半坡博物館導游詞

　　半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發掘的基礎上建立的。館內現在仍保存著已發掘和末發掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑒定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址。下面是第一范文網小編為大家整理的半坡博物館導游詞，歡迎參考!

半坡博物館導游詞篇一

　　半坡博物館是中國第一座史前遺址博物館，它是在半坡遺址考古發掘的基礎上建立的。館內現在仍保存著已發掘和末發掘過的部分遺址，通過對遺存物的特點進行分析和鑒定得知，這是一座中國原始社會母系氏族繁榮時期遺留下的村落遺址，距今已經6000多年了。

　　現在我們看到的是半坡姑娘雕塑，這位高綰著發髻、面含微笑、秀美雋雅的半坡姑娘正蹲踞水邊，望著水面，凝神遐思……她手里拿著的打水瓶子，正是6020xx年前半坡人使用的典型器物——尖底瓶。

　　也許您會問：這尊雕塑的寓意是什么?6020xx年前的人類是怎樣生活的?他們吃什么、住什么、穿什么?他們的婚姻形態是怎樣的?他們是天下為公嗎?母系氏族就是女人掌管一切嗎?的確，6020xx年過去了，因為那是一個沒有文字記載的時代，半坡人留給了我們太多的神秘，太多的難解之謎!慶幸的是，半坡遺址的發掘，上萬件生產工具和生活用具的出土，使我們有機會窺探那遙遠而不可知的年代，去撩開那一層層神秘的面紗。現在，就讓我們走進神秘，去感受6020xx年前半坡人的生活!

　　第一陳列室 半坡人的創造發明

　　這個陳列室向我們展示了半坡人為了使自己在艱險的自然環境中生存下來，創造性地進行的一些生產活動，他們的一些創造發明以及為人類歷史發展所做的貢獻。

　　這是一幅半坡遺址自然地理位置復原圖。半坡遺址位于西安東郊浐河東岸的二級臺地上，距現在的浐河河床有800米，高于浐河9米。遺址前臨浐河，后倚白鹿原，南邊是終南山，北面是一望無邊的渭河川地。這里的地理位置十分優越，是一個便于古人類定居和生活的好地方。6020xx年前，這里的氣候比現在要溫暖和濕潤，相當長江中下游亞熱帶氣候。白鹿原遍布原始森林，終年樹木茂密蔥籠，各種各樣的飛禽走獸如犀牛、鹿、馬、豬、羊、兔、狐貍、雕等出沒其間，半坡人就是在這里進行狩獵和采集生產的;豐富的自然資源使半坡人選擇了這樣一個依山傍水的自然環境定居下來，從事生產勞動，創造著驚人的原始文化。

　　半坡遺址由三個部分組成：居住區、制陶區和墓葬區。遺址總面積有5萬平方米，1953年發現遺址后，1954年至1957年總共進行了5次大規模的科學發掘，揭露遺址面積達1萬平方米，目前可供參觀的大約3000平方米，即圖上褐色標志的部分。

　　1958年4月28日，我國第一座新石器時代的遺址博物館——西安半坡博物館正式建成開放，1961年半坡遺址被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位，半坡博物館現為全國百座愛國主義示范教育基地之一。

　　半坡人吃什么?這是關系到氏族生存和發展的頭等大事。通過發掘清理和對出土文物的研究后，我們知道，半坡人為了維持自身生存，從事了三項主要的生產活動：以農業生產為主，兼營狩獵和捕魚生產。我們首先了解的是農業生產的情況。

　　這里我們看到的兩個小陶罐是半坡人用來保存種子的，一個里面裝著菜籽，一個里面裝著糧食種子，經鑒定后得知，糧食為粟，去殼后叫小米，它耐旱早熟，成熟期短，久藏不壞，便于保存，是一種理想的農作物，也是北方最早出現的農作物，現在仍是北方居民主要的食糧之一。菜籽是白菜或芥菜類的種子，證明半坡人在種糧食之外還種植蔬菜。

　　石器是早期人類最主要的生產工具，半坡人當時仍使用少量的打制石器，但磨制石器占絕大多數，說明半坡人已處于新石器時代。這把磨光鉆孔的石斧，是最典型的石器之一，石斧制作規整，孔的位置上下適中，左右對稱，安上木柄后，是一件非常得心應手的工具，它反映了當時生產力的發展水平。

　　石鏟和石鋤是翻地的工具，半坡人尚處于鋤耕農業時期。當時從事農業生產的第一步是砍倒燒光，即在一片荒地上用石斧和砍砸器把樹木和雜草砍倒，待其干枯后放火燒掉，同時將草木灰翻入地下，然后用石鏟、石鋤翻地，疏松土壤，再用尖木棒等挖出一個個小坑，把種子撒播下去，叫點穴下種。莊稼成熟后，用石刀或陶刀收割谷穗，后來出現了石鐮，收割谷子更加方便，也提高了勞動效率。石磨盤和石磨棒是用來對谷子進行磨碎和去殼的，也是后來農村碾和磨的前身。從磨盤中間深凹的陷痕來看，這副磨盤已使用了很長的時間。

