教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì)（精選15篇）
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇1
《教育激揚(yáng)生命》一書(shū)中，用豐富的實(shí)例反映了學(xué)生積極、愉快、高質(zhì)、高效的課堂學(xué)習(xí)，以及終端考試的優(yōu)異成績(jī)，揭示了生本教育以生命為本的實(shí)質(zhì)。教育依靠學(xué)生。他把教育深入到生命層次，鮮明地提出教育不應(yīng)控制生命而應(yīng)激揚(yáng)生命。走向生本教育體系的過(guò)程，也就是從控制生命走向激揚(yáng)生命的過(guò)程。
在實(shí)際教學(xué)中，我遇到這樣的困惑：當(dāng)一個(gè)調(diào)皮的不愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生擾亂了課堂紀(jì)律，或者違反了學(xué)校的規(guī)章制度，首先想到的便是批評(píng)教育，而這種看似及時(shí)的具有針對(duì)性的批評(píng)教育往往收到的效果并不理想。我們內(nèi)心似乎本能的有一種想要控制該學(xué)生不再犯錯(cuò)誤的沖動(dòng)，而忽視了該生平時(shí)表現(xiàn)出的人性中美好的一面，比如幫老師倒一杯解渴的水，幫班級(jí)掛起撒落下來(lái)的窗簾等等，這些細(xì)節(jié)看似不足掛齒，但畢竟能證明該生并非一無(wú)是處。讀了《教育激揚(yáng)生命》一書(shū)，我想，如果將“控制生命”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;激揚(yáng)生命”，激發(fā)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，應(yīng)該不會(huì)有這么多令老師、班主任頭痛的事情了。
生本教育認(rèn)為教育教學(xué)的本質(zhì)是推動(dòng)兒童有效地自主學(xué)習(xí)和提升，而不是將學(xué)生當(dāng)做“待加工品”被動(dòng)地改造、塑造和設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)必須依靠學(xué)生自身的生命機(jī)能才能得以發(fā)生的事情，任何外部力量都無(wú)法真正代替，這符合在事物變化發(fā)展過(guò)程中內(nèi)因起決定性作用的規(guī)律。生本的方法是依靠生命，生本教育就是強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生生命力量的高度尊重和全面依靠。一種有益的學(xué)習(xí)，亦是對(duì)自我的一種提升。
理論上講，生本教育為我們教育工作者構(gòu)建了一個(gè)理想的藍(lán)圖，關(guān)鍵是我們?nèi)绾慰朔F(xiàn)實(shí)中的困難。面對(duì)個(gè)別特別調(diào)皮的學(xué)生，甚至思想上變得壞壞的學(xué)生，我們?cè)撊绾稳ゼぐl(fā)他們，從而從“控制生命”轉(zhuǎn)向“激揚(yáng)生命”，進(jìn)而“影響生命”。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇2
暑假期間，一有閑暇，我便仔細(xì)閱讀由華南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師郭思樂(lè)的專(zhuān)著《教育激揚(yáng)生命——再論教育走向生本》中的章節(jié)，真有點(diǎn)兒手不釋卷。這是一本極有意義的書(shū)，書(shū)中明確提出：教育不應(yīng)是控制生命而應(yīng)該是激揚(yáng)生命。生命不是生不帶來(lái)，死不帶去，而是通過(guò)億萬(wàn)年的基因傳留，從出生之時(shí)，就像新的電子計(jì)算機(jī)攜帶了本機(jī)程序一樣，擁有了語(yǔ)言的、思維的、學(xué)習(xí)的、創(chuàng)造的本能。依靠這樣的本能，就可以把主要依靠教師轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽繉W(xué)生，從而帶來(lái)教育的巨大變革。書(shū)中用豐富的實(shí)例反映了學(xué)生積極、愉快、高質(zhì)、高效的課堂學(xué)習(xí)，揭示了生本教育以生命為本的實(shí)質(zhì)。把學(xué)生視作學(xué)習(xí)的主體，而不是說(shuō)教的對(duì)象，建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。現(xiàn)就印象較深的幾處談點(diǎn)體會(huì)：
一、教師應(yīng)給自己的角色正確定位。 書(shū)中提出：學(xué)習(xí)者擁有強(qiáng)大的享受成長(zhǎng)的機(jī)制，在他們面前，教師應(yīng)是“伺服器”。教育者應(yīng)知道兒童有這樣的機(jī)能，于是等候時(shí)機(jī)，加以激揚(yáng)，促使生命獲得更充分的成長(zhǎng)，獲得更濃烈的成長(zhǎng)享受，從而天天向上。教育者應(yīng)作為“仆人”幫助他集中和方便于做核心的事情。只能通過(guò)開(kāi)啟之，導(dǎo)引之，讓學(xué)習(xí)者走一條容易發(fā)揮自己天賦的途徑。對(duì)于學(xué)生生命體，教師應(yīng)是一個(gè)“牧者”，要有像牧者那樣地率領(lǐng)生命的管理思想，牧者不去代替或包辦羊群的吃食，而是把羊群帶到水草豐盈之處，讓它們自主地快活地吃草，這意味著既管理著羊群(當(dāng)然也負(fù)著安全和保護(hù)之責(zé))，又尊重著羊群的獨(dú)立的生命活動(dòng)。如：推導(dǎo)圓面積的計(jì)算公式時(shí)，教師只要激發(fā)學(xué)生興趣，營(yíng)造積極、主動(dòng)、快樂(lè)地學(xué)習(xí)氛圍，放手讓學(xué)生自己去探究、嘗試，參與到學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓他們通過(guò)自主探究、相互交流、推導(dǎo)出圓面積的計(jì)算公式，真正做到知其然又知其所以然。有的將一個(gè)圓平均分成若干份，每一份看做一個(gè)三角形，計(jì)算出三角形的面積后再算出整個(gè)圓的面積。有的將一個(gè)圓平均分成若干份，然后將其拆拼成一個(gè)平行四邊形或長(zhǎng)方形，計(jì)算出圓的面積。最后都能推導(dǎo)出S=Πr²。也即自古華山一條道，條條道路通羅馬。當(dāng)然教師應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)，在“危難之際”顯身手，及時(shí)點(diǎn)撥、引導(dǎo)，效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教師越俎代庖式的說(shuō)教。
二、教師要有新錯(cuò)誤觀——教室是出錯(cuò)的地方。承上所說(shuō)，既然有許多知識(shí)是在學(xué)生自己的探索之下獲得的。這種探索需要一個(gè)過(guò)程，當(dāng)然也會(huì)犯不少錯(cuò)誤。學(xué)生正是在不斷地克服錯(cuò)誤的過(guò)程中，獲得經(jīng)驗(yàn)，感悟方法，獲取真知和技能。往往兒童的錯(cuò)誤中常常包含著正確和靈氣。有個(gè)中國(guó)孩子在日本上學(xué)，這個(gè)孩子的日語(yǔ)不好，但上課發(fā)言非常積極。孩子的父母問(wèn)他怎么就不怕出錯(cuò)，孩子拍拍胸脯信心十足回答說(shuō)：不怕，老師說(shuō)教室就是出錯(cuò)的地方。”教室，出錯(cuò)的地方，多好的理念!教室，出錯(cuò)的地方，是因?yàn)槲覀兊膶W(xué)生還不成熟，容易出錯(cuò)，出錯(cuò)是正常的，不出錯(cuò)才是不正常的。因?yàn)槌鲥e(cuò)，才會(huì)有點(diǎn)撥，引導(dǎo)，解惑;才會(huì)有教育的敏感，機(jī)智和智慧;才會(huì)有對(duì)學(xué)生巨大寬容，樂(lè)觀的期待，以及真正的愛(ài)護(hù)和保護(hù)。如果，我們也樹(shù)立這樣的教育理念，我們的學(xué)生在課堂上就不會(huì)細(xì)聲細(xì)語(yǔ)，一定會(huì)信心十足，回答問(wèn)題何愁聲音不響亮?
