寺廟導(dǎo)游詞講解套路
寺廟導(dǎo)游詞怎么講解呢?下面是有關(guān)寺廟導(dǎo)游詞講解套路，希望能夠幫到大家!
為什么拜佛?
佛是佛陀的簡稱，意為覺悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導(dǎo)師，學(xué)佛的為人處世，積德修福，做一個(gè)慈悲與智慧的人，一個(gè)身心清凈、健康的人，一個(gè)快樂無憂的人，一個(gè)有益于社會(huì)、國家、眾生的人，一個(gè)無我利他的至善之人。因?yàn)椋鸾叹褪欠鹜拥慕逃褪亲鋈说慕逃３晒Φ娜松褪亲鋈说某晒ΑＤ敲丛撛鯓影莘鹉?關(guān)鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實(shí)利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分福慧;有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分福慧。”
為什么拜菩薩?
一、彌勒菩薩：包容、歡喜
我們一進(jìn)天王殿，第一個(gè)見到的，就是正當(dāng)中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對(duì)待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學(xué)，而不可以把他當(dāng)作神明來祭祀，那就錯(cuò)誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會(huì)對(duì)于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設(shè)施。明了他對(duì)我們的教育意義，這就是拜菩薩了。
二、地藏菩薩：孝順、恭敬
地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經(jīng)》就是佛門的《孝經(jīng)》，我們從這個(gè)地方學(xué)起。無論哪一個(gè)宗派，哪一個(gè)法門，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴(kuò)大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。
三、觀世音菩薩：大慈、大悲
觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護(hù)一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長養(yǎng)自己的慈悲心，利益他人，造福社會(huì)。因?yàn)椋θ司褪呛海司褪侵海俗匀挥幸孀约海瑦圩o(hù)他人，才是真愛自己。
四、文殊菩薩：智慧、善巧
文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對(duì)不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”;但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個(gè)話對(duì)照起來看好像非常矛盾!其實(shí)它有道理的，因?yàn)椋缺⒎奖阋⒃诶碇堑幕A(chǔ)上，要建立在智慧的基礎(chǔ)上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎(chǔ)，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實(shí)的功德。因此，拜菩薩，就是學(xué)習(xí)開發(fā)自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當(dāng)適宜。
五、普賢菩薩：應(yīng)用、實(shí)踐
普賢菩薩代表實(shí)踐，把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在日常生活當(dāng)中。我們穿衣吃飯、學(xué)習(xí)工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實(shí)在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學(xué)習(xí)知行合一、解行相應(yīng)。
這是我們修學(xué)佛法的四個(gè)大科目——孝敬、慈悲、智慧、實(shí)踐。諸位想想，佛教里哪來的迷信?真正是叫我們破迷開悟啊!然后才能離苦得樂。苦從哪里來的?從迷來的。樂從哪里來的?從悟來的。覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統(tǒng)統(tǒng)清楚，統(tǒng)統(tǒng)明了，自然就快樂了。你能夠掌握這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你能夠自在地運(yùn)用這個(gè)現(xiàn)實(shí)，支配這個(gè)現(xiàn)實(shí)，而不是被環(huán)境所支配。被環(huán)境支配，這個(gè)人很痛苦啊!自己有能力支配環(huán)境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂呢?關(guān)鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學(xué)的綱領(lǐng)，都是叫我們真正地認(rèn)識(shí)佛法，落實(shí)在生活中，使我們真正受益。
為什么拜羅漢?
羅漢是佛陀的學(xué)生，聽聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數(shù)羅漢，就要學(xué)羅漢，聽聞佛法，修正錯(cuò)誤的思想、言語、行為，從而離苦得樂，身心清凈，生活幸福。為什么拜四大天王?走進(jìn)佛寺大門，你看的第一個(gè)建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、彌勒菩薩;四大天王是護(hù)法，保護(hù)這個(gè)道場(chǎng)的。你懂得其真正的意思嗎?
一、東方持國天王。“持”是保持;“國”是國家。持國里面最重要的含意就是“負(fù)責(zé)盡分”。我們修身、齊家，也就是對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家負(fù)責(zé);自己是什么身分，就負(fù)擔(dān)起什么樣的職責(zé)。我們?cè)谧约旱膷徫簧希瑢?duì)自己的工作盡心盡力，每一個(gè)人在他自己崗位上都能盡忠職守，負(fù)責(zé)盡職，這才能護(hù)持國家，他表示的、教我們的是這個(gè)意思。持國天王手上拿的是琵琶(樂器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負(fù)責(zé)盡職要做得恰到好處，不能超過，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會(huì)斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調(diào)得恰到好處，這就是說，我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個(gè)意思啊!