　　狩獵是人類最古老的獲取食物的方法，它在半坡人的生產活動中僅次于農業生產，處于第二位。半坡人最主要的狩獵工具是弓箭和石飛索。弓箭發明于舊石器時代晚期，此時，仍是半坡人最具殺傷力的武器。它用樹枝做弓，畜筋做弦，用石頭或獸骨磨成鋒利的箭頭，在當時可以說是威力無比。恩格斯在《家庭·私有制、國家的起源》一書中精辟地指出：弓箭對于蒙昧時代，正如鐵器對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器。

　　石飛索也叫飛球索，以獸筋、繩索或藤條兩端系球組成，使用時手執一端舉過頭頂用力旋轉，對準野獸擲出，由于離心力和慣性作用，飛球索在空中繼續旋轉，遇到障礙物后則自然纏繞，由此捕到逃跑的野獸。

　　弓箭和石飛索使人和野獸拉開了一段距離，避免了人和獸近距離正面接觸，既提高了準確性和殺傷力，也保證了人的安全。但當時的人們仍需采取群獵的方式圍捕野獸，一般是人們從四面吶喊著驅趕野獸，最后圍成一圈，用石塊、長矛、弓箭等進行射殺，有時候也采用火圍、陷井和驅入柵欄等方式捕獲獵物。

　　在半坡遺址發現的20多種動物骨骼中，斑鹿的骨骼最多，這大概是當時捕獵最多的動物。對于捕獵的活物，吃不了時就暫時飼養起來，由此出現了原始的家畜飼養。半坡遺址發現的類似現在家畜的動物骨骼有5種，分別是豬、狗、牛、羊、雞，這也是最原始的家畜。半坡人通過飼養家畜，獲得乳汁、肉食和皮毛，解決了生活中的很多需要。

　　捕魚生產處于第三位。浐河為人們的吃水和捕魚提供了絕佳場所。捕魚工具中石網墜最多，也有少量漁鉤和漁叉。盡管沒發現漁網實物，但我們還是有理由認為捕魚方法以漁網為主，叉魚和釣魚為輔。值得注意的是，這枚魚鉤制作得非常精巧，它是用骨頭角料磨制而成，上面帶一個倒刺，這樣釣上的魚很難逃脫。它看似簡單，卻是一個極富才智的創造，從此以后幾千年魚鉤的形狀再未改變過，雖然它是骨制的，但大小、形狀、作用以至精美程度完全可與今天的鋼制魚鉤相媲美。

　　半坡人是否穿上了衣服?這是許多游客關心的問題，在這里可以得到肯定的答復。我們現在看到的陶紡輪、石紡輪、骨梭、骨針都是遺址中出土的紡織工具，這個陶缽底部的布紋則是半坡人織的麻布印上去的。當時的人們可能割取了大麻、芝麻或葛麻的纖維，用紡輪捻成線或細繩，把線理成很多條經線，然后用骨梭把緯線織上去，每平方厘米經緯線大約各有10根。盡管今天看來這樣的布還很粗糙，但在當時人們卻如獲至寶，他們用骨針和線把布片縫在一起，穿在身上，就是最原始的衣服。

　　既然能織布，那編席子、編籃筐自然不在話下。遺址中出土了大量席紋陶片，席紋總共有11種，其中“人”字形最多，也一直沿襲至今。

　　工具制造是半坡人很重要的手工業生產，從當時人們使用的工具、武器、用具以及隨葬品等器物上，都可以看出工藝制作的痕跡。

　　石器的制造方法是半坡人主要的手工業技術，它能準確地體現出當時工藝發達的程度和技術水平。石器主要采取磨制的方法，同時也保持著相當原始的打制技術。在石砧上碰擊，得到大小適合的石料，然后決定進行打制或磨制。較大的磨制石器如斧、鋤、鏟之類，一般采取刃部磨光;小型的器物，如錛、鑿、錐、針及少量的斧和裝飾品，全是通體磨光，做得很規則。

　　穿孔是最重要的技術，一般用三種方法：錐琢穿孔法、錐鉆穿孔法、管筒穿孔法。而對于更細小的器物，這三種方法都難以適用。這枚骨針非常精巧細致，針柄寬不足1毫米，針眼僅0·4毫米，半坡人是怎樣鉆出這樣細小的針眼的?他們用什么鉆頭和如何固定鉆頭，到今天仍是一個謎!