三、教師也應(yīng)是教育成果的享受者。教師，不僅僅是一種職業(yè)的代名詞，而應(yīng)成為一種生命存在的方式，成為一種人的生活方式。教師應(yīng)與書(shū)為伴，不斷提高自身的素養(yǎng)。要善于從師生共創(chuàng)的生命舞臺(tái)上，從師生共度的生命歷程中體驗(yàn)一種生命的滿足與快樂(lè)，得到生命的成長(zhǎng)與升華。只有這樣，我們才能在促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的同時(shí)，完成自己的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
對(duì)于郭思樂(lè)的理論，沈陽(yáng)市教育專(zhuān)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李錦韜先生，對(duì)其教育的意義作了幾個(gè)“顛覆”的概括：一是顛覆了以往以師為本的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生的生本教育;二是顛覆了以往教師研訓(xùn)主要研究教師怎樣教的方式,生本教育則在研究學(xué)生怎樣學(xué)、如何讓學(xué)生好學(xué)的問(wèn)題;三是顛覆了以教師教得好為好課的標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變到教師的作用和價(jià)值為如何引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生學(xué)得更好;四是顛覆了一直游離于課堂之外的德育課程教學(xué)，生本教育把德育融入到學(xué)生生活之中，融入到課堂之中。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇3
在寒假中，我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂(lè)教授的教育專(zhuān)著《教育激揚(yáng)生命》，這是一本有意義的書(shū)，這是向師本教育一次有力的出擊，它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人，而不是說(shuō)教的對(duì)象，它建立了先進(jìn)的生本教育理念：一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育，給予了我深深的啟迪。
從教十多年來(lái)，我清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來(lái)說(shuō)，你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績(jī),這并不重要，重要的是你有沒(méi)有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過(guò)你的教育給他帶來(lái)的無(wú)比快樂(lè)，你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么，你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。看了《教育激揚(yáng)生命》這本書(shū)后我感受頗深，除了吸取它的精華之外，靜下心來(lái)思考著這樣一個(gè)問(wèn)題：教師的觀念、教育態(tài)度、教育境界，讓人對(duì)教育產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)、不同的情感，也就會(huì)產(chǎn)生不同的教育效果，如果我們有較高的教育境界，學(xué)生達(dá)到這樣的學(xué)習(xí)境界不就水到渠成了嗎?
對(duì)學(xué)生的尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則，我平常對(duì)學(xué)生應(yīng)該是比較尊重和友愛(ài)的，但有些學(xué)生在課堂上表現(xiàn)出了一些隨意、散漫，甚至影響到同學(xué)學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象，某種意義上來(lái)說(shuō)，我的尊重和友愛(ài)成了他們不和諧的音符的“溫床”，如何在不變 “溫床”為“冰床”的前提下，能夠讓“溫床”飄出和諧的音符，這又是擺在我面前的一道難題，我唯有從教學(xué)中尋找突破口，發(fā)現(xiàn)他們感興趣的興奮點(diǎn)，讓他們愛(ài)上學(xué)習(xí)。
先前的我只是把教育當(dāng)作一種普通的職業(yè)，一種生存的方式來(lái)做，因而，即使我再努力，也只能算是一個(gè)熟練的從業(yè)者，而絕不是一個(gè)真正意義上的教育者。我并沒(méi)有深入到真正的教育境界之中去，并沒(méi)有與我的學(xué)生一起領(lǐng)略迷人的教育風(fēng)光，也就品味不到教育給人帶來(lái)的無(wú)限快樂(lè)。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇4
教師，平凡而偉大，-苦而又有樂(lè)趣。
你可以入睡前細(xì)細(xì)回味一天-勤工作中的甘甜;你可以在學(xué)生一天天的成長(zhǎng)中體味事業(yè)的平凡而偉大，從中領(lǐng)悟“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的意蘊(yùn);你可以在學(xué)生細(xì)微的愛(ài)心舉動(dòng)中，也可以在來(lái)自遠(yuǎn)方的問(wèn)候中品味教育的真諦——學(xué)會(huì)愛(ài)……正如夏丐尊先生所說(shuō)：“教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱(chēng)其為池塘。沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。”
我們常說(shuō)，愛(ài)是教師的天-。不錯(cuò)，做好教師，愛(ài)必須貫穿在日常工作生活的方方面面。有顯-的愛(ài)，更需隱-的愛(ài);有為學(xué)生取得成功而喜悅的慈母之愛(ài);更有“恨鐵不成鋼”苦口婆心教導(dǎo)“差生”的嚴(yán)父之愛(ài)。因?yàn)閻?ài)既是教育成功的關(guān)鍵，又是衡量一位教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。愛(ài)能喚醒一個(gè)沉睡的心靈;愛(ài)能激發(fā)破土幼苗的生命力。教師的愛(ài)，不是一朝一夕的事，也不是一年一屆的行為，而應(yīng)該具有永久的生命。教育不止，愛(ài)心不息!
