議論文《應(yīng)有格物致知精神》反思（精選5篇）
議論文《應(yīng)有格物致知精神》反思 篇1
因?yàn)閭湔n時(shí)間比較匆忙，我只是看了課文，參考了教參，知道了課文的層次結(jié)構(gòu)和論證方法后就去上課了。但在上課過程中，我卻不想照丁教授的說法來貶低儒家的經(jīng)典理論“格物致知”，我說，老師認(rèn)為儒家所說的“格物致知”是虛的，它主要是指精神方面，因?yàn)槿f物可給人以啟迪，可陶冶人的情操;而丁教授所賦予的“格物致知”的新的含義，它是實(shí)的，主要是指科學(xué)實(shí)驗(yàn)，指靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。然后我布置了課后作業(yè)。練習(xí)二是要學(xué)生寫寫在探索客觀事物的過程中有趣的經(jīng)歷，練習(xí)三是要學(xué)生寫在“人文科學(xué)和個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神，我說：古代就有許多這樣的詩句，如“讀萬卷書，行萬里路”，如“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，請你們就此寫寫自己的看法。
但是教完之后，待我再去查看資料時(shí)，再看丁教授的論證，我有幾點(diǎn)自己的看法：
1、我認(rèn)為《大學(xué)》所講的“格物致知”的范疇在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，主要是講人與社會(huì)的和諧，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo)，是儒家的入世態(tài)度。而丁教授所講的“格物致知”則是在科學(xué)范疇，是顯微鏡下的科學(xué)世界，兩個(gè)范疇的理論怎么可以同日而語，厚此薄彼呢?我慶幸自己上課時(shí)沒有照本宣科，不然可能就會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生了。
2、丁教授還舉了王陽明“格“竹的例子，認(rèn)為他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，他認(rèn)為我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它的生長過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，而不應(yīng)該袖手旁觀。但我想，這是哲學(xué)家和科學(xué)家探討世界的不同角度，他們的著重點(diǎn)不一樣，看待事物的眼光也不相同，怎么可以放在一起比較呢?孤陋寡聞若我，也知道鄭板橋就創(chuàng)作了許多竹詩竹畫，如大家耳熟能詳?shù)?ldquo;咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”就是一首借物詠志詩，在中國文人的眼里，萬物都是有靈性的，有生命的，“以我看物，物皆著我之色彩”，會(huì)達(dá)到“物中有我，物我兩忘”的境界，所以才有李白的“相看兩不厭，惟有敬亭山”的詩句。科學(xué)給人類社會(huì)帶來進(jìn)步，哲學(xué)文學(xué)給人類帶來思想和生命的色彩，孰優(yōu)孰劣真的不能妄下斷語。
3、最后，丁教授還把中國學(xué)生的高分低能歸咎于儒家思想的影響，歸咎于中國的文化背景，可能有些道理吧，但我想最主要的原因還應(yīng)該歸咎于考試制度，它剝奪了學(xué)生的實(shí)踐時(shí)間削弱了學(xué)生的實(shí)踐能力，使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需求。
當(dāng)然，我還是非常贊同丁教授提出的“要讓實(shí)踐精神真正成為中國文化的一部分”，可能有國外學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的人對中國學(xué)生的動(dòng)手能力弱有更深的感受，有更強(qiáng)的急迫感。
議論文《應(yīng)有格物致知精神》反思 篇2
文章的結(jié)構(gòu)層次是常見的議論文模式：提出問題——分析問題——解決問題。思路清晰，邏輯縝密。更重要的是作者針對中國傳統(tǒng)教育重理論、輕實(shí)踐的弊端，指出了“實(shí)驗(yàn)”精神在學(xué)習(xí)中的重要性。我緊緊圍繞本文的論證思路和內(nèi)容重點(diǎn)確定教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)教學(xué)過程。
對于九年級(jí)學(xué)生來說，議論文的閱讀，重點(diǎn)是把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點(diǎn)的同時(shí)，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高，并形成學(xué)生自己的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實(shí)際。因此，教學(xué)中，我從具體的事例入手，讓學(xué)生感知課文，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)并抓住提綱性的語句，然后經(jīng)過討論、分析，并對文章特點(diǎn)作精要的概括，使學(xué)生學(xué)有所獲。同時(shí)，將“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)貫穿于整個(gè)教學(xué)過程，引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)感受富有實(shí)驗(yàn)精神、創(chuàng)造精神的重要性，自覺培養(yǎng)“格物致知”的精神，爭做一個(gè)注重實(shí)踐，有開拓精神的人。
但在具體的教學(xué)實(shí)施過程中，我感覺自己對課文的處理過于傳統(tǒng)，放不開。教師在課堂上還是講的過多，教師的角色把握不夠準(zhǔn)確，學(xué)生的主體地位不夠突出，課堂氣氛顯得有點(diǎn)沉悶。課后我想：在議論文教學(xué)中除了重點(diǎn)把握和學(xué)習(xí)作者說理的技巧，弄清作者說理的思維層次，讓學(xué)生在接受文本特點(diǎn)，使自己的思維能力得到訓(xùn)練和提高的同時(shí)，能否多在形象性上去做文章，學(xué)會(huì)解讀議論文中的一些抽象和概括的判斷，使議論文教學(xué)不至于味同嚼蠟，從而有效地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和學(xué)生的能力。在這一點(diǎn)上，我覺得我做的很不好。現(xiàn)將本課教學(xué)設(shè)計(jì)附上，以供各位專家、同仁批評指教。
議論文《應(yīng)有格物致知精神》反思 篇3
人說，一堂好的語文課，存在三種境界。第一種佳境：“人在課中，課在人中。”第二種佳境：“人如其課，課如其人。”第三種佳境：“人即是課，課即是人。”細(xì)細(xì)回味此課教學(xué),感觸良多.
