紀(jì)委書記談嚴(yán)以修身3篇

　　堅(jiān)持“三嚴(yán)三實(shí)”，嚴(yán)以修身是第一“嚴(yán)”，是做人為官的第一顆扣子。本文是紀(jì)委書記談嚴(yán)以修身，僅供參考。

　　紀(jì)委書記談嚴(yán)以修身一：

　　結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部的工作領(lǐng)域和崗位實(shí)際，在“為人”、“為官”、“為學(xué)”三個(gè)方面，努力筑牢人品修養(yǎng)、官品修養(yǎng)和學(xué)品修養(yǎng)三項(xiàng)基本功。 中國人講修養(yǎng)，歷來注重一個(gè)“品”字。對照對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出的“嚴(yán)以修身”要求，黨員干部除了要遵守一般性的要求外，結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部的工作領(lǐng)域和崗位實(shí)際，在“為人”、“為官”、“為學(xué)”三個(gè)方面，努力筑牢人品修養(yǎng)、官品修養(yǎng)和學(xué)品修養(yǎng)三項(xiàng)基本功。 以人品修養(yǎng)為本。梁衡有句名言：“一個(gè)人不管他的官位有多大，總要還原為人”。中央一再強(qiáng)調(diào)，對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以思想政治教育為本。思想政治教育的對象是人，要為塑造人的品格服務(wù)，為人的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。

　　什么是人的品格?簡單講，就是一個(gè)人做人的品格，它是現(xiàn)實(shí)的、有特色的人的思想品德、心理素質(zhì)和行為作風(fēng)的綜合體現(xiàn)，換句話說，一個(gè)人的思想境界、心理素質(zhì)和行為作風(fēng)最終要體現(xiàn)為其做人的品格，是一個(gè)人本真的“底色”。所以，對人的思想政治教育、心理健康教育以及行為作風(fēng)的規(guī)范整肅，離開人的品格修養(yǎng)作根柢，難以治本，也不可能長久。從這個(gè)意義上講，解決好“做人”問題，也是人生立世的根基、干部做事做官的前提。當(dāng)然，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的人品修養(yǎng)，應(yīng)該是黨員的先進(jìn)性要求、領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)要求、從業(yè)的行業(yè)崗位職責(zé)要求三者的有機(jī)統(tǒng)一。

　　紀(jì)委書記談嚴(yán)以修身二：

　　中國人講修養(yǎng)，歷來注重一個(gè)“品”字。黨員干部除了要遵守一般性的要求外，結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部的工作領(lǐng)域和崗位實(shí)際，在“為人”、“為官”、“為學(xué)”

　　三個(gè)方面，努力筑牢人品修養(yǎng)、官品修養(yǎng)和學(xué)品修養(yǎng)三項(xiàng)基本功。 中國人講修養(yǎng)，歷來注重一個(gè)“品”字。對照對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提出的“嚴(yán)以修身”要求，黨員干部除了要遵守一般性的要求外，結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)干部的工作領(lǐng)域和崗位實(shí)際，在“為人”、“為官”、“為學(xué)”三個(gè)方面，

　　努力筑牢人品修養(yǎng)、官品修養(yǎng)和學(xué)品修養(yǎng)三項(xiàng)基本功。

　　以人品修養(yǎng)為本。梁衡有句名言：“一個(gè)人不管他的官位有多大，總要還原為人”。中央一再強(qiáng)調(diào)，對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以思想政治教育為本。思想政治教育的對象是人，要為塑造人的品格服務(wù)，為人的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。什么是人的品格?簡單講，就是一個(gè)人做人的品格，它是現(xiàn)實(shí)的、有特色的人的思想品德、心理素質(zhì)和行為作風(fēng)的綜合體現(xiàn)，換句話說，一個(gè)人的思想境界、心理素質(zhì)和行為作風(fēng)最終要體現(xiàn)為其做人的品格，是一個(gè)人本真的“底色”。所以，對人的思想政治教育、心理健康教育以及行為作風(fēng)的規(guī)范整肅，離開人的品格修養(yǎng)作根柢，難以治本，也不可能長久。從這個(gè)意義上講，解決好“做人”問題，也是人生立世的根基、干部做事做官的前提。當(dāng)然，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的人品修養(yǎng)，應(yīng)該是黨員的先進(jìn)性要求、領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)要求、從業(yè)的行業(yè)崗位職責(zé)要求三者的有機(jī)統(tǒng)一。 以官品修養(yǎng)為重。官品是為官之魂，從政之本。學(xué)做人不容易，學(xué)做官要求更高。“官”是群眾的表率，“官風(fēng)”是黨風(fēng)的直接體現(xiàn)。為“官”者“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。自古以來，官德影響民德，“官風(fēng)”