二、南方增長天王。“增長”用現(xiàn)代的話來說就是求進(jìn)步;與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)則退。儒家教學(xué)說日日新，日新又新，永遠(yuǎn)在求進(jìn)步;佛法講精進(jìn)，不但要進(jìn)步，還要精純，進(jìn)步當(dāng)中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠(yuǎn)站在時(shí)代的前端，那你不求進(jìn)步怎么行，整個(gè)社會(huì)都在進(jìn)步，你落在后面，會(huì)被淘汰掉的。所以德行上要進(jìn)步，智慧要增長，技能要進(jìn)步，才藝也要進(jìn)步，乃至于我們生活品質(zhì)也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學(xué)的階段。因?yàn)榉鹚v的是教我們離苦得樂，不要搞錯(cuò)了，我們離樂去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學(xué)的階段，好像我們?cè)趯W(xué)校讀書，求學(xué)的階段要苦，踏進(jìn)社會(huì)我們?cè)旄Ｈ巳海@個(gè)時(shí)候是離苦得樂;不但自己離苦得樂，幫助整個(gè)社會(huì)，幫助一切大眾離苦得樂，是這么一個(gè)意思，不能搞錯(cuò)。苦行是一個(gè)階段，不是永久的，這個(gè)一定要知道。
增長天王手上拿的是寶劍，這個(gè)劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統(tǒng)統(tǒng)都解決掉，它表這個(gè)意思。
三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個(gè)是我們修學(xué)的目標(biāo)，我們要負(fù)責(zé)盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽，所謂“讀萬卷書，行萬里路”。智慧從這兒來的呀!要讀書，要讀誦佛經(jīng);要到處去看、去考察，像現(xiàn)在說觀光、考察。“光”是什么呢?光是那個(gè)地方的風(fēng)俗人情，那個(gè)地方的生活習(xí)慣。我們?nèi)タ纯炊剂私饬耍思业拈L處，我們學(xué)習(xí);人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠采人之長，舍人之短，來建設(shè)我們的國家，建設(shè)我們的社會(huì)，這樣豈不是這個(gè)世界上最美好的國家，最美好的社會(huì)了嗎!這個(gè)不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學(xué)習(xí)。可見佛教給我們的確是非常踏實(shí)，絕不是空談;教我們多看、多聽，增長自己的學(xué)問，增長自己的見識(shí)。
那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時(shí)候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測(cè)。這是講人心、社會(huì)、世界，非常非常復(fù)雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢(shì)，才能游刃有余，它表這個(gè)意思。
北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環(huán)保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽，又要保護(hù)自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進(jìn)天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護(hù)持你自己身心的健康，護(hù)持你個(gè)人的幸福、家庭的美滿、社會(huì)的和諧、國家的富強(qiáng)、世界的和平，這統(tǒng)統(tǒng)都護(hù)持了，一點(diǎn)都不假。諸位一定要曉得它表法——教學(xué)的意趣。這是藝術(shù)的教育。
為什么燒香?
“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學(xué)戒、定，從而開顯智慧。由戒生定，由定生慧。
修學(xué)戒律，就是要遵紀(jì)守法，修十善業(yè)。十善業(yè)包括：一、不殺生，二、不偷盜，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄語，七、不綺語，八、不貪，九、不嗔，十、不癡。或稱十善業(yè)道。現(xiàn)在將十善業(yè)略述于下：
一、不殺生而慈心于仁——?dú)⑹菤⒑Γ巧粴⒑Ρ娚麨椴粴⑸＜磳?duì)一切眾生，應(yīng)一視同仁，勿殘殺加害。因?yàn)榉鸾讨鲝埛鹦云降龋岢缺仁溃梳屪鹨云降却缺塘x，為被殺害的眾生呼援，指示眾生皆有佛性，故不能殺。而孟子也曾說：“聞其聲，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁愛，而憐憫被殺害的眾生。由此看來，能慈心于仁，無殺害生靈，生命界則可盡其天然，爭斗仇恨的事，便可消滅，天下豈不太平?
二、不偷盜而義利節(jié)用——偷謂詐騙潛竊，盜謂強(qiáng)劫豪奪。不偷竊強(qiáng)奪人家的財(cái)物，叫做不偷盜。因?yàn)橐磺惺挛铮鳈?quán)轉(zhuǎn)移，必依正義，不與取而取，非分取而取，無功而取，都是偷盜的行為。能資生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做“義”。知利己而須利人，利人即利己，自利利他，叫做“義利”。人人行義利，節(jié)儉日用，奉養(yǎng)父母，維持家庭生活，樂其天倫，與朋友金錢往來而能守慎，則無偷盜之事發(fā)生，社會(huì)既可安寧，個(gè)人與家庭也能得到幸福。
三、不邪淫而貞良守禮——即正式結(jié)合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，茍合淫欲，即名邪淫。能端正男女間之欲情，叫做不邪淫，也就是貞良守禮。亦即組織家庭之后，夫婦須相敬如賓，不有其他行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。
四、不妄語而誠實(shí)無欺——以術(shù)愚人，以言詐人，喜說謊話，是說不是，不是說是，叫做妄語。不妄語就是說話誠實(shí)，不說虛偽誑騙的話。如能遠(yuǎn)離妄語，便能做到誠實(shí)不欺，則父母、兄弟、親屬、朋友，以及人事的接觸，彼此都能互相信任，實(shí)為得樂之道。
五、不兩舌而無爭是非——不兩舌即是不搬弄是非，不離間他人感情。世人不修口業(yè)，常有兩舌之患：所謂病從口入，禍從口出，兩舌災(zāi)禍，可導(dǎo)致無風(fēng)生浪，是非煩惱，擾亂身心，甚至動(dòng)武傷人，實(shí)為殺人不見血之罪魁。茍能遠(yuǎn)離兩舌，說正直話，豈有是非之爭端?
