《壞世界》觀后感
昨天夢(mèng)見王峰（如果我們所有的老師都像王峰一樣起這么和諧的名字，我會(huì)在博客上不停地談?wù)撍麄儭Ｍ醴宓拿志秃孟?quot;張偉"一樣安全，我相信搜索引擎對(duì)這種名字毫無辦法）在教室里給我們上課，講怎么寫論文，具體講了什么醒來以后怎么也想不起來了。我的生活沒有因?yàn)樯蠈W(xué)與否發(fā)生什么變化，在學(xué)校的時(shí)候，我白天看見這群人；工作以后，我晚上夢(mèng)見這些人。
繼續(xù)昨天我想說的那個(gè)話題。我在書中想要找到的是一個(gè)論文模型－－姑且就把它稱作模型，當(dāng)然我不是想要找到一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的框架，我說的模型是對(duì)論文的最初想象。毛毛說在閱讀的理論家的著作的時(shí)候你在尋找一個(gè)小詞，這是一種模型；我說論文應(yīng)該以問題為中心，這也是一種模型；有些老師在答辯的時(shí)候（想不起來這個(gè)老師叫什么了……汗，就是毛毛說那個(gè)喜歡搞鄉(xiāng)土文學(xué)的）說自己特別關(guān)注目錄，這是他在尋找自己心目中的模型。
有些人或許會(huì)說，論文是研究的結(jié)果，在正式開始研究之前對(duì)論文加以設(shè)想有什么用呢？我覺得恰恰相反，事先設(shè)想論文的模型非常重要，因?yàn)樽畛醯脑O(shè)想會(huì)大概決定一篇論文的形狀，正如我們寫這篇論文的決定產(chǎn)生了這篇論文一樣。
盡管以問一個(gè)問題開始自己的論文這種模型存在缺陷，可是我仍舊認(rèn)為論文一定要以問題為中心，這保證了論文的意義。（雖然我很崇拜搞資料的，但我不會(huì)把那種論文當(dāng)做理想中的模型，因?yàn)槲矣X得它不提供意義。從這個(gè)角度講，陳平原不是搞資料的，這就可以理解我為什么始終都喜歡陳平原。）昨天我在想，問題不能在閱讀資料之前產(chǎn)生，因?yàn)橹挥心阕x到的東西才能證明你問的問題是有意義的；但今天把這個(gè)思路繼續(xù)下去，不難想到，你在書中讀到了什么，這取決于你問了什么問題。
那么我們?yōu)槭裁床荒軖侀_這個(gè)雞生蛋的怪圈，僅僅把自己的才智當(dāng)做一篇論文的起點(diǎn)呢？這樣說還比較抽象，就舉個(gè)例子，拿我比較熟悉的一本書來說吧。比如《審美意識(shí)形態(tài)》這本書，1格2頓（這名字寫成這樣還真是沒人能通過搜索他的大名看見我陰暗的博客啊，得意中～1格2頓，這名字對(duì)于一個(gè)以爬格子為生的人頗有幾分詛咒意味，不管這個(gè)死老頭）把身體感覺作為中心問題來考量18世紀(jì)以來的美學(xué)，不過肉體、感覺這些詞的含義有點(diǎn)空虛，因此也有點(diǎn)模糊，或許這本書富有號(hào)召力，但它對(duì)肉體感覺并不提供比前人更多的理解，也不能加深我們對(duì)被考察的美學(xué)家的思想的理解。盡管從模型上來說，這本書比按照時(shí)代簡(jiǎn)略介紹各位美學(xué)家的著作有更多意義，不過我認(rèn)為它有負(fù)1格2頓的大名。假如這本書是在考察"肉體"是怎么從黑暗的歷史中浮出地表的，我會(huì)覺得這個(gè)中心詞是研究的結(jié)果，而不是用來強(qiáng)暴美學(xué)家們的工具。回頭看了看，覺得這一自然段我好像沒說清楚……好吧，我試著來個(gè)直率的－－如果寫論文的同時(shí)我們也在改造我們的問題，那么研究就會(huì)帶來我們思想上的進(jìn)步，強(qiáng)暴別人則不會(huì)帶來進(jìn)步。那么寫論文就會(huì)成為純粹的自耗活動(dòng)，不學(xué)習(xí)再多的才智也會(huì)枯竭；而讓自己有限的才智變得更少，這不是我寫論文的本意。
所以我讓自己再回到上一自然段之前遇到的困難境況：沒有問題是天生是真的、重要的，除非你在論述中證明了這一點(diǎn)。然而我們不能因?yàn)橛幸粋�(gè)無限循環(huán)出現(xiàn)就不去讀書。那么我們?cè)撛趺崔k？那么我們只好去看看別人都在研究些什么問題。如果大家都認(rèn)為一個(gè)問題有意義，至少你能保證你的研究對(duì)他們是有意義的。我終于要講到《壞世界》這本書。這本書對(duì)于我的意義在于，它為我確定了一些問題，并且在這些問題之間劃定了層級(jí)關(guān)系。不管這種確定是多么暫時(shí)，也沒有經(jīng)過我自己的反思，它對(duì)于一個(gè)一無所知的人總是有用的。這本書首先把兩個(gè)人的相遇當(dāng)做第一個(gè)問題：當(dāng)兩個(gè)人初次遇見的時(shí)候，他們是先選擇沖突還是先選擇合作？為什么？有了兩個(gè)人的相遇，才有后面談到的公正平等和共同信仰。如果兩個(gè)人根本不相遇，或者相遇的時(shí)候總是選擇沖突，就談不上什么公正平等、共同信仰。因此我們可以說，公正平等和共同信仰這兩個(gè)問題在層級(jí)上低于相遇抉擇。然后本書問：民主是否能夠保證公正？這個(gè)問題在層級(jí)上又低于公正平等。如果我們根本不要公正，或者根本不存在什么公正，就用不著費(fèi)心思討論什么民主。中國(guó)的禮教制度如何保證了封建社會(huì)的運(yùn)行？這個(gè)問題之所以產(chǎn)生，是因?yàn)榘凑兆髡邔?duì)"某種社會(huì)制度能否保證公正"問題的回答是否定，往往社會(huì)制度都不能保證公正，才會(huì)有禮教（作為意識(shí)形態(tài)）來維持社會(huì)正常運(yùn)行這種說法，所以它在層級(jí)上又低了一級(jí)。我覺得趙汀陽的書寫得好，是因?yàn)檫@種層級(jí)關(guān)系在他的書里面很明顯，符合我對(duì)論文的想象。
我衷心希望讀書和寫論文是同一個(gè)過程，或許這也是朱老師所希望的，只是我們沒有使用同一個(gè)表述而已。那么，為了寫一篇以問題為中心的論文，看書的時(shí)候究竟應(yīng)該找什么呢？或許應(yīng)該找的就是各種問題之間的層級(jí)關(guān)系，以及不同論述帶來的層級(jí)關(guān)系的小小地震和塌方。