幸運(yùn)的是，我就曾飽經(jīng)了這份愛(ài)，小學(xué)一二年級(jí)時(shí)的班主任是我印象最深的，她住在鎮(zhèn)上，而我們的學(xué)校卻在鄉(xiāng)下，每天都要步行很長(zhǎng)的時(shí)間才能到達(dá)，不過(guò)在我的記憶中她從沒(méi)遲到過(guò)。記得那時(shí)經(jīng)常下雨，鄉(xiāng)間的小路泥濘不堪，很容易滑倒，但這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，不是最困難的，最困難的要算是過(guò)一座獨(dú)木橋，那橋由兩根很細(xì)的木頭拼成，僅此而已。每縫下雨天，我們幾個(gè)膽小的就小心翼翼地爬著過(guò)去，她知道后，就每天在上學(xué)時(shí)守在橋邊，把我們一個(gè)個(gè)背過(guò)去;她知道我們到鎮(zhèn)上需要一段時(shí)間，所以就幫我們購(gòu)買(mǎi)了很多學(xué)習(xí)用品，誰(shuí)需要就可以到她那里去買(mǎi);為了讓我們勤儉節(jié)約，她不怕麻煩開(kāi)辦了小銀行……
今天，每當(dāng)我想到這些，不免有些激動(dòng)。曾幾何時(shí)，我還自豪地講給我的學(xué)生聽(tīng)。我想，她的這份愛(ài)不正是來(lái)自他強(qiáng)烈的責(zé)任感，強(qiáng)烈的使命感嗎!
如今我也是一名三尺講臺(tái)前的教師，我可能還不能被稱(chēng)為師表，但每當(dāng)聽(tīng)到學(xué)生們深情地叫出“老師好!”時(shí)，我總會(huì)意識(shí)到“我是教師!我是師表!”因此，我有責(zé)任盡一個(gè)教師的職責(zé)。
教師的愛(ài)心，不僅要表現(xiàn)在情感方面，更重要的是要體現(xiàn)在求變、求新的教學(xué)方法上。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，傳統(tǒng)的教學(xué)方式顯然存在需要變革的東西，必須發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)-，建立起互動(dòng)開(kāi)放式的自信、自覺(jué)的教學(xué)途徑。要達(dá)到這一效果，教師必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，只有謙虛地、廣泛地涉獵，才能使自己原有的知識(shí)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，才能永葆旺盛的施教能力，才能讓學(xué)生不斷感受到知識(shí)的力量。要達(dá)到這一效果，教師必須提高教學(xué)效率。以最短的時(shí)間、最佳的方式、最簡(jiǎn)單的途徑教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)能力，是教師永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。而要做到這點(diǎn)，教師要不斷求得創(chuàng)新，通過(guò)改變教法之外，要讓學(xué)生在自己的引導(dǎo)中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇5
教師是否愿意花時(shí)間反思自己的工作，是教師是否具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的標(biāo)志。沒(méi)有最好，只有更好。學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。教師的專(zhuān)業(yè)追求、專(zhuān)業(yè)探索、專(zhuān)業(yè)提升，要靠不斷的反思，教師要學(xué)會(huì)在言說(shuō)和行動(dòng)中思考，在反思批判中成長(zhǎng)。自己的教育生活就是一種學(xué)術(shù)行為，自己的一言一行都應(yīng)不斷反思。這也許將成為自己需要時(shí)時(shí)溫習(xí)的功課。
寫(xiě)作不僅是積累經(jīng)驗(yàn)的一種方式，更是逼迫自己勤于閱讀和思考的強(qiáng)勁動(dòng)力。因懂得這些，雖工作辛勞，文筆稚嫩，但我仍堅(jiān)持用文字記錄自己的教育生活，讓忙碌的我不斷與寧?kù)o的我進(jìn)行對(duì)話，讓沖動(dòng)的我不斷接受理智我的批判，讓實(shí)踐的我不斷接受理論的我的提升。
教師不能沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性。隨波逐流，循規(guī)蹈矩是自己成長(zhǎng)的最大敵人。“獨(dú)立之思想，自由之精神”也應(yīng)成為我們?yōu)閹煹?a href="http://m.jcsycorp.com/tool/zuoyouming/">座右銘。我想對(duì)自己說(shuō)的是，人云亦云的盡量不云，老生常談的盡量不談，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，而不是跟著“風(fēng)”跑。對(duì)自己的教學(xué)，不要考慮完美，要考慮最有特色。
教師要學(xué)會(huì)愛(ài)，愛(ài)在細(xì)節(jié)，因?yàn)榻逃褪且欢鸭?xì)節(jié)。比如，對(duì)待生活在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的學(xué)生，教師缺少的不是強(qiáng)力和果斷，缺少的是教養(yǎng)和耐心，需要的是更多的等待和細(xì)心。“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。尤其對(duì)所謂的學(xué)習(xí)、心理有“障礙”的學(xué)生，要學(xué)會(huì)做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人，更要成為學(xué)生在困難或痛苦中及時(shí)送去精神安慰的人。
無(wú)論是現(xiàn)在還是過(guò)去，誰(shuí)走在我的前面，誰(shuí)就是我的老師，包括學(xué)生，尤其是那些老教師——敬業(yè)，博學(xué)，鉆研，激情，嚴(yán)謹(jǐn)，刻苦等教育傳家寶，已經(jīng)成為我們“通向現(xiàn)在和未來(lái)美好教育境界的階梯”，把我們引領(lǐng)到當(dāng)今課程改革的風(fēng)口浪尖上。我心中永遠(yuǎn)銘記他們，并在今后的工作中時(shí)時(shí)記得向周?chē)慕處煂W(xué)習(xí)。