　　盡管有三項主要的生產活動，但仍然不能維持最低限度的生存要求，餓肚子仍是常有的事，采集就成為一項必不可少的活動。根據原始的自然分工法，青壯年男子從事不穩定的狩獵和捕魚生產，婦女從事農業生產，老人和兒童從事采集生產。他們組織起來到森林草原上去采集植物的根、莖、葉、果實等，到河邊沼澤地帶去撿拾螺螄、蚌、鳥卵等以彌補食物的不足。這些榛子、栗子、松子和樸樹子以及螺螄殼、蚌殼，均是遺址中出土的。

　　半坡人在長期的生產勞動實踐中，不是簡單、機械的重復，而是不斷積累經驗、豐富知識，不斷有所思考、有所創造、有所提高，由此推動了人類社會從蒙昧走向文明的進程。

　　尖底瓶是仰韶文化最典型的器物之一，也是半坡人最常用的一種水器。它小口、短頸、鼓腹、尖底，腹中部有一對半環狀耳穿，可以系上繩子，用手提著去打水。這種瓶的造型奇特而優美，在自然界中難以見到。它不僅美觀，而且使用極為方便：當它汲水時，由于水的浮力作用，瓶的重心上移，瓶身向水面自動傾倒;水灌到一定程度時，瓶的重心下移，恢復原位，瓶身自動端正，提出水面，水不傾灑。經專家研究，這種自動汲水的現象，恰是物理學中重心原理和傾定中心法則的最早運用形式。

　　盡管能夠自動汲水且提起不倒的尖底瓶只占極少數，但其他的尖底瓶由于造型和體積大小適中，人們使用起來還是非常得心應手，無論是大人或小孩，把它背著、抱著、提著都十分方便。注滿水時尖底可插入沙土放置，系上繩子也可掛在樹上;小口便于倒水不致濺灑，大腹增大了器物容積。可以說尖底瓶的一切優良特性，都來自它的造型，但半坡人究竟受何事何物的啟發發明了它，至今仍是難解之謎，這也正反映了半坡人具有非凡的創造才能

　　。

　　在半坡人的生產工具、生活用具、房屋建筑、彩陶紋飾中，隨處可見規則的幾何圖形和數字概念，有圓形、方形、三角形、矩形、菱形、梯形、平行線等，有的齒輪狀陶環上齒數達30多個;有的陶盆口沿上的紋飾恰好將圓周八等分……現在我們看到的是一個等邊三角形的錐刺紋，外圈每邊8個孔，內圈第二層每邊5個孔，最里層每邊2個孔，三層大小不等的等邊三角形相套，共36個孔。在這個等邊三角形旁邊，是三條平行線，每條線上等距離有8個孔。形和數的概念在這個陶片上如此完美的體現，讓人不得不嘆服，半坡人的抽象思維也許遠遠高出我們的想像，數學已在萌芽之中。

　　《古史考》上記載：“黃帝作釜甑”，說黃帝“始蒸谷為飯，烹谷為粥”，實際上，遠在黃帝之前，半坡人就發明了陶瓶。底部鉆有孔的陶盆狀器物稱作甑，為細泥加沙制品，與陶罐、陶蓋配套使用。蒸飯時，在甑里盛粟米或米粉，放在盛水的陶罐上，蓋上陶蓋，罐下架柴燒火，水燒開后，蒸汽通過甑底部的孔眼上升，可將甑里的食物蒸熟。其實這正是今天各式各樣蒸籠的最早雛形。但在6020xx年前這是一個了不起的發明，陶甑的發明不僅使人類吃到了蒸熟的食物，改變了人類的飲食結構，改善了人的消化系統，提高了人的健康，而且能夠利用蒸汽原理來為自身服務，這使后來的人類受惠無窮。

　　第二陳列室 半坡彩陶藝術

　　在第二陳列室我們將通過半坡遺址出土的生活用具和藝術品，來了解半坡人的陶器制作、彩陶藝術以及他們的精神追求。

　　半坡人的生產工具以石器為主，而生活用具，則以陶器為主，陶器滲透到了生活的各個方面，成為不可或缺的生活日用品。那么陶器是什么時候產生的?又是怎樣產生的呢?

　　這是一個很難具體回答的問題，但我們從一些古遺址的發掘中發現，如距今1萬年左右的江蘇溧水神仙洞、廣西桂林甑皮巖和江西萬年仙人洞等，凡是有陶器和陶片出土的遺址，都已經出現了原始農業，因此，陶器的出現幾乎和農業的產生是相伴而生的，尤其是人類實現了相對定居的生活之后。

　　陶器的發明是人類第一次借助火的威力，使一種物質通過化學變化，從而制造出自然界所沒有的另一種新物質，這種創造的意義是偉大的。

　　半坡人的陶器種類繁多，器形多樣，仍以原始的手工制作為主，基本方法是泥條盤筑法，即先將陶泥和好，用手搓成泥條，由下往上按不同器型一圈圈盤繞而成，晾干后入窯燒成。燒制的情況我們到了陶窯展區再向大家作詳細介紹。

　　由于陶器需求量大，且制作不易，且陶器質脆易損，因此半坡人對陶器倍加珍惜，破損后也不忍心丟棄，而是在裂紋兩邊鉆出小孔，用繩子系牢再繼續使用，現在我們看到的陶盆就是最早的修補器皿留下的實證。

　　半坡人的陶器按質地可分為加沙陶和細泥陶兩類，按生活的不同用途，又可分為飲食器、炊器、水器和儲藏器四類.