六、不惡口而出言慈和——不惡口即是不說粗惡毀辱他人的話，及不咒詛他人的惡毒言語。常人多患惡口罵人，且傷人父母祖宗三代，是為大惡口。經(jīng)云：“犯惡口者，當(dāng)受畜生果報(bào)。”故不惡口而出言慈和，可積德成善，為人敬愛.
七、不綺語而言說有禮——所謂綺語，即花言巧語，輕浮無禮，說不正經(jīng)的話，導(dǎo)人生諸邪念，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，都叫做綺語。說此綺語者，不惟無益自己，且能加害他人，業(yè)報(bào)所在，死墮惡道，生而為人，永遭輕賤。故要說合于禮儀，不乖違真實(shí)的正經(jīng)話，便叫做不綺語。如能遠(yuǎn)離綺語，則心正言順，彬彬有禮，莊嚴(yán)威儀，也必為人敬仰。
八、不慳貪而慈心舍施——自己的財(cái)物不肯施人，叫做“慳”，他人的財(cái)物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪的人追求財(cái)、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便會(huì)造出種種罪業(yè)，故要遠(yuǎn)離慳貪，不慳吝自己的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物，把謀生得宜的錢財(cái)，用以奉養(yǎng)父母，教育子女，家庭費(fèi)用外，對(duì)于貧病孤苦者，能給與同情慈濟(jì)，或捐助社會(huì)福利事業(yè)，即是慈心舍施，經(jīng)云：“能舍施者，可得富貴。”但不可有貪，佛陀說“貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少，萬般苦惱事，除貪一時(shí)了。”人生因貪而受苦，因貪而違法亂紀(jì)，危害他人社會(huì)，佛教乃勸人慈心舍施，以對(duì)治慳貪。
九、不嗔恚而慈忍積福——嗔恚即遇事不順，埋恨于心，發(fā)怒于形。甚至脾氣爆發(fā)，可導(dǎo)致殺害災(zāi)禍。常人說：“火燒功德林”，這話是說一個(gè)人無論做多少善事，嗔恚之火一發(fā)，動(dòng)怒于人，以至動(dòng)武打斗，發(fā)生種種不幸，因此曾做過的善事功德，便被它燒得凈光。故要以慈悲容忍對(duì)治嗔恚，即所謂“忍字上面一把刀，為人不忍禍自招，能忍得住片時(shí)刀，過后方知忍為高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以遠(yuǎn)離嗔恚過患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事業(yè)。
印光大師說：“瞋心一起，于人無益，于己有損;輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團(tuán)太和元?dú)猓瑒t疾病消滅，福壽增崇矣。”《(正)對(duì)治瞋恚等義》
十、不愚癡而多聞增智——愚癡是無明，迷昧，沒有智慧，對(duì)事理無所明了，不能辨別是非，不信因果法則，固執(zhí)邪見，無正見正信，胡作亂為。如能接受佛陀教育，增進(jìn)智慧，便可導(dǎo)入正見，做個(gè)事理明白的善人。佛經(jīng)說，修般若慧以對(duì)治愚癡，使令遠(yuǎn)離邪見，是名不愚癡。
修定，就是通過念佛，或誦經(jīng)，或持咒，或靜坐，或參禪等方法，培養(yǎng)一種安定、清凈、祥和、穩(wěn)靜的心態(tài);榮辱毀譽(yù)，泰然處之;得失隨緣，不驕不餒;遇事不慌，一心不亂;從容不迫，體動(dòng)心靜。心靜，則慧生，故能恰當(dāng)解決人生之種種疑難、困惑與煩惱，走出低谷，走出困境，離苦得樂。所謂大將風(fēng)度，指揮若定。因此，這種心態(tài)，有益于現(xiàn)代人生，是我們學(xué)習(xí)、工作和生活所必需。因此，要修戒、定、慧。
為什么敲鐘?
佛門、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。”
佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復(fù)兩遍，共108下。為何要定為108下?一說是一年有12月、24節(jié)氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長地久。另一說是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。
鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲(chǔ)能大，使鐘聲深沉綿長。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強(qiáng)，就會(huì)使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發(fā)出的。
敲鐘時(shí)，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。” 如此發(fā)心，福慧雙修，功德無量。