如果說(shuō)以前的成長(zhǎng)靠的是個(gè)人奮斗，那么新的時(shí)代與環(huán)境，強(qiáng)調(diào)的卻是團(tuán)隊(duì)的力量。尤其是激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，需要真正的合作。沒(méi)有合作之心的人，內(nèi)心是焦躁而絕望的，也不會(huì)取得什么真正的成功。你有什么樣的情懷，就有什么樣的處世方式;你有什么樣的期許，就有什么樣的行為。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，一定要依靠環(huán)境和伙伴的合作——學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，同行彼此理解，彼此支持，共同分享經(jīng)驗(yàn)，以減少由于孤立而導(dǎo)致的個(gè)人行為。
教育，不變的永遠(yuǎn)不會(huì)變，改變的必將會(huì)改變。創(chuàng)新不是推倒歷史，更不是在沙漠上建設(shè)大廈。回顧過(guò)去是有益處的，如果我們對(duì)前人視而不見(jiàn)的話，我們身上的獨(dú)創(chuàng)性不會(huì)很好地保存下來(lái)并取得快速的發(fā)展。教師要成為一名真正的審視者、反思者、繼承者，但應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把自己定位在是教育海洋中微不足道的一顆海星的角色——也許這是一種理性狀態(tài)。
大量的閱讀教育書(shū)籍，給了我很多教育實(shí)踐中曾經(jīng)歷過(guò)，卻未細(xì)細(xì)揣摩的教學(xué)真諦，我久久的徜徉在這片書(shū)海中，深深的懂得教書(shū)育人的不易，我們得時(shí)時(shí)反省自己，時(shí)時(shí)反思自己，才能將工作更落到實(shí)處。
教師是否愿意花時(shí)間反思自己的工作，是教師是否具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的標(biāo)志。沒(méi)有最好，只有更好。學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。教師的專(zhuān)業(yè)追求、專(zhuān)業(yè)探索、專(zhuān)業(yè)提升，要靠不斷的反思，教師要學(xué)會(huì)在言說(shuō)和行動(dòng)中思考，在反思批判中成長(zhǎng)。自己的教育生活就是一種學(xué)術(shù)行為，自己的一言一行都應(yīng)不斷反思。這也許將成為自己需要時(shí)時(shí)溫習(xí)的功課。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇6
在《教育的姿態(tài)》里于老師寫(xiě)了六大部分，我仿佛看到一個(gè)耄耋之年的慈祥學(xué)者在給我們青年教師一些做教育需要懂得很多道理，那是她從教60年來(lái)的講臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，也是她無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)處時(shí)間的思考。語(yǔ)言夠樸實(shí)也夠真誠(chéng)，樸實(shí)的一看就明白，真誠(chéng)到針砭時(shí)弊，敢說(shuō)真話。沒(méi)有真，善就是偽善。這本書(shū)像是于老師的日記一樣，資料很多，觸動(dòng)也不少，在此我淺談對(duì)我最深的就是尋找教師之根。
不明白讀者們是否有和我一樣是奉父母之命考的老師。對(duì)于我考老師，實(shí)話實(shí)說(shuō)，雖然我是師范出身，但是考老師就像我考大學(xué)報(bào)師范專(zhuān)業(yè)一樣是糊糊涂涂，大多是聽(tīng)從了父母跟親人的意見(jiàn)，有編制、鐵飯碗、有假期。對(duì)于這份工作，我覺(jué)得我喜歡教學(xué)的感覺(jué)，應(yīng)對(duì)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的小學(xué)生，我覺(jué)得我有潛力應(yīng)付他們。但是教學(xué)的第二年讓我越來(lái)越?jīng)]有勇氣。接手這兩個(gè)班的時(shí)候，他們的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)本來(lái)不好，我滿有信心能夠讓他們有很大的進(jìn)步，但是結(jié)果卻是他們始終處于那個(gè)位置。于老師說(shuō)教師得先感動(dòng)自己才能感動(dòng)學(xué)生。我想我需要先認(rèn)識(shí)自己才能更好的帶動(dòng)同學(xué)們，因?yàn)檎麄�(gè)班級(jí)的成績(jī)不夠好必須是出在我的原因。我覺(jué)得我正像于老師說(shuō)的那樣，缺乏獨(dú)立思考，缺乏深度思考。
是的，我對(duì)知識(shí)缺乏敬畏之心，恣以為簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的小學(xué)知識(shí)耐得住我大學(xué)本科生嗎?所以課堂上應(yīng)對(duì)一些知識(shí)點(diǎn)的講解學(xué)生們一頭霧水的時(shí)候，我氣的直拍桌子，恨鐵不成鋼，可知是我能傳道授業(yè)卻不能解惑。
是的，我對(duì)孩子缺乏愛(ài)心。“一日為師終生為父”我想這句話不單是告訴學(xué)生要尊重老師，也是在提醒老師要愛(ài)他們像愛(ài)自己的孩子一樣才能配得上父親的稱(chēng)號(hào)，才有資格享受學(xué)生那顆單純的心。
是的，我不能以分判人。他們的成長(zhǎng)始終發(fā)生著，我不在的時(shí)候他們能夠把衛(wèi)生打掃的干干凈凈，他們每一天完成我布置的任務(wù)，他們學(xué)會(huì)去寬容別人的錯(cuò)誤，他們的父母找我夸孩子最近的成長(zhǎng)，讓我明白他們的童年就應(yīng)是快樂(lè)的。
是的，我懶惰與和家長(zhǎng)聯(lián)系。每一個(gè)孩子都缺乏良好正確的家庭教育，何況我們班有那么多的留守兒童。同時(shí)他們深受社會(huì)上多元文化多元媒體的影響，導(dǎo)致他們的價(jià)值取向也在受到污染。
……
教師的根需要根植于中華五千年的文化，需要吸收西方先進(jìn)的文化。如果單純的訓(xùn)練教學(xué)的技巧，卻不重視教師的精神之道，就真成了教書(shū)匠了。于老師說(shuō)每個(gè)老師都就應(yīng)學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)是不錯(cuò)的，一味地怪學(xué)生材質(zhì)差是不對(duì)的，眼光短淺只定睛與分?jǐn)?shù)上也是不對(duì)的，要有柏拉圖的眼光“教育是把學(xué)生的靈魂不斷地提升上來(lái)”。讓我們培育出得學(xué)生能夠有中國(guó)人的脊梁，有中華民族的職責(zé)感。教育是一個(gè)國(guó)家存在的最后一道防線，如果文化被湮沒(méi)了，國(guó)家就真的沒(méi)有了。所以教師啊，多一些無(wú)私奉獻(xiàn)，少一些功利熏心。讓我們仰望滿天的星空，聽(tīng)內(nèi)心跳動(dòng)的聲音，看那一雙雙渴盼的目光，找回自己，育人先育己，也許這就是教學(xué)相長(zhǎng)吧!