　　飲食器均以細泥精工制成，有碗、缽、盆、盤、盂、豆、杯等，其中一些飾有華美的紋彩，是半坡陶器中的精華，顏色以橙紅色為主，少數是灰色或灰黑色。很多器型6020xx年后的今天依然沿用著，沒有經過任何改變。我們來看，這個陶豆和今天的高腳杯又有什么兩樣呢?

　　炊器多以粗沙制成，質地粗糙，為了耐火，陶土中加有石英石碎塊、沙粒等，顏色紅褐，以罐為多。因其泥中加沙，所以遇熱不易破裂，有熱脹冷縮的作用，效果相當于現在的沙鍋。后來人們在罐外壁上部增加了附加堆紋，不僅實用，也使器物更加美觀。炊器中還有蒸煮器陶甑。

　　水器多以細泥制成，包括汲水、提水和盛水用的一些器物，主要有小口直腹尖底瓶、小口平底瓶、小口細頸大腹壺、葫蘆瓶、船形壺、帶流罐等。葫蘆瓶多為出外狩獵時隨身攜帶，相當于現在的水壺;細頸，壺顏色純工，造型美觀，質地細膩，既實用又可視作工藝品。帶流罐邊沿上突出的部分稱“流”，就是今天茶壺嘴的前身。

　　儲藏器以大型的甕、缸、罐等為多，在陶器中占的比例最大，主要是用于儲藏食物、糧食、果子和水等的。常見的是大口小底甕，底徑相當口徑的1/4，高約80厘米。它體形很大，器壁厚薄卻很均勻，反映了制陶者技術較高，推測當時可能有了專門的制陶匠人，也可能已出現了原始的農業和手工業的分工。

　　這是半坡人留給現代人又一個難解之謎。在半坡缽類器外口緣的黑帶紋上，發現了22種刻畫符號，共113個標本，多數筆畫簡單，但有少數筆畫較規整。它究竟是什么?是不是文字?學者們對此看法不一。近些年隨著考古新發現，尤其是關中地區十多處史前遺址的發掘，又發現了同類符號，目前標本已達數百件，種類已達50多種。多數學者認為，刻畫符號是半坡人用來記事或記數的符號，是甲骨文的前身，處于中國文字的萌芽階段。

　　半坡人文化藝術的最典型代表是繪畫，并且是陶器上的繪畫，我們把繪有彩色紋飾的陶器稱作彩陶，這是仰韶文化最典型的特征，因此仰韶文化也被稱作彩陶文化。

　　半坡人的彩陶線條簡練，形式古樸，帶有純真樸實的原始性質，紋彩以紅底黑花為主，他們用赤鐵礦粉做繪畫顏料，有著成套的繪畫工具。他們繪畫的對象多是自然界中的山水草木，魚蟲鳥獸。繪畫內容多與他們的生產活動有關，如魚紋、漁網紋、水波紋、鹿紋、人面魚紋等。

　　這個魚紋盆上畫著三條魚，似在水中循環不已地游動，張口露齒作吞食狀;而另一個魚紋盆中的魚睜著大眼睛似在水中悠閑地邀游。所畫之魚，頭、鰓、身、鱗、尾俱全，生動而具體，寫實而簡練，反映出高超的繪畫技法。

　　人面魚紋是半坡彩陶中最具代表性的作品，由人面和魚組成，圓形的人面上有清晰的眼、耳、口、鼻等五官形象。眼用直線表示，似是瞇著眼，鼻子像倒立的“T”字，口大張著，嘴角各銜一條魚，雙耳和頭頂也用魚或魚形紋代替，有的頭頂上有錐形裝飾，似為發譬，并橫穿一個發笄之類的裝飾。在遙遠的史前時期，它究竟代表什么含義?為什么把魚和人組合在一起?看來真是神秘莫測，令人費解!

