人際關系的心理學研究方法

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　　人際關系的心理學研究方法

　　研究關系的一個主要障礙在于美國特有的有關自主和聯系的極化現象。從這個觀點來看，一個人或者是將經歷和行動都投入到自我中(正如美國文化所重視的一樣)或者是專注于關系中的他人并且被關系中的他人所占用(被認為是無力的、較差形式的努力)，但是這種極化現象使得人們對一些重要現象的理解成為不可能。例如，自我中心占主控地位的心理學在搞清女性發展的意義方面已經被證明是相當無效的。

　　男性的發展強調分離和邊界，與男性相比較而言，女性的成長伴隨著日益復雜和分化的與他人的交流形式。對女性來說，關系是核心的，女性將她們自己錨定在與他人的相互關系網中。這些關系存在于不同的水平上，有不同程度的重要性和明顯的細微差別以及聯系的影子。當我們更為清楚地看女性是如何做這些事情的時候，我們注意到男性也在做類似的事情，只是更加隱蔽一些，并且不像女性那么專心、那么熱衷談論。

　　關系和個體性并不是截然分開的。行動只能在一個關系矩陣中產生;自體是通過他人來發現的;發展關系到與他人保持聯系并從中分化出來。正如吉利根所說，“只有當我們生活在與他人的聯系中時，我們才知道自己是單獨的，并且……只有當我們將他人從自我中分化出去，我們才能體驗到關系。”

　　對女性的研究使我們明白，對人際間關系的重視并不一定非要排除能力和創造力，合作和團體努力能夠影響進步，知識是能夠被聯系起來的、充滿熱情的，并且是前后相關的，同時又是假說、演繹而且以權威為基礎的(Belenky等人，1986)。如果關系并不一定與能力和自主相沖突，我們就不必那么害怕它，因此，作為心理學家，我們更愿意在這方面花費精力，看看會發生什么。但是即使我們現在更贊成對人際間關系進行認真的研究，我們也缺乏導航工具和路線圖。這一人際關系領域，是一個不同種類的處境。它存在于個人主觀的和情感的、象征性的、超越知識而無法知曉的領域中。這里的很多真正有關系的事物都無法用語言來表達。

　　繼弗洛伊德將人類生活劃分成工作和愛之后，很多學者對人類生活的基本的二元性做了很多評論：行為和存在(Erlich and Blatt，1985;Guntrip，1971)、自我定義和人際間關系(Blatt，1990)、工具性和表達性(Parsons，1964)、執著性和興奮尋求性(Balint，1959)，所有這些都是對人類生活的兩軸的不同命名。大衛·貝肯(David Bakan，1966)研究了這些相同的二元性，將它們表明為主宰性(包括自我確認、掌握、區分和分離)和交流性(圍繞著接觸、結合和合作)的極化。

　　然而，貝肯沒有停留在命名的階段，而是繼續探索這種二元性。他也指出，原因在于人類特性中主宰性一面的本性，通常是強有力地將主宰性一面從交流性方面分離出來。因此，人類發展的這種主宰性觀點強調主宰性形式的達致(自我表達、個性和控制)，而否認并壓制交流面(這一面從本性上來說，是要克服分離，建立聯系，與他人在一起，參與他人的事情的努力)。

　　一個用主宰性的語言、從主宰性的觀點來闡述的理論強調發展的運動是朝向行動、能力、個性化和對孤獨感的舒適感。這樣一種態度，從本質來說，是否認交流性的。一個用主宰性的語言寫出來的理論不能闡明激情、關心和愛的能力，這是超越時間和次序的一種和他人在一起的狀態。那么，是否有可能有一種理論是從交流性的角度來闡述的呢，或者理論創造本身就是一種主宰性的形式呢?我們能否有這樣一種關于發展的理論，更為詳細地描述了人們彼此之間建立聯系的更為分化的形式，而又不否認朝向自我實現的行動?這樣一種理論將會沿著關系中的自體的成長之路來探索，假定個性化是朝向更強烈的擁有和分享，并且將發展看成是朝向更復雜的關系，而不是朝向分離的一種行動。

　　有關人類的令人驚奇的一些情況是我們能夠通過很多復雜和變化的形式而彼此在一起。我們希望不管雙方如何，但要互相滿足我們的需求，這種努力時強時弱，其起伏變化成為文學作品和戲劇靈感的源泉。宗教和倫理規范承擔了教導我們應該如何與他人在一起的任務。對人類互動的迷戀推動了它自身在分析中的發展，分析人類彼此的互動是以一種閑聊的對話形式展開的。

　　然而，在發展心理學中，沒有地方能夠清晰地表現出人類之間這種互換的活潑性。發展心理學家試圖將人類的發展看成是從依賴到獨立的過程，并試圖解釋這個過程，通過這個過程，自體接管了越來越多且越來越強的體驗。在我們當前的知識背景之下，個體的發展歷史被描述成從融合到分離的運動。

　　我們能夠較好地描繪出的一幅有關“孤獨的自體”(lone self)的隱喻性圖片：獨行俠(Lone Ranger)形成了自主、自給自足和控制的發展目標。但是，我們該如何描述人們不帶任何感情的與他人嵌入在一起的方式呢，并且該如何定義他們的自私呢?畢竟，如果沒有唐托的話，獨行俠也不會成為現在的樣子。

　　關系是心理學中的布朗運動，由于它們的非靜止狀態而難以研究。關系是遞歸性的：關系中的人們彼此互相修正。我們的理論傾向于認定自體或他人中有一方是靜止的。例如，我們直到最近才能從理論上包容這樣的事實，“母親”不是一個固定的實體。換句話說，母親部分是被孩子的反應所塑造的。例如，溫尼科挑釁性地指出，并沒有嬰兒這樣的一個事物;只有母親–兒童構成的單元，并從此開始了他的理論。

　　成熟關系中的人為了適應他人，會調整自己。因此，關系對于參與者來說是令人滿足的或是有意義的這一事實，反映了(雙方)互相適應的微妙且復雜的過程。因此，詢問關系中的自體(本身)的情況是沒有意義的。更正確的是必須詢問自體在關系中的情況，同時詢問關系的情況，因為它存在于自體內。基于對他人以及他人的需求的理解，人們將他們自身的一些方面帶入關系中。類似地，某一特定類型的關系的存在或許會不可磨滅地改變一個人自身的特點。