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇7
陶行知先生曾這樣大聲疾呼：“……在現(xiàn)狀下，尤須進(jìn)行六大解放，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生：一、解放他的頭腦，使他能想;二、解放他的雙手，使他能干;三、解放他的眼睛，使他能看;四、解放他的嘴，使他能談;五、解放他的空間，使他能到大自然、大社會(huì)去取得更豐富的學(xué)問(wèn);六、解放他的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來(lái)在功課上夾攻，要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問(wèn)，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。”
陶行知先生呼喚過(guò)，“我們希望今后辦教育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開(kāi)判官的面具。他們應(yīng)當(dāng)與學(xué)生共生活、共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動(dòng)上行走。”
“人只曉得先生感化學(xué)生鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。”
蘇霍姆林斯基也曾這樣告誡青年教師：“只有當(dāng)教師在共同活動(dòng)中做孩子們的朋友、志同道合者和同志時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生真正的精神上的一致性。……不要去強(qiáng)人的靈魂，要去細(xì)心關(guān)注每個(gè)孩子的自然發(fā)展規(guī)律，關(guān)注他們的特性、意向和需求。”“誰(shuí)也不覺(jué)得您是先生，您便成了真正的先生。”
學(xué)生創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生，有賴(lài)于教師創(chuàng)設(shè)民主、寬容的教學(xué)氣氛。我們應(yīng)使每個(gè)學(xué)生都具有心理上的安全感，從而在沒(méi)有外界壓力的氣氛中充分展開(kāi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，所以說(shuō)，師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧關(guān)系，是發(fā)展(注意：我這里說(shuō)的是“發(fā)展”而不是“培養(yǎng)”)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要前提。
思想源于思考。同樣是教了20xx年書(shū)，有的老師可能相當(dāng)于只教了一年，因?yàn)樗粩嗟刂貜?fù)自己，只有實(shí)踐而沒(méi)有思考;而有的老師則真是教了20xx年，因?yàn)樗诓粩嗨伎贾校恳荒昴酥撩恳惶於疾缓?jiǎn)單參莎‘的路。思考，積累成思想;而思想，形成教育者的教學(xué)個(gè)性。
我始終認(rèn)為，作為“知識(shí)分子”的教師應(yīng)該是一個(gè)思想觸覺(jué)十分靈敏的人;追求真理，崇尚科學(xué)，獨(dú)立思考，應(yīng)該是每一個(gè)教育者堅(jiān)定的人生信念。作為思想者的教師，在踏踏實(shí)實(shí)地做好每一件具體教育工作的同時(shí)，我們還應(yīng)該讓思考的火炬照亮我們實(shí)踐的每一個(gè)環(huán)節(jié)：備課的時(shí)候，能不能先拋開(kāi)教參用自己的心靈直接與作者對(duì)話?閱讀教學(xué)的課堂上，能不能在講清楚“考試重點(diǎn)”之后，與學(xué)生談?wù)勛约邯?dú)到的見(jiàn)解?作文教學(xué)，能不能在作文的命題和批改等方面除了研究高考作文動(dòng)態(tài)，也多琢磨學(xué)生的寫(xiě)作心理?面對(duì)無(wú)法避開(kāi)的題海，能不能動(dòng)一番腦筋進(jìn)行篩選和提煉?每上完一堂課，能不能通過(guò)寫(xiě)教學(xué)手記對(duì)其得失進(jìn)行一下反思?面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，能不能在關(guān)注他們表面上的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，更研究一下他們的心靈?此外，我們?cè)谡J(rèn)真上好每一堂課的同時(shí)，能不能關(guān)注一下語(yǔ)文界、教育界、整個(gè)社會(huì)乃至天下的風(fēng)云變幻?我們?cè)谧鹬夭⒗^承古今中外一切優(yōu)秀教育理論與傳統(tǒng)的同時(shí)，能不能以追求科學(xué)、堅(jiān)持真理的膽識(shí)，辨析其中可能存在的錯(cuò)誤之處?甚至對(duì)一些似乎已有定論的教育結(jié)論，我們能根據(jù)新的實(shí)際情況、新的理論予以重新的認(rèn)識(shí)與研究?….
當(dāng)代“平民教育”的含義至少應(yīng)該有這樣幾層含義。第一層含義是“面向每一個(gè)人的教育”。在全國(guó)泛濫成災(zāi)的“應(yīng)試教育”，本質(zhì)上也是面向少數(shù)人的，它面向的是一小部分學(xué)習(xí)優(yōu)勝的學(xué)生，而使大多數(shù)人成為教育的失敗者。第二層含義是指“面向弱勢(shì)群體的教育”。在任何社會(huì)和不同的發(fā)展階段，都有處于低層和邊緣、需要特別關(guān)注的階層和群體。在今天的中國(guó)，也存在著各種處于邊緣地位、需要特別關(guān)懷和照顧的弱勢(shì)群體，如農(nóng)村貧困地區(qū)的教育、農(nóng)民工及其子女的教育等，幼兒教育、殘障兒童的教育也是突出的“短板”，需要予以特殊的關(guān)注。第三層含義是指“平民化的教育”。平民教育是以培養(yǎng)合格公民為宗旨的公共教育，在本質(zhì)上就應(yīng)該是來(lái)自生活、聯(lián)系實(shí)際，因而是清澈明凈、樸實(shí)無(wú)華的。
做一個(gè)好孩子，讓家長(zhǎng)幸福;做一個(gè)好學(xué)生，讓老師幸福;做一個(gè)好伙伴，讓同學(xué)幸福;做一個(gè)好少年，讓社會(huì)幸福;做一個(gè)好教師，讓學(xué)生幸福;做一個(gè)好校長(zhǎng)，讓師生幸福;做一名好公民，讓祖國(guó)幸福!
每學(xué)年開(kāi)學(xué)第一天，全校老師都要向孩子們舉手宣哲——
我是光榮的人民教師，肩負(fù)民族的希望，胸懷祖國(guó)的未來(lái)，手捧孩子的明天。面對(duì)國(guó)旗，面對(duì)學(xué)生，我宣誓：我立志把心靈獻(xiàn)給學(xué)生，用人格引領(lǐng)人格，讓智慧點(diǎn)燃智慧;以民主、平等的態(tài)度對(duì)待每一位學(xué)生;呵護(hù)生命，尊重個(gè)性，激發(fā)創(chuàng)造;發(fā)展德智體，弘揚(yáng)真善美;做學(xué)生愛(ài)戴的師長(zhǎng)和真誠(chéng)的朋友;為了中華民族的偉大復(fù)興，我將通過(guò)每一天平凡的工作，培養(yǎng)健壯、善良、正直、睿智的現(xiàn)代公民，履行一名知識(shí)分子推動(dòng)中國(guó)文明進(jìn)步的神圣使命!