　　不過人們一直試圖解開這個謎，從出土至今40余年，學者們一直在研究它，已經出現了20多種觀點：有的認為反映了遠古的圖騰崇拜;有的認為是巫師面具;有的認為是水草魚蟲;有的認為反映了日崇拜或月崇拜;還有的認為是嬰兒出生圖、魚神、外星來人等。以主持半坡遺址發掘的石興邦先生為代表的一些學者們認為，人面魚紋實際上正反映了遠古的圖騰崇拜，即在氏族的起源和發展時期，人們往往把自己的氏族祖先想像為某一種動物或半人半獸的動物，并對之頂禮膜拜，以求得保佑。在半坡時代，圖騰被全體氏族成員奉為自己的血親祖先而崇拜著。

　　半坡人可能正是將魚視作了自己氏族的圖騰，這與當時人們對生殖的崇拜是相吻合的，魚的多子多產，魚強盛的生命力，魚給予半坡人生存上的幫助，正是半坡人崇拜它的理由。在半坡彩陶中出現最多的動物是魚，抽象的、寫實的、單體的、復合的魚紋，貫穿于半坡類型文化的始終，最讓人感嘆的就是把兩個不同的生命主體——人與魚合二為一，表達一個復雜而抽象深逢的含義，這在原始繪畫史上是極為罕見的。這個凝聚著半坡人思想和寄托，帶給半坡人希望和安慰的意味深刻的圖像，是人類對自身本源進行探索的最早的理性閃光。

　　半坡彩陶紋飾，可分為像生性花紋和圖案花紋兩類。像生性花紋有人面紋、魚紋、鹿紋以及草木域植物花紋，其中魚紋占主導地位，植物花紋很少。幾何形圖案花紋在彩陶中占主要地位，在半坡晚期居多，主要由各種形狀的直角三角形、直線、斜線、圓點及折波狀的線條所組成，這是半坡繪畫圖案的主要特征。

　　魚紋的演變表現出半坡人從早期到晚期思維不斷發展的進程。早期的魚紋是魚的自然形態，全面而寫實地描繪魚形;后來出現了幾何圖形拼合的魚形，圖案裝飾意味濃厚但仍保持魚的基本形態;晚期的魚用三角形來表示，中間一點作為魚眼，代表魚的整體形象。從這個發展進程我們不難看出，半坡人的思維不斷從簡單到復雜，從形象到抽象，從低級向高級發展著;而繪畫藝術也經歷了由寫實到寫意，由簡單描摹到抽象概括的發展歷程。

　　為了使陶器既實用又美觀，半坡人不僅在陶器上繪畫，還用其他手法進行裝飾，如錐刺紋、剔刺紋、繩紋、附加堆紋、指甲紋等，尤其是指甲紋，整體一律，繁簡適度，非常美觀。

　　陶塤在半坡僅發現兩枚，一枚只有吹孔;一枚一個吹孔，一個音孔。如果轉換角度吹奏，可發出5、6、7、i四聲音節，這兩枚陶塤，現在依然能夠吹響，它是中國最古老的樂器之一。

　　與彩陶相比，雕塑品尚顯得稚拙古樸。主要有鳥形、獸形和人頭形。開始時陶塑藝術品均出現在器物蓋子上，因為它是從器蓋上的提紐——泥疙瘩演變來的，后來才被人們單獨捏制，逐漸成為一個藝術門類。我們可以看到，半坡的雕塑品是和器蓋連在一起的，盡管手法簡單，但古樸真實，反映了生活的不同側面。

　　半坡人不僅穿上了衣服，而且知道佩戴各種裝飾品來美化自己。在這里我們看到的石環、陶環、骨笄、石璜、蚌殼、獸牙、各種珠飾、墜飾、片狀飾、管狀飾等，分別裝飾于半坡人全身的不同部位：獸牙和蚌殼鉆出孔，用繩子穿起來掛在頸部和腰部，大量的骨珠是圍在腰間的，石環和陶環戴在手上或耳朵上，骨笄是用來緝住頭發的發飾。如果我們給一個半坡姑娘佩戴上這些裝飾品，會看到一個健康美麗、“珠璣盛裝”的少女。

　　在半坡出土的1900多件裝飾品中，陶環就有1100多個，有圓形、多角形、螺旋形、齒輪形等多種形態，很多造型新穎別致，美觀大方，非常光潔、規范，透露出強烈的審美感受，表現了高超的制作工藝。

　　從半坡人的陶器造型、陶器紋飾、雕塑品以及裝飾品中，我們了解到了半坡人的生活和精神追求，同時也感受到半坡人的審美意識已滲透到了生活的各個方面，“藝術起源于實踐，美是在勞動中產生的”，在這里得到了生動印證。

　　半坡遺址保護大廳

　　我們現在已經進入了半坡遺址保護大廳，我們即將看到的，是半坡人在6020xx年前居住生活過的地方。

　　這是遺址發掘前的一幅照片，這個扶犁耕作的農人可能不會想到，在他的腳下，一座舉世矚目的史前遺址即將展示于世人面前。

　　1953年春，在西北大規模的經濟建設中，半坡遺址被發現了。1954年秋至1957年夏季，由石興邦先生主持，中國社科院考古研究所對這里進行了五次大規模的科學發掘，這是中國考古學歷史上第一次對一處大型原始聚落遺址進行的田野發掘，揭露面積達1萬多平方米。1956年3月，陳毅副途經西安，考察了正在發掘的半坡遺址，他感慨萬千，連聲贊嘆，回到住所后仍難抑激動的心情，即興賦詩四首。第二天，就向國務院發了電報，建議撥款30萬元建立半坡博物館。中央很快有了批復，1956年9月20日，半坡博物館正式破土動工，1958年4月28日建成開放。

