現(xiàn)代文藝學(xué)形式范文

　　至始至終貫穿著一種單一片面的決定論思想：即不是內(nèi)容決定形式，就是形式?jīng)Q定內(nèi)容。這種認(rèn)識(shí)和看待事物的既定觀念，表現(xiàn)在文藝學(xué)領(lǐng)域，也就自然出現(xiàn)兩種絕對(duì)片面的傾向：一種傾向是只看到文學(xué)的內(nèi)容，對(duì)文學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行無窮無盡的社會(huì)學(xué)--歷史學(xué)的或政治--倫理學(xué)的分析;另一種傾向就是只關(guān)注文學(xué)的形式，并認(rèn)為"形式，只有形式，才是美的事實(shí)"(克羅齊)。前一種傾向把文學(xué)藝術(shù)作了庸俗化的觀念圖解，而后一種傾向又不顧文學(xué)的思想內(nèi)涵和社會(huì)效果，只強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式功能，把文學(xué)活動(dòng)片面地定格為單純的藝術(shù)形式探索，由而陷于枯燥的形式主義玄學(xué)思索。由于這兩種傾向都流于為我所用的片面與極端，所以最后從不同方面把文藝學(xué)推向了"作者已經(jīng)死亡了"的荒誕道路。

　　其實(shí)，事物的內(nèi)容與形式，就有如一張白紙的正面與背面：正面是紙的形式面，背面是紙的內(nèi)容面，前者是感覺與直觀的抽象，后者是體驗(yàn)與思索的抽象，而將此二者融為一個(gè)生命的整體--這一張實(shí)實(shí)在在的"紙"的，既不是正面的感覺與直觀的抽象的"形式"，也不是體驗(yàn)與思索的抽象的"內(nèi)容"，而是另外一個(gè)"東西"，這個(gè)"東西"就是事物的形態(tài)，從文藝學(xué)來看文學(xué)，這個(gè)融統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的那個(gè)東西，就是文學(xué)形態(tài)。所以，文學(xué)形態(tài)才是文學(xué)的內(nèi)容達(dá)向文學(xué)形式的中介，才是融統(tǒng)內(nèi)容與形式使文學(xué)成其為文學(xué)的內(nèi)在凝聚點(diǎn)。

　　文學(xué)形態(tài)既是內(nèi)容的，也是形式的。是對(duì)內(nèi)容與形式的融統(tǒng)，從形式角度講，文學(xué)形態(tài)首先表現(xiàn)為一種語言形態(tài)：文學(xué)形態(tài)是一種特殊的語言形態(tài)。文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語言形態(tài)，它是對(duì)人類語言的創(chuàng)生形態(tài)。文學(xué)對(duì)語言的功能，主要不是對(duì)語言的傳播與運(yùn)用，而是命意于對(duì)人類語言(小而言之，是對(duì)民族語言)的創(chuàng)造與更生。所以文學(xué)作為一種語言形態(tài)，是對(duì)人類語言和民族語言的創(chuàng)造形態(tài)。

　　語言即是世界，語言即是人，語言是世界和人的存在家園。從語言的本體層面講，語言形態(tài)實(shí)際上是人類的文化形態(tài)。當(dāng)從這個(gè)角度來看文學(xué)的形態(tài)問題，也就不難得出：文學(xué)形態(tài)首先是關(guān)于世界、關(guān)于人的存在形態(tài)，其次是關(guān)于世界精神、關(guān)于人精神的文化形態(tài)。所以，文學(xué)形態(tài)作為一種特殊的語言形態(tài)，表面上看，它是一種符號(hào)形式，但就最終意義講，它是一種特殊的文化形態(tài)。