“科學(xué)質(zhì)量觀”。第一，追求可持續(xù)的質(zhì)量。既要重視學(xué)習(xí)成績(jī)，更要重視人格塑造、能力培養(yǎng)和全面素質(zhì)的提高。[既要為學(xué)生的升學(xué)服務(wù)，也要為學(xué)生終生服務(wù)。
第二，追求整體的質(zhì)量。面向每一個(gè)孩子，著眼于每一個(gè)學(xué)生在原有基上最好的發(fā)展。我們追求的教育，應(yīng)該是面對(duì)每一個(gè)孩子，全面實(shí)施素質(zhì)培養(yǎng)的教育，造就合格公民的教育，是讓每一個(gè)孩子都能夠得到他能達(dá)到的最好的發(fā)展的教育。無(wú)數(shù)“每一個(gè)”的成功，便匯成我們“整體”優(yōu)異的質(zhì)量。
第三，追求和諧的質(zhì)量。以人格教育為核心，學(xué)生的德智體美各方面不一定是均衡發(fā)展，但一定要協(xié)調(diào)發(fā)展。這里的“全面發(fā)展”，指的是教育要關(guān)注學(xué)生的各方面的成長(zhǎng)，而不是說(shuō)每個(gè)學(xué)生在每個(gè)方面都必須得到同等程度的提升。
第四，追求方法、過(guò)程與結(jié)果相統(tǒng)一的質(zhì)量。努力追求方法科學(xué)、過(guò)程快樂(lè)、結(jié)果理想，讓孩子現(xiàn)在就幸福。很多時(shí)候客觀上就是引導(dǎo)老師們“只要目的，不擇手段”“只管眼前，不管將來(lái)”。
法國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)薩科奇在20xx年致全體法國(guó)教師的信中寫(xiě)道：“教育就是試圖調(diào)和兩種相反的運(yùn)動(dòng)，一是幫助每個(gè)兒童找到自己的路，一是促進(jìn)每個(gè)兒童走上人們所相信的真、善、美之路。”
我的新教育實(shí)驗(yàn)的七大行動(dòng)。
第一，營(yíng)造書(shū)香校園。就是通過(guò)創(chuàng)設(shè)濃郁的讀書(shū)環(huán)境與氛圍，推薦優(yōu)秀的閱讀書(shū)目，開(kāi)展形式多樣的閱讀活動(dòng)，培養(yǎng)師生強(qiáng)烈的閱讀興趣和閱讀習(xí)慣，使閱讀成為伴隨人終生的生活方式，從而為建設(shè)書(shū)香社會(huì)奠定基礎(chǔ)。
第二，師生共寫(xiě)隨筆。對(duì)于教師而言，寫(xiě)帶動(dòng)的是閱讀，是思考，是實(shí)踐。對(duì)于學(xué)生而言，日記可以記錄成長(zhǎng)的痕跡、反思自己的行為、提高寫(xiě)作能力。
第三，聆聽(tīng)窗外聲音。要求教師和學(xué)生都要學(xué)會(huì)聆聽(tīng)窗外的聲音，學(xué)會(huì)關(guān)心窗外的事情;通過(guò)種形式的活動(dòng)，豐富校園生活;充分利用教育資源，激發(fā)學(xué)生形成多元的觀，培養(yǎng)他們創(chuàng)造的激情，提高廣大師生的人生境界，提升學(xué)校的辦學(xué)水平。
第四，培養(yǎng)卓越口才。口才訓(xùn)練就是開(kāi)展聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生具備終生受益的口頭表達(dá)能力。學(xué)校要讓學(xué)生有當(dāng)眾說(shuō)話的地方和機(jī)會(huì)，把話語(yǔ)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生思考，讓學(xué)生說(shuō)話，讓學(xué)生討論，讓學(xué)生爭(zhēng)論，讓學(xué)生真正地“說(shuō)起來(lái)”。
第五，建設(shè)數(shù)碼社區(qū)。學(xué)校要以“教育在線”網(wǎng)站為平臺(tái)，以校園網(wǎng)為基礎(chǔ)，整合各種教育資源，培養(yǎng)教師和學(xué)生強(qiáng)烈的信息意識(shí)和嫻熟的信息交往能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。
第六，構(gòu)建理想課堂。一般來(lái)說(shuō)，理想的課堂應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種平等、民主、安全、愉悅的課堂氣氛，應(yīng)該由知識(shí)本位、學(xué)科本位轉(zhuǎn)向以學(xué)生的發(fā)展為本，真正對(duì)知識(shí)、能力、態(tài)度進(jìn)行有機(jī)整合，因材施教，充分體現(xiàn)課堂的生活性、生命性和發(fā)展性。
第七，培育理想家長(zhǎng)。學(xué)校教育只有和家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合才能取得理想的效果。學(xué)校實(shí)施新教育實(shí)驗(yàn)，這需要得到家長(zhǎng)的理解、認(rèn)同和參與，應(yīng)動(dòng)員家庭力量也參與到這一實(shí)驗(yàn)過(guò)程中來(lái)，因此，培育理想的家長(zhǎng)尤為重要。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇8
《終身教育引論》是這次我讀的書(shū)。讀著這本書(shū)總是讓我有一種驚嘆的感覺(jué)。其中他闡明了終身教育的概念，集中講述了終身教育思想。他的觀點(diǎn)得到許多西方國(guó)家的贊同，被認(rèn)為是“知識(shí)社會(huì)的根本原理”，并最終發(fā)展成為世界性的教育改革的主導(dǎo)理念。書(shū)寫(xiě)成于上個(gè)世紀(jì)70年代，可其中作者朗格朗對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的一些認(rèn)識(shí)，社會(huì)對(duì)人的挑戰(zhàn)以及由此教育應(yīng)該如何在其中發(fā)揮作用，幫助人更好地謀求美好生活，都讓我覺(jué)得即使在今天我們依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。書(shū)中提出的終身教育的思想，并因此而要對(duì)整個(gè)從兒童時(shí)期開(kāi)始的教育進(jìn)行系統(tǒng)改造的想法，依然是我們現(xiàn)在追求的一個(gè)目標(biāo)。
以下使該書(shū)中一些打動(dòng)我的文字和段落，摘錄如下：
“教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束，而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面，總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究，通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn)，人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。”
“由各類(lèi)中小學(xué)和大學(xué)所提供的基礎(chǔ)訓(xùn)練，并沒(méi)有使兒童和青少年為成年后所承擔(dān)的義務(wù)和任務(wù)做好充分的準(zhǔn)備。……重要和迫切的事情是在單純的智力活動(dòng)這個(gè)狹窄范圍以外，大幅度地?cái)U(kuò)展教育和培訓(xùn)的內(nèi)容。……必須為基礎(chǔ)訓(xùn)練提出新的目標(biāo)，必須制定、保持和發(fā)展判斷能力、思考能力、科學(xué)研究能力的方法，并且保持和發(fā)展屬于每個(gè)人的、往往受到傳統(tǒng)的教學(xué)方式損害的獨(dú)特表現(xiàn)方式。……兒童教育、青少年教育、成人教育在個(gè)性發(fā)展的完整概念中密切地聯(lián)系在一起。”