　　現在我們來看半坡村落復原圖(或模型)。半坡村落呈不規則圓形，以一條大圍溝為界分為三個部分：圍溝以內是居住區，溝外北邊是墓葬區，東邊是制陶區，村落中心有一條小溝穿過，將村落分成兩部分。總共發現房屋遺跡46座，儲藏東西的地窖200多座，飼養家畜的圈欄2座，各種墓葬250座，陶窯6座，各類生產工具和生活用具達萬件之多。豐富的遺存證實這是一座距今6700—5620xx年間的黃河流域典型的母系氏族聚落遺址，它揭示了一段沒有文字記載的輝煌歷史。

　　半坡村落布局嚴謹，建筑井然有序：村落中心是一座160平方米的大房子，在它的周圍，密布著氏族成員居住的小房子，面積一般在十幾到二十多平方米，小房子的門朝向中心大房子，體現了當時的氏族是一個團結向心的整體。小房子是氏族內成年女子的住所，她們晚上在這里接待外氏族前來走婚的男子，并與之結成對偶夫妻，開始一段時間的偶居生活，因此，半坡人的婚姻形態是對偶婚。大房子則是老人、兒童居住的地方，也是氏族舉行集體聚會、商討事務、舉行氏族議事會以及進行各種祭祖儀式的場所，相當于6020xx年前的“大會堂”。從村落的整體規劃布局可以看出，這是一個有著嚴密紀律的社會組織，有著一定的制度規范，按照一定的風俗習慣和行為方式生活著的高度發達的母系氏族聚落群體，她們以血緣關系為紐帶聯系在一起，在一個女性氏族首領的帶領下，過著共同勞動、共同生活、尊老愛幼、人人平等、產品平均分配的原始共產制生活。

　　這里就是半坡遺址，現在我們看到的是經過發掘后的村莊原貌，6020xx年前，半坡人在這里生活了千年之久。這是一座早期的半地穴式圓形房屋的遺跡，門朝南開，有一個門道，柱洞呈圓形排列，形狀是扁長形，可知支撐房屋的木柱為扁長木板。這種房屋在建筑學上稱穹隆狀房屋，復原后外表形態類似北方的蒙古包。

　　這是一座半地穴式方形房屋的遺跡，門向南開，有一個斜坡狀門道，門道兩側有兩組對稱的柱洞，是防雨門棚的支柱留下的遺跡，門道里側有一道門檻，為防止雨水流入室內而設。房屋中心有一個灶坑，是供房屋主人取暖照明和燒烤食物所用。居住面用泥抹得很平整，因為人們坐、臥、休息、活動全在這里。半坡早期的房屋均為半地穴式，有圓形和方形兩種，因為當時還不會筑墻，所以一半伸入地下以增加房屋空間。這類房屋的特點是從地面向下挖一個方形土坑，以坑壁作墻壁，從四壁將木椽斜伸向房中間懸壁交接，構成四面坡狀的屋頂。屋內有2根立柱支撐頂部，木椽上以藤條、植物莖葉等纏繞作面層，外敷草泥土，復原以后，是一個帶有防雨門棚的四面坡狀的半地穴式方形房屋。防雨門棚的出現，使房屋初具后世“前堂后室”的建筑雛形。這是同類房屋中保存最好的一座。

　　在這座房子后邊，有一座埋葬小孩的甕棺。半坡人時代，對成年人和小孩采用不同的埋葬方式，成人死后埋在村莊的共同墓地，小孩死后，一般采用甕棺葬。可能大家會奇怪，為什么對小孩采用這種特殊方式?這是因為他們受一種信念的支配，其一，因為當時氏族制度的制約，末成年小孩不能進人成人墓地;其二，是因為人類自然感情的影響，當時已產生了靈魂概念，他們認為小孩太小，不會走路，期望靈魂能常和親人在一起，因此不能丟棄在外。另外，小孩死后母親也不忍舍棄，于是埋在親人身邊，便于照料，體現了母親的關懷。這座甕棺發掘時，里面有一具2——3歲的小孩骨酪。

　　20xx—20xx年，為配合半坡遺址保護大廳改擴建工程，半坡博物館考古隊對施工地點進行隨工考古清理，獲得了重要的考古發現，經多次修改施工方案，終將這些珍貴的文化遺存歸入遺址保護大廳之內，供保護參觀研究。