　　在加強(qiáng)官德修養(yǎng)上，我們很多黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都有很深的體會(huì)。講官品修養(yǎng)，實(shí)際是一個(gè)不斷自我完善、不斷提升自己從政為官的精神境界問題。概括地講，人從政為官有三重遞進(jìn)的境界：第一種境界：忠于職守、秉公用權(quán)、求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)于律己。這是一個(gè)從政者應(yīng)該具備的起碼的職業(yè)道德;第二種境界：志存高遠(yuǎn)、克己奉公、修己安人、率先垂范。這是一個(gè)從政為官者必須具備的基本要求。從政為官，僅僅做到守職盡責(zé)、辦事出以公心、說實(shí)話辦實(shí)事、嚴(yán)格要求自己是不夠的，還要有堅(jiān)定的理想信念、有高尚的人生追求，自覺做到以事業(yè)為重、克己奉公，自覺加強(qiáng)人生修養(yǎng)、黨性修養(yǎng)，立人達(dá)人，正己正人，在立黨為公、服務(wù)國家、服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，當(dāng)好表率;第三種境界：懷濟(jì)蒼生、夙夜在公、虛懷若谷、道濟(jì)天下。以天下為己任、公而忘私、胸懷遠(yuǎn)大、造福人民，不是每個(gè)從政者都能做到的，但這是一個(gè)立志以人為本、從政為官者的最高目標(biāo)和努力方向。古人講：“為政以德”。官品修養(yǎng)是任何一個(gè)從政者的必修課，沒有止境。

　　以學(xué)品修養(yǎng)為尚。學(xué)品，簡言之是一個(gè)人的學(xué)識(shí)功夫和學(xué)術(shù)品格。我們黨倡導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部“講學(xué)習(xí)”，弘揚(yáng)好的學(xué)風(fēng)，目的在于從中領(lǐng)悟做人、為官、干事的道理。中央提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)作為一種習(xí)慣、一種責(zé)任、一種追求、一種精神、一種境界，可謂意義深遠(yuǎn)。如何加強(qiáng)學(xué)品修養(yǎng)，重在做到“三個(gè)統(tǒng)一”。

　　一是為學(xué)與為人相統(tǒng)一。為學(xué)與為人具有同一性，人有人品，學(xué)有學(xué)品，學(xué)品包含深厚的文化底蘊(yùn)，人品則體現(xiàn)一種人文情懷。為人有時(shí)甚至比為學(xué)更重要。對于一個(gè)學(xué)人而言，其應(yīng)該具備的最起碼的學(xué)品和人品，因?yàn)榭粗卣撐摹⒖粗貙W(xué)術(shù)成果而去抄襲或剽竊，這只會(huì)讓自己的人品變得一文不值，最終導(dǎo)致身敗名裂。國內(nèi)知名教育家楊叔子院士所言的“先做人，后做事，再做學(xué)問”，說的正是這個(gè)道理。在古代，先生對自己的學(xué)生、弟子，除殷勤傳學(xué)之外，常常授之以為人之道。良師則往往以人品、學(xué)品共誨之。用今天的話說，“德藝雙馨”才是衡量良師的重要標(biāo)尺。 二是求知與求道相統(tǒng)一。學(xué)問有大境界和小境界。求知求真是學(xué)術(shù)研究層面的境界即小境界，可以用王國維《人間詞話》講的學(xué)問境界來評說。即古今之成事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”即做學(xué)問成事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)方向;第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”即做學(xué)問成事業(yè)者，必須廢寢忘食、孜孜以求，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng);第三境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”即反復(fù)追尋研究，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)、感悟和超越。這是講“求知求真”層次的學(xué)問之道。而求道求善求美是大境界，也就是在道德層面講的學(xué)問之道。學(xué)術(shù)是與道德、使命，與國家、時(shí)代的命運(yùn)相關(guān)，如果背離這個(gè)大前提，其他的討論都是技術(shù)層面的，而不是在道德層面討論的大學(xué)問。學(xué)者不僅要研究學(xué)術(shù)，還要有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感、使命感。

　　三是日進(jìn)與日新相統(tǒng)一。學(xué)問之道，不僅是一般意義上的方法論、價(jià)值論的問題，也是個(gè)人修養(yǎng)問題。做學(xué)問基礎(chǔ)在于繼承、積累和吸納，生命力在于追問求證、創(chuàng)新超越。古人講：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。”作為一個(gè)學(xué)者，要不斷地追求新事物新知識(shí)。追求新事物新知識(shí)者就會(huì)每日都有進(jìn)步，不追求新知識(shí)者相對而言就要退步。從黨員干部講學(xué)習(xí)、講政治的角度來講，共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，不是與生俱來的，也不是一蹴而就的，而是通過后天的不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐，經(jīng)過長時(shí)間艱苦的黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)獲得和保持的。共產(chǎn)黨人不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，既是改造客觀世界、完成黨的歷史使命的需要，也是改造主觀世界、提升自身素質(zhì)和能力的需要。按照加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的要求，黨員干部應(yīng)講政治以養(yǎng)大氣，多讀書以養(yǎng)才氣，不媚俗以養(yǎng)骨氣，淡名利以養(yǎng)正氣，敢擔(dān)當(dāng)以養(yǎng)浩氣。只有遵循正確的途徑和科學(xué)的方法，從小處著眼，從點(diǎn)滴做起，終生不懈、修養(yǎng)不止，以日新求日進(jìn)，才能在積累中實(shí)現(xiàn)升華，在平凡中成就偉大。