此課文,《應(yīng)有格物致知精神》節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。文章的結(jié)構(gòu)層次是常見的議論文模式：提出問題——分析問題——解決問題。思路清晰，邏輯縝密。因此，我緊緊圍繞本文的論證思路設(shè)計(jì)教學(xué)過程。教學(xué)本課之路雖已走過，但我有必要重新審視自己留下的腳印，得以教學(xué)反思如下：
豐富認(rèn)識(shí)，集思廣益.我反復(fù)研讀教材，深入理解教輔資料。因?yàn)檎n堂教學(xué)重在準(zhǔn)備，做到有備而教。“備”不但要教材、備重點(diǎn)難點(diǎn)、備教學(xué)方法，更應(yīng)該備學(xué)生。在備課過程中我們準(zhǔn)備得越充分，在課堂中應(yīng)對意料之外問題的把握就越大。不斷豐富自己，是語文教師將課上得輕松自如的必要階段。
此外，一節(jié)成功的課，無疑是集體智慧的結(jié)晶。在備課過程中，我時(shí)時(shí)征求同行的意見，力求拿出最好的教學(xué)方案.
議論文《應(yīng)有格物致知精神》反思 篇4
這是一節(jié)抽象的概念課--“倍的認(rèn)識(shí)”，整個(gè)過程教師花時(shí)不多，但學(xué)生學(xué)得充實(shí)快樂。也許正是遵循了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，符合了學(xué)生的心理特征。
一、給學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)材料
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)材料的提供途徑應(yīng)該是多樣的，可以是教師提供，也可以是學(xué)生提供，學(xué)習(xí)材料應(yīng)該是豐富的，便于學(xué)生進(jìn)行探索與研究。教師首先要理解教材，深入挖掘教材的內(nèi)在意義。教師應(yīng)本著“源于教材高于教材”的理念，以教材所提供的為藍(lán)本進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)改進(jìn)。因此，我以美麗的大森林為背景，設(shè)計(jì)了更生動(dòng)更符合二年級(jí)孩子心理特征的情境。在碧綠碧綠的草地上先出示兩種動(dòng)物(2只猴子，6只小鴨子)，在原有知識(shí)(比多，比少)的基礎(chǔ)上，引入一個(gè)新的概念—“倍”的認(rèn)識(shí)。在學(xué)生體驗(yàn)的過程中，教師順其自然，出示了4只青蛙，8條小魚，12只小鳥……，引導(dǎo)學(xué)生在情景中探索，在操作中感知，可以說學(xué)生對“倍”的理解已經(jīng)比較透徹了。
二、關(guān)注師生間的平等對話
教師不僅是組織者和引導(dǎo)者，而且是學(xué)生年長的伙伴和真誠的朋友。好的數(shù)學(xué)老師應(yīng)該善于營造一種生動(dòng)的數(shù)學(xué)情景，一種平等的對話情景。課堂教學(xué)就是在這樣的情景中所進(jìn)行的“對話”，教師和學(xué)生不僅僅通過語言進(jìn)行討論或交流，更主要的是進(jìn)行平等的心靈溝通。在對話的過程中，學(xué)生作為一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整的精神個(gè)體展現(xiàn)在教師面前。這種狀態(tài)下的課堂教學(xué)過程，對師生雙方來說都是一種“共享”。
本節(jié)課的教師時(shí)而充當(dāng)“聽眾”，時(shí)而充當(dāng)“長者”，引導(dǎo)學(xué)生去傾聽、交流、探索。用“誰聽明白了，請你用學(xué)具擺一擺，把我的意思講給大家聽”“不要說出答案，用學(xué)具擺一擺，悄悄把想法告訴給我。”給學(xué)生設(shè)置障礙，加深對知識(shí)的理解，給學(xué)生最有實(shí)效的評價(jià)…同時(shí)，教師時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的思維動(dòng)向，在預(yù)設(shè)中生成，在生成中變化。新課標(biāo)要求課堂給學(xué)生適度的開放，但也給教師提出了更多的要求，以學(xué)生為教學(xué)活動(dòng)的主體，發(fā)揮教師的主動(dòng)作用，尊重個(gè)體的價(jià)值取向，遵循教學(xué)規(guī)律，這些將永遠(yuǎn)是課堂教學(xué)進(jìn)入用心境界的先決條件。