“我們力圖不用先驗(yàn)的方法去向人們灌輸現(xiàn)成的、陳腐的文化;我們深信，教育工作者對(duì)其他任何一個(gè)人、特別是成人能提供的幫助就是給他以工具，將他置于一種環(huán)境，使他能夠依靠自己在社會(huì)上的地位、自己的日常經(jīng)驗(yàn)、斗爭(zhēng)、成功和挫折來(lái)建立自己的知識(shí)體系，進(jìn)行獨(dú)立思考，并逐步地形成和發(fā)展自己的個(gè)性，使個(gè)性的各個(gè)方面得到充分的表現(xiàn)。”
“如果一個(gè)成人對(duì)自己的教育失去了興趣，如果他除例外情況以外總是對(duì)正規(guī)和非正規(guī)的教育沒(méi)有熱情，那就是由于他在易受影響的年齡即青少年時(shí)期沒(méi)有從提供給他或強(qiáng)加給他的教育中發(fā)現(xiàn)他所需要和期望得到的東西。……考慮整個(gè)教育，考慮教育個(gè)階段的連續(xù)性和相互關(guān)系。當(dāng)我們說(shuō)到終身教育的時(shí)候，我們腦子中始終考慮的就是教育過(guò)程的統(tǒng)一性和整體性。”
“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)更美好的生活這個(gè)問(wèn)題的唯一答案在于建立一個(gè)徹里徹外地滲透著終身教育原則的社會(huì)，在于實(shí)施一種與社會(huì)的進(jìn)步和成就緊密相聯(lián)的教育。”
書(shū)中的語(yǔ)句總帶給我一種溫暖，讓我覺(jué)得教育的美好，它對(duì)人類(lèi)福祉的關(guān)懷。同時(shí)，又有一種悲傷，因?yàn)椋瑫r(shí)至今日，我們中的許多人依然接受著錯(cuò)誤的、失敗的教育。
書(shū)中說(shuō)目前在大中小學(xué)進(jìn)行的教育是基于對(duì)個(gè)性的一種短視的認(rèn)識(shí)：獲得知識(shí)的能力被放到比情感、社交、審美、身體諸方面發(fā)展都重要的地位上，沒(méi)有考慮到個(gè)性的差異，那些不符合模式的學(xué)生也就同發(fā)展低于正常水平的學(xué)生一樣成了不受重視的邊緣人物。選拔的需要壓倒了訓(xùn)練的要求。正是現(xiàn)代教育的寫(xiě)照，我們?yōu)榱丝荚嚍榱松洗髮W(xué)而學(xué)習(xí)，對(duì)結(jié)果的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。
“教育的任務(wù)是培養(yǎng)未來(lái)的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革和各種形式的智力和文化的冒險(xiǎn)活動(dòng)，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念和理論學(xué)說(shuō)的迅速變化。” 說(shuō)明了學(xué)習(xí)的主要是讓我們掌握學(xué)習(xí)的方法，去適應(yīng)以后的生活。
教育是對(duì)人的“長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)懷”，在現(xiàn)代社會(huì)中教育更是一種生存的必要準(zhǔn)備。因此，在面對(duì)社會(huì)對(duì)人的諸多挑戰(zhàn)時(shí)，教育應(yīng)該成為幫助人們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、更好生活的手段，這就與現(xiàn)存的不適應(yīng)社會(huì)生活要求的教育體系發(fā)生了激烈的沖突。可以說(shuō)，終身教育不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行成人教育，它的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于整個(gè)基礎(chǔ)教育體系進(jìn)行相應(yīng)的變革。它是一個(gè)整體的、連續(xù)的、系統(tǒng)的教育思想。
為了教育能更好地為人類(lèi)的生活謀求幸福而努力將是以后教育發(fā)展的方向!
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇9
寒假里，我讀了教育學(xué)者尹建莉的《最美的教育最簡(jiǎn)單》 。起初，我以為這是一本寫(xiě)給學(xué)齡前孩子家長(zhǎng)的書(shū)，對(duì)它有些意興闌珊，為了開(kāi)學(xué)能交出一份讀書(shū)心得，又不得不繼續(xù)讀下去。讀完書(shū)，發(fā)現(xiàn)封面上有一首紀(jì)伯倫的《你的孩子》 ：你的孩子不屬于你，它們是生命的渴望，是生命自己的兒女。經(jīng)由你生，與你相伴，卻有自己獨(dú)立的軌跡~~詩(shī)把我重新領(lǐng)進(jìn)書(shū)中，細(xì)細(xì)咀嚼，頗有感觸，無(wú)論是作為母親還是一名教育工作者，書(shū)中自有我們可取之處。
讓每一個(gè)人都感到自己重要。這一點(diǎn)是我從書(shū)中得到的最深感悟。孩子是單純，稚嫩，有著獨(dú)特人格的群體，他們需要關(guān)心，呵護(hù)，幫助，更需要尊重。 管理管理，只有管沒(méi)有理，是不能叫做管理的。每一個(gè)被管理者都是活生生的個(gè)體，你不把被管理者放在應(yīng)有的位置上尊重他們，理解他們，甚至熱愛(ài)他們，你的管理就不會(huì)有太大的成效。教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)就是讓孩子具有健康的心理和健全的人格。無(wú)論是作為家長(zhǎng)還是教師，我們都應(yīng)該了解，尊重孩子，對(duì)他們的過(guò)錯(cuò)不要妄加責(zé)罵，挖苦，嘲諷，而應(yīng)寬容，理解，呵護(hù)。作為一名小學(xué)班主任，在教育管理工作中，我們面隊(duì)的是一群沒(méi)有多大自控能力的孩子，正是這些孩子們對(duì)世事似懂非懂的時(shí)候，因此，在我們進(jìn)行管理時(shí)，對(duì)每一位學(xué)生的尊重就成了一個(gè)重要的前提。其實(shí)，不管是多大的孩子，他都需要尊重，讓每一孩子參與到管理中來(lái)，讓他們都感到自己重要，這會(huì)使我們的教育事半功倍。只有樹(shù)立了這樣的思想，拋棄以權(quán)壓人的傳統(tǒng)理念，才能使我們的教育煥發(fā)生命的活力，實(shí)現(xiàn)真正自由呼吸的教育。
給孩子信任和自由。還有什么比信任孩子更能讓孩子內(nèi)心升華起自我的榮耀感和愉悅感，當(dāng)我們每天都質(zhì)疑、否定孩子的動(dòng)作、思想、言行的時(shí)候，孩子怎么能自信，這樣的質(zhì)疑其實(shí)就是在剝奪孩子成長(zhǎng)的力量，自己設(shè)定一個(gè)"法則",孩子為了取悅我們，終身糾結(jié)困頓其中，而失去了自我發(fā)展的動(dòng)力。作者倡導(dǎo)給孩子自由，她在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“給孩子自由，不是對(duì)他們放任不管，而是意味著你必須給孩子’三權(quán)： 選擇權(quán)，嘗試權(quán)，犯錯(cuò)誤權(quán)。一個(gè)人，首先是個(gè)自由的人，才可能成為一個(gè)自覺(jué)的人。”是啊，雖然我們是孩子的第一任老師，卻不要總把自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)灌輸給孩子，這樣就是取代孩子成為他靈魂的主人。簡(jiǎn)單說(shuō)，時(shí)刻記得自己和孩子是平等的，不要高高在上的教導(dǎo)與訓(xùn)誡。對(duì)于孩子合理合份的要求，要慷慨地給予，不要質(zhì)疑孩子的動(dòng)機(jī)，處處為難，甚至指責(zé)"奢侈"、"虛榮",讓孩子以"乞討"的姿態(tài)出現(xiàn)，真正把自由交給孩子。
