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道德經(jīng)讀后心得感悟

發(fā)布時(shí)間:2023-04-04

道德經(jīng)讀后心得感悟(精選4篇)

道德經(jīng)讀后心得感悟 篇1

  我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了,只是沒(méi)多少人去鉆研罷了。

  ——題記

  老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法,或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,但在我看來(lái)并非如此,而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。

  在《道德經(jīng)》第八章中,老子首先提出上善若水的思想,老子善用一些生活中常見,而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水,不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助,而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”,水是世界上最柔和的事物,就算有東西擋住了它,它會(huì)從它的周邊流去,而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處,哪里有路它就會(huì)往哪里去,或許通往地獄,亦或許一去不返,但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話:“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂!币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng),自然什么也不會(huì)失去,這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,而是善于謙讓,在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,或自知不如而退讓。其實(shí)到最后,你依然會(huì)得利,因?yàn)椴粻?zhēng),所以多了許多朋友,就有了更多得利的機(jī)會(huì),正是“夫?yàn)椴粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)!

  試問(wèn),若所有人都能做到“不爭(zhēng)”,那社會(huì)又如何能不和諧,天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利,互相謙讓尊重,又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造,一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言,感性是個(gè)貶義詞,但試想,所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí),都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì),它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言,每個(gè)人都去謙讓,或許有人稱之為迂腐,有人稱之為愚笨,但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。

  打個(gè)比方,若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤,那么到了最后,我們只能剩下一盤亂石散沙,雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二,甚至散落各處,但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇,孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會(huì),中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),知識(shí)的惟一載體便是書籍,但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn),因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大,而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象。

  五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多,我們不能,也沒(méi)有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,我愿化作一條細(xì)流,去追尋,去探索,等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海。

道德經(jīng)讀后心得感悟 篇2

  《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇。此刻通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺(jué)什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如--般的玄奧。

  道德經(jīng)雖不長(zhǎng),卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自我多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實(shí)并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無(wú)所有,其實(shí)卻意味著∞的存在,有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時(shí)拿起什么。

  當(dāng)0做為分母時(shí),整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以堅(jiān)持靈動(dòng),就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒(méi)畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個(gè)固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù),那份能經(jīng)過(guò)自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。

  諸多經(jīng)典,若是每一天都翻來(lái)覆去的看,縱然熟悉,卻也會(huì)有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無(wú)窮,小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng),猶有這種感覺(jué)。

道德經(jīng)讀后心得感悟 篇3

  相信很多人都聽過(guò)“道可道,非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”等經(jīng)典名句,它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字,滲透在中華文化中傳遞千年,歷久彌新,哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下,都能有所收獲,這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。

  無(wú)為,是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極,是不思進(jìn)取。其實(shí),老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的,而是一種常人很難企及的狀態(tài),是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界,這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系,是辯證的客關(guān)規(guī)律。

  大家都知道,金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化,偶爾設(shè)置一些小激勵(lì),每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù),可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看,單次5KM對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的,如果要追求速度,那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō),完成單次5KM不在話下,就像普通人走路一樣,不用刻意,輕松完成,那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。

  又比如,我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè),由于工作中交集繁多復(fù)雜,所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程,很多流程第一次走,不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回,就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去,有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”,刻意而“為”,才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加,我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通,流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí),走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成,這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。

  結(jié)合上面的小案例我們更容易理解,老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”,是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界,俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念,這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果,而是具備這種能力的狀態(tài)。

  所以,《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為,而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律,對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。

  道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志,關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考,下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。

  道德與本性

  關(guān)于道德與本性,先秦時(shí)代就有三種不同的論斷:孟子的性善論,荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同,這三種觀點(diǎn)都有片面性,但也有可取之處。

  我以為論本性無(wú)分善惡,同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中,只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以,道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力,這個(gè)助力就是教育。

  道德與教育

  原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的,氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的,而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威,原始人無(wú)鑒別的能力,有一種群體從眾的心理,這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。

  文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育,教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高,對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚,向上的善念也會(huì)越多,從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。

  道德的內(nèi)在精神

  不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同,所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素,但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的,即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境,道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。

  情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力。孔子曾說(shuō)過(guò):“克己復(fù)禮”,克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制,但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒,而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。

  情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒,在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響,如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒,那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的:“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史!

  過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。

  每個(gè)人都有私心和欲望,過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展,但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人,表面上是出于你對(duì)她的同情,其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的,如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候,希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助,這是一種互助的私心。

道德經(jīng)讀后心得感悟 篇4

  《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

  當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重!疤锰谜鋈,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!

  既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

  靜心,靜安人生坐標(biāo)。

  老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本!兜赖陆(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知!,逢兇化吉。

  老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

  “靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

  總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

  凈心,凈處人生方向。

  “凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨!。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

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