孟子辯論技巧之偷換概念（精選3篇）

孟子辯論技巧之偷換概念 篇1

　　莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也。”曰：“好樂(lè)何如?”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎!”他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸?”王變乎色⑤，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎!今之樂(lè)猶古之樂(lè)也。”曰：“可得聞與?”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”曰：“不若與人。”曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”曰：“不若與眾。”

　　“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極⑾也，父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹩頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。

　　看這段文字，第一段講的是齊宣王和莊暴說(shuō)自己喜歡音樂(lè)。孟子也和齊王從音樂(lè)說(shuō)起。話題講齊王喜歡音樂(lè)，喜歡和大家一起聽(tīng)音樂(lè)，喜歡和多數(shù)人一起聽(tīng)音樂(lè)……“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”曰：“不若與眾。”

　　然而，在第二自然段里，孟子偷換概念，和齊王談起了“高興”的話題—— “臣請(qǐng)為王言樂(lè)。在這里，“為王言樂(lè)”之樂(lè)，是為王講什么才是真正的快樂(lè)。

　　接下來(lái)，孟子便沿著自己的思路和話題，開(kāi)始宣傳自己的政治主張——與民同樂(lè)。

　　從上面之二例，可以看出孟子論辯的機(jī)巧。孟子和人論辯，不是單純以理服人，而是在和人論辯之中，設(shè)立圈套，引人入轂，偷換概念，阻止對(duì)方話題，于是再宣講自己的政治主張!

　　人言孟子文章善于論辯，從此可窺見(jiàn)一般也!

孟子辯論技巧之偷換概念 篇2

　　孟子《齊桓晉文之事》中，孟子和齊宣王的對(duì)話被稱(chēng)為論辯的典范之作。

　　在孟子和齊王這段經(jīng)典對(duì)話中，偷換概念是他詭辯的手段。

　　二人對(duì)話時(shí)，孟子說(shuō)到齊王的政治理想：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。”孟子認(rèn)為齊王的理想，是緣木求魚(yú)。并舉小國(guó)鄒國(guó)和大國(guó)楚國(guó)對(duì)壘為例，問(wèn)齊王，鄒國(guó)勝利還是齊國(guó)勝利!答案當(dāng)然是肯定的，楚國(guó)必定勝利。

　　對(duì)話是這樣的：孟子曰“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

　　齊王曰：“楚人勝。”

　　接下來(lái)，孟子說(shuō)：“然則小固不可以敵大，寡不可以敵眾，弱不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者久，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”

　　這段話的意思是，小的少的弱的，自然是打不贏大的，有九個(gè)方圓千里的諸侯國(guó)，齊國(guó)只是其中之一，所以齊國(guó)只是一個(gè)千里之國(guó)，要想以一個(gè)千里之國(guó)，來(lái)打敗八個(gè)千里之國(guó)，是不可能的……

　　在這里，孟子偷換了概念。

　　前面論述的話題是，鄒國(guó)和楚國(guó)的對(duì)壘，是一個(gè)國(guó)家對(duì)一個(gè)國(guó)家;而后面論述齊王不能推行“霸道”，否則會(huì)失敗的時(shí)候，卻是例舉“八個(gè)國(guó)家的集合”對(duì)一個(gè)國(guó)家——齊國(guó)，鄒國(guó)對(duì)齊國(guó)，是小國(guó)對(duì)大國(guó)，而孟子講述的“以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”，是完全不同的概念。這里“一”是齊國(guó)，“八個(gè)”“ 方千里者”等于“一”，二者概念完全不一樣，鄒國(guó)對(duì)楚國(guó)是：1對(duì)1，后面的“一服八”是1對(duì)8，這里實(shí)際是8個(gè)諸侯國(guó)之和，對(duì)一個(gè)諸侯國(guó)——齊國(guó)。

　　齊王忽略了8=1的差異，不知不覺(jué)進(jìn)了孟子圈套。于是曰：“吾昏，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”

　　于是孟子得到了宣傳自己政治主張的機(jī)會(huì)，于是開(kāi)始宣傳自己“王道”的政治主張!

孟子辯論技巧之偷換概念 篇3

　　把握四辯優(yōu)勢(shì)，觀察場(chǎng)上動(dòng)態(tài)

　　作為最后一個(gè)發(fā)言的辯手，從理論而言，留給他觀察場(chǎng)上形勢(shì)的時(shí)間也就是最多的。這是四辯的客觀優(yōu)勢(shì)。但是，倘若不具備良好的大局觀，沒(méi)有能力對(duì)全場(chǎng)比賽或者至少對(duì)本方的表現(xiàn)有一個(gè)透徹明白的了解，也就無(wú)從發(fā)揮這樣的優(yōu)勢(shì)。大局觀從何而來(lái)?訓(xùn)練的時(shí)候，教練可能能夠從一些歸納比賽的技巧方面給你一些提高，但這種技巧型的歸納很多時(shí)候卻并不能夠達(dá)到很好的效果。在瞬息萬(wàn)變的場(chǎng)上形勢(shì)中，要能夠把握住最關(guān)鍵的戰(zhàn)場(chǎng)糾葛，最要害的對(duì)方弱點(diǎn)，最明顯的我方漏洞，很可能需要依靠一種超然物外的視點(diǎn)和跳出來(lái)的思維體系。而這種視點(diǎn)和思維的培養(yǎng)不是一段時(shí)間的訓(xùn)練就可以達(dá)到的。可能更需要你在生活中，對(duì)人，對(duì)事物都持著這樣一種尺度去衡量，然后把這種尺度內(nèi)化以后，就成為你真正大局觀的源泉。換言之，也許只有你在生活本身中已經(jīng)習(xí)慣于把一棵樹(shù)和整個(gè)森林聯(lián)系起來(lái)，你才能夠在辯論中自然的把對(duì)手的一句話和整個(gè)辨題的關(guān)系有一個(gè)自然而迅速的剖析。