　　在我國新石器時代，原始先民們曾用非常虔誠的方式祭祀地神和天神。他們曾把勞動的收獲和成果以燃燒的方式獻給天神，以埋于地下的方式敬獻給地神、谷神。祭祀天地后來成為我國延續幾千年的古老的祭祖制度的主要內容。在這個祭祀坑里我們可以看到在東南側有兩組陶器呈圓形堆在一起，一組有49個，多為雞蛋大小的陶罐;另一組為數量更多更小的陶器。從它們的堆放方式和器形來看，既不是實用的生活器皿，也不是存放或陪葬，在它們的南邊約2米處，立著一個高約80厘米、直徑約20厘米的經過加工的石柱，這顯然也不是生產工具或其他實用器，以前在半坡或同類遺址中均未見過。祭祀坑所處的位置正好在村莊的中心區，是大房子旁的中心廣場，通過綜合分析研究后我們初步認為，這里是半坡人禮拜天地的特殊地點——祭祀區，這種祭祖形式在仰韶文化遺址中還是首次發現，具有重大的考古學價值，為研究原始宗教活動提供了難得的實物證據。

　　在居住中心區發現墓葬極為少見，它似乎與當時的墓葬制度是相違背的。而這種二層臺式的墓葬在仰韶文化遺址中也是首次發現。墓主人是誰?為什么給他(她)的埋葬規格要遠遠高于一般人?為什么埋在這里?這是很難解開的謎!

　　這是一座灰坑遺跡，灰坑即原始人的垃圾坑。但在這個灰坑里卻意外地發現了一具兒童尸骨，呈俯身狀，雙手似向后背著，這種形式在半坡首次發現，是懲罰?是祭祀?還是其他什么原因?這又是一個難解之謎!

　　這里是發掘遺址時留下的一段地層剖面，在考古學上稱文化堆積層，其中包含了古人類長期生活留下的各類文化遺存。半坡的文化堆積層最厚處達2米，最淺處距地面僅50厘米，分四層兩期，早期為下兩層，距今約6700多年;晚期為上兩層，距今約5600多年。

　　這條小溝正好穿過居住區中心，把村莊分成兩部分，小溝寬和深各l.8米，溝內沒有發現排水的痕跡，推測為半坡人的分界溝，相當于今天的界墻。反映了半坡村落當時可能由兩個大的母系家族組成，也可能是一個胞族由兩個女兒氏族組成，她們以溝為界，和睦共存。

　　現在我們看到的這個地窖是遺址中最大的地窖，口徑2米，底徑2.7米，高1.8米，為圓形袋狀窖穴，是半坡人集體儲存糧食和采集來的其他食物的公共倉庫。這個地窖底部和內壁涂有草泥土，并用火燒烤過，干燥平整，是儲藏食物的理想場所。這種地窖在遺址中共發現200多個，均在房屋外面，可見當時尚處于集體共有制時期，沒有私有財產，人們共同擁有一切財產，物品平均分配，過著原始共產制生活。

　　現在，我們來到的地方是遺址的中部。在這里大家可以看到房屋遺跡相互疊壓的情況：最下面的一圈柱洞是最早建立的房屋留下的痕跡;后來房屋倒塌了，若干年后，人們又在其上再次建造房屋;最上面一層是最晚期的半坡人在前兩次房屋的廢墟上建起來的。在史前遺址中，如果未經過擾動或人為破壞，地層序列是按古人類生活年代的早晚自下而上排列的，越早期越深，年代越晚地層越靠近地面，每一層都有不同時期的遺存物，傳遞出不同時期的文化信息，這就是文化堆積層，它主要的形成原因是生活垃圾的堆積和房屋建筑的相互疊壓。從這三層房屋的重疊情況我們可知，從早期至晚期，半坡村落是延續不斷發展的。

　　硬土圈柱洞是對支撐房屋的木柱的一種加固方法。即先在地下挖一個比柱子直徑大一倍的深而圓的大坑，在坑底部墊雜草、硬土或碎陶片，加以夯實，上面再鋪些陶片和石片，使柱子不易潮濕和腐朽，將柱子立在上面中間，有的在柱子下放一塊大而平的卵石，以防下陷。然后在周圍一層層地填土夯實，高出地面再堆一個約十幾厘米的草拌泥圈，燒烤便它堅硬，這樣可以起到穩固柱子的目的。這種硬土圈柱洞可以稱作最早的柱礎。

　　這里的三座房屋都屬半坡晚期。方形半地穴式房屋有防雨門棚，屋內西部有一個十幾厘米高的土臺，用火燒烤過，光潔、平整、堅硬，可能是當時人睡覺的土炕;東部的居住面有灶坑，是日常活動場所。清理這座房屋時，發現有20多根炭化的木椽由四周倒向中心，由此推測此房仍為四面坡狀，且由于失火而倒塌了。

　　圓形房屋半地穴已很淺了，進門后有兩道隔墻，墻后形成“隱奧空間”，中心有灶坑，旁有四根立柱支撐頂部，房內墻壁和地面均經火燒烤，用以防潮。墻體和屋頂已經分離，出現了屋檐。這種房屋格局已有了后來房屋 “一明兩暗”的原始雛形。