“你是生命之弓，孩子是生命之矢，幸福而謙卑地彎身吧，把羽箭般的孩子射向遠(yuǎn)方，送往無(wú)際的未來(lái)。愛(ài)——是孩子的飛翔，也是你強(qiáng)健沉穩(wěn)的姿態(tài)。”再次以紀(jì)伯倫的詩(shī)結(jié)束我的文章，與大家共勉。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇10
《教育漫話》是17世紀(jì)英國(guó)偉大的啟蒙思想家約翰.洛克撰寫(xiě)的一本教育名著。雖然相隔幾個(gè)世紀(jì)，但這本著作中作者闡述的教育思想，對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)校、家庭教育仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，當(dāng)我閱讀這本書(shū)時(shí)，有如聆聽(tīng)一場(chǎng)精辟的教育心理講座。它讓我驚喜地發(fā)現(xiàn)原來(lái)教育理論書(shū)籍也可以這樣生動(dòng)!它飽含哲理而又寫(xiě)得深入淺出，通俗易懂，作者有如在和親朋好友話家常，語(yǔ)調(diào)親切平和，道理簡(jiǎn)單明了。他對(duì)教育的真知灼見(jiàn)讓我在敬佩的同時(shí)也深深感慨：教育孩子真是一項(xiàng)最需要技巧的工作。他提出的眾多觀點(diǎn)，仍適用于當(dāng)今的孩子;他提出的一些疑問(wèn)，也是我們現(xiàn)在同樣面臨的仍未解決的教育問(wèn)題。以下幾點(diǎn)是我在閱讀時(shí)感受最深刻的：
一，“教育上難以做到而又具有價(jià)值的一部分目標(biāo)是德行。”
正如很多老師意識(shí)到的，作者指出：對(duì)于小學(xué)階段的兒童首先應(yīng)該培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣和克制自我的能力，而且應(yīng)盡早培養(yǎng)。因?yàn)橛變旱目伤苄允亲顝?qiáng)的，他們就像一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么式樣的。
每個(gè)班都有一兩個(gè)讓老師，家長(zhǎng)都頭疼的孩子，一般的說(shuō)教似乎對(duì)這些孩子毫無(wú)作用，造成這些孩子學(xué)習(xí)困難，表現(xiàn)不好的最根本原因，很多是因?yàn)閺男](méi)養(yǎng)成良好的生活，學(xué)習(xí)習(xí)慣。如果不糾正他的不良習(xí)慣，從根本上改變他對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，是很難看到他的轉(zhuǎn)化與進(jìn)步的。
洛克在書(shū)中提到了很多孩子常犯的錯(cuò)誤和大人常用的培養(yǎng)孩子德行的方法，如說(shuō)理，鞭笞，榜樣，責(zé)罵，強(qiáng)迫等。其中有三點(diǎn)我非常贊同。1，在各種教導(dǎo)兒童及培養(yǎng)他們禮貌的方法中，最簡(jiǎn)明，最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng)該做或是不該做的事情的榜樣放在他們面前。2，當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，舉止應(yīng)該溫和，即使懲罰他們，態(tài)度也要鎮(zhèn)定，要使他們覺(jué)得你的作為是合理的，對(duì)于他們是有益的，而且是必要的。有時(shí)學(xué)生的錯(cuò)誤會(huì)讓老師生氣甚至失去理智，我也曾多次因?yàn)閷W(xué)生不聽(tīng)話氣得對(duì)他們大聲呵斥，可老師的憤怒只會(huì)讓學(xué)生害怕或反感，他們會(huì)認(rèn)為你的惱怒是對(duì)他們犯錯(cuò)的一種報(bào)復(fù)，并不是為了幫助他們，因此這種失態(tài)的懲罰不能讓孩子從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到他們的錯(cuò)誤。那么今后當(dāng)老師想發(fā)火時(shí)，最好想想：我發(fā)火的目的是什么 用這種方式能不能讓犯錯(cuò)的學(xué)生從內(nèi)心屈服，認(rèn)同嗎?
二，“智育的目的在于發(fā)展學(xué)生的能力,使之掌握正確的方法，主動(dòng)地獲取知識(shí)”
寫(xiě)了體育和德育之后，作者最后才寫(xiě)到智育。他認(rèn)為德行和智慧比學(xué)問(wèn)重要得多，前二者有助于學(xué)問(wèn)，而徒有學(xué)問(wèn)但無(wú)德行與智慧則反而無(wú)用。不要把讀書(shū)當(dāng)成一種任務(wù)強(qiáng)迫兒童去學(xué)，而要把讀書(shū)當(dāng)作一種游戲，消遣，光榮快樂(lè)的事情或?qū)α己帽憩F(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，孩子們就會(huì)自己要求學(xué)習(xí)的。在智育方面，作者的主要觀點(diǎn)有：
小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵(lì).因?yàn)楹闷嫘氖且环N求知欲，對(duì)事物好奇的孩子才會(huì)善于思考，愛(ài)動(dòng)腦筋。
要重視兒童的興趣.因?yàn)閮和d致好的時(shí)候，學(xué)習(xí)效率要好兩三倍。當(dāng)兒童沒(méi)有立意去做那件事情時(shí)，父母或老師就應(yīng)該少就他去做。有些喜愛(ài)讀書(shū)，寫(xiě)字，畫(huà)畫(huà)的人，在某些時(shí)候?qū)τ跁?shū)，字，畫(huà)也會(huì)感到無(wú)味，如果那時(shí)他再勉強(qiáng)自己去弄，結(jié)果只能把自己弄疲憊，甚至對(duì)原本感興趣的東西失去原有的興趣。
兒童的時(shí)間應(yīng)該用在獲得一些對(duì)于他們?nèi)蘸箝L(zhǎng)大成人有用的事物上，即強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用性.我們的孩子不可能有時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)一切事物，所以最大的精力應(yīng)該用在學(xué)習(xí)最需要的事情上。他們?cè)谑郎献钚栌茫畛Ｓ玫氖挛铮簿褪亲顟?yīng)當(dāng)所追求的事物。
讀一本好書(shū)，如拜一位名師。它為我的心靈輸入的智慧與靈感之光，讓我對(duì)以往，今后自己的教學(xué)產(chǎn)生深深的思考。
借鑒：“不要把讀書(shū)當(dāng)成一種任務(wù)強(qiáng)迫兒童去學(xué)，而要把讀書(shū)當(dāng)作一種游戲，消遣，光榮快樂(lè)的事情或?qū)α己帽憩F(xiàn)的獎(jiǎng)勵(lì)，孩子們就會(huì)自己要求學(xué)習(xí)的。”如鼓勵(lì)孩子愛(ài)