當(dāng)然，本課還存在很多的不足，如教師的課堂調(diào)控能力還應(yīng)加強(qiáng)，需要自身不斷的努力提高。新的課程改革給教師一個(gè)全新的舞臺(tái)，也對我們提出了更高的要求。不斷的探索實(shí)踐，我們才能走得更遠(yuǎn)
議論文《應(yīng)有格物致知精神》反思 篇5
小學(xué)生是以形象思維為主，但數(shù)學(xué)具有高度的抽象性，因此他們在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)，只能勉強(qiáng)知其然，很難知其所以然，運(yùn)用時(shí)稍有變化便會(huì)出錯(cuò)。為了能讓學(xué)生真正理解抽象的數(shù)理，增強(qiáng)教學(xué)效果，我們常常采用直觀演示、活動(dòng)探究等方法。本人在上“角的認(rèn)識(shí)”一課中運(yùn)用了一個(gè)非常簡單而且十分有效的方法——借事說理。
由于學(xué)生在生活中見到的角都是跟面聯(lián)系在一起的，因此很難真正理解“角的大小與邊的長短無關(guān)”，這令許多老師深感棘手。教學(xué)時(shí)，我先通過活動(dòng)角的演示，讓學(xué)生很快明白了“角的兩條邊叉開得越大角就越大，兩條邊叉開得越小角就越小”;然后讓學(xué)生比一比下面三組中兩個(gè)角的大小(這里不能顯示圖片，用文字描述一下：第一組，兩個(gè)角的邊畫的一樣長，一個(gè)角叉開的大，一個(gè)角叉開的小;第二組，叉開的大的那個(gè)角的邊畫的短些，叉開的小的那個(gè)角的邊畫的長;第三組，兩個(gè)叉開的一樣大，一個(gè)角的邊畫的短，一個(gè)角的邊畫的長)。在學(xué)生比較第三組中的兩個(gè)角的大小時(shí)，意見發(fā)生了分歧，有的學(xué)生認(rèn)為一樣大，有的學(xué)生認(rèn)為是第二個(gè)角大，我未作評判，讓他們分別說說是怎么比的。持第二種意見的同學(xué)認(rèn)為第二個(gè)角上端兩邊叉開得大些，我聽后一邊點(diǎn)頭一邊說：好像也有道理。隨即請班上偏瘦小的一位同學(xué)起立，讓其他同學(xué)來比一比我和這位同學(xué)的手臂，誰的粗?在大家一致認(rèn)為是我的手臂粗后，我卻說是這位同學(xué)的手臂粗，并當(dāng)眾將自己的手腕處和學(xué)生的上臂處進(jìn)行了比較，以證明我的結(jié)論是正確的。這時(shí)所有的同學(xué)都大叫：不公平，比的不是同一處。此時(shí)教師順勢而上：你們剛才比較兩個(gè)角的大小時(shí)是比的同一處叉開的大小嗎?持第二種意見的同學(xué)頓時(shí)不好意思地笑了起來，這時(shí)我再將早就做好的第(3)組中的兩個(gè)角重疊，使學(xué)生清楚地看到兩個(gè)角同一處叉開的大小是一樣的，從而真正明白“角的大小與邊的長短無關(guān)”。
通過打比方、說生活中的事，激活學(xué)生已有的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，觸發(fā)思維靈感，借助簡單熟悉的事理很快明白抽象的數(shù)理。由于小學(xué)生抽象邏輯思維在很大程度上還仍然是直接與感性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的，仍然具有很大成分的具體形象性，因此，對于有些難以進(jìn)行直觀演示或活動(dòng)探究的數(shù)學(xué)知識(shí)，我們不妨采用打比方等方法，借助生活中相關(guān)的事理來說明抽象的數(shù)理，同樣會(huì)取得令人滿意的效果。也許“借事說理”缺乏高度的嚴(yán)謹(jǐn)性，但對于剛剛開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的小學(xué)生來說，嚴(yán)格的不理解還不如不嚴(yán)格的理解，因?yàn)橹挥姓嬲斫饬说闹R(shí)，學(xué)生才能掌握和運(yùn)用。