　　這座房屋出現于半坡晚期，是當時最先進的建筑。房屋由12棍木柱構成基本框架，分為整齊的3排，每排4根，柱子深入地下1.3米，非常堅固，由兩旁向中間搭設椽木，形成人字形兩面坡式的屋頂。整個房屋呈一個非常規則的矩形，且已由地下走上地面，是半坡唯一的一座地面建筑，代表了當時房屋建筑的最高水平。這種建筑形式還標志著中國傳統的“墻倒屋不塌”式的古典木構框架結構體系已趨形成，在中國建筑史上首開先河.

　　陶窯及墓葬區遺址

　　現在我們看到的是中國現存最古老的陶窯之一，那些精美的彩陶就出自這里。半坡人的制陶區共發現6座陶窯，其中橫穴窯4座，豎穴窯2座。這是一座橫穴窯。橫穴窯是半坡人早期使用的，晚期出現了豎穴窯，構造更先進一些。這種陶窯雖然較小、較簡單，但它結構合理，制作巧妙，溫度已達800——1050攝氏度，為后來大型先進的陶瓷窯奠定了基礎。

　　半坡遺址出土完整或能夠復原的陶器近1000件，陶片50多萬片，陶器的使用量非常大，可見制造陶器是一項十分重要和繁重的生產活動。

　　各位朋友，我們現在看到的深溝是保護村莊的大圍溝的一部分。大圍溝圍繞村莊一周，呈不規則圓形，長300多米，寬6—8米，深5—7米，底徑1—3米，內沿高出外沿1米多。它的主要作用一是防水排水，二是防止野獸的侵襲和敵對氏族的騷擾。大圍溝出土量約1100立方米，很難想像當時的半坡人用簡單的石鏟如何完成這樣艱巨的工程。它是半坡人有效的防御設施。

　　在半坡村落居住區的北面，是半坡人的墓葬區，面積約6000平方米，發現有成人墓葬174座，墓葬排列整齊有序，很有規律，死者的頭一律向西或西北，表現出了靈魂觀念。當時人們普遍認為人死以后有靈魂，并且在另外一個世界繼續生活，而西方就是鬼魂世界，死者頭向西，便可以進入鬼魂世界。基于這種觀念，他們對死者大多都有陪葬品，主要為日常生活用品，如打水的瓶子，炊煮的罐，盛物的盆、缽、碗等，數量一般為三四件，差別不大，看來死者生前地位相當，人人平等，死后也平等相待。

　　仰身直肢葬是對正常死亡的人的一種葬式，一般都有陪葬品。

　　合葬墓有兩座，一座為兩個男性，年齡為30—40歲，可能是倆兄弟;一座為4個女性合葬，年齡為15—25歲，可能是4個姐妹。在半坡沒有發現成年男女即夫妻合葬墓，反映了當時的婚姻形態及母系氏族社會的特征。半坡人時期實行對偶婚，夫妻雙方分屬不同氏族，本氏族人禁止通婚，實行男到女家走婚，男子的生產、生活、死后埋葬等都是自己氏族的事，他與通婚的女子只有婚姻關系而無經濟關系，因婚姻關系不穩定，故所生子女“只知其母，不知其父”，血緣關系按女方計算，財產也按母系繼承。這是母系社會的一大特征。

　　二次葬是半坡氏族部落時代主要的葬俗之一。其葬法是人死后將尸體先停放或埋在一個地方，待其腐爛后，將骨骼堆積在一起進行第二次埋葬。當時的人們可能認為血肉是人世間的，肉體腐爛后對骨骼進行正式埋葬，死者才能進入鬼魂世界。一些處于原始時代的民族，舉行二次葬時往往還舉行一定的儀式。

　　俯身葬為死者面朝下趴伏狀埋葬，商周后這種葬俗還有流行。屈肢葬發現較少，這種葬式一直延續到漢代以后。這兩種葬式均為對非正常死亡者的特殊葬俗。

　　這是一座埋在居住區的特殊墓葬，墓主人是一個三四歲的小女孩，她反常地按成人葬俗埋葬，且有木板作棺槨，隨葬品有陶器、石球、石珠、耳墜、一缽糧食等共69件，遠遠超過成年人。對小女孩如此的厚葬反映了她特殊的身份和地位，也是母系氏族婦女享有特權的一種體現。

　　這是一組埋葬小孩的甕棺，共有9座，處在不同的地層。居住區共發現甕棺葬79座，反映了兒童的死亡率較高。甕棺的蓋上或底部多有一個孔，為人們有意識的鉆孔，是原始宗教信仰的具體表現。他們認為小孩肉體雖死，但靈魂未滅，小孔是供靈魂出入的孔道。