　　人生修養(yǎng)無止境，黨性修養(yǎng)永遠(yuǎn)在路上。兩千多年前，孔子曾講，他對世人曾有“四憂”：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改。”

　　這句古老的忠告，今天讀起來，仍然值得我們深思并引以為鑒。

　　紀(jì)委書記談嚴(yán)以修身三：

　　“嚴(yán)以修身”是“三嚴(yán)三實(shí)”的第一“嚴(yán)”，是嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己、謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)的基礎(chǔ)和前提。沒有修好身就難以用好權(quán)、謀好事;沒有修好身就難以自律、難以做人;沒有修好身就難以做到創(chuàng)業(yè)實(shí)。習(xí)“三嚴(yán)三實(shí)”把嚴(yán)以修身放在首位，具有統(tǒng)領(lǐng)、駕馭作用。因此，我僅從“嚴(yán)以修身”談?wù)剬W(xué)習(xí)習(xí)講話堅(jiān)持貫徹“三嚴(yán)三實(shí)”的一點(diǎn)心得體會(huì)。

　　論語“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)偃。”這句話的意思是當(dāng)官執(zhí)政的道德作風(fēng)是風(fēng)，老百姓的道德是草，風(fēng)刮到草上，草必隨風(fēng)臥倒。因此，這里的風(fēng)當(dāng)官執(zhí)政者“修身”就是修德。這個(gè)德如何修?氣正，則民風(fēng)正;否則民風(fēng)衰。習(xí)說：“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”，黨員干部要“嚴(yán)以修身”，這里的“作風(fēng)”就是黨員干部在日常工作、學(xué)習(xí)和生活中道德的體現(xiàn);有人說：看書學(xué)習(xí)，修身嗎!當(dāng)然，學(xué)習(xí)可以增長本領(lǐng)、增長知識(shí)，但是，古有貪官和珅學(xué)富五車，才高八斗，當(dāng)代有黨的高級干部胡長清學(xué)識(shí)淵博并擅長書法，還不是個(gè)貪腐犯嗎?由此可見看書學(xué)習(xí)“修身”固然是需要的，但不是必須的，決定性因素。

　　到底如何修?

　　古人諸葛亮有“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，還有俗語說“先做人，后做事”。這些話語里很明明白白的告訴人們一個(gè)樸實(shí)無華的道理：平平淡淡生活、平平常常做人是人的一種基本態(tài)度，只有用一個(gè)平常淡然的心態(tài)，才能溶入社會(huì)，溶入到群眾中去，才能像諸葛亮所言的“明志”、“致遠(yuǎn)”。名和利是人類生活演變而來虛無飄渺的東西，它不是人們生活的本意。如果有人活著是為了名利，注定他就會(huì)偏離人的生活軌跡，脫離群眾，脫離社會(huì)。普普通通的活著、存在，才是人們生活的本意。這種“活著、存在”----它不凌駕于別人之上，它也不茍延殘喘，它靠勤勞和智慧的雙手演繹人生，它是普遍意義上的活著、存在，甚至忘記了自己的存在，它誠實(shí)、地道，它不虛偽，它樸素?zé)o華，但又情真意切，它樸實(shí)無華的融入在人們的日常生活中。這種“活著、存在”進(jìn)一步拓展開來就是社會(huì)化的“活著、存在”。生活在今天的人們，不是自己耕、自己種、自己吃的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)，是高度社會(huì)化的。當(dāng)我們徜徉在寬敞潔凈的馬路上，當(dāng)我們乘坐飛機(jī)翱翔在藍(lán)天，當(dāng)我們等等，所有這些都是社會(huì)化的結(jié)果。今天人與人之間結(jié)成的關(guān)系是高度社會(huì)化的，你中有我，我中有你，因此人們要互助互愛，相互關(guān)心，讓社會(huì)充滿愛，讓社會(huì)更加和諧。這種“活著、存在”與這個(gè)社會(huì)休戚于共，共同興衰，社會(huì)責(zé)任感就會(huì)油然而生的，這種油然而生的責(zé)任感是地道的、真實(shí)的;為了名利，他就不會(huì)有社會(huì)的責(zé)任感，談社會(huì)責(zé)任感是扯淡。作為黨員干部，就應(yīng)該用一種平平常常的心態(tài)，用普普通通的活著、存在作為人生意義的出發(fā)點(diǎn)、歸宿感，和生命的軌跡方向來演繹我們的人生，我們的人生就會(huì)綻放光彩。這就是人間正道，這就是人生的標(biāo)尺和方向。堅(jiān)持和貫徹習(xí)說的“嚴(yán)以修身”，就會(huì)達(dá)到一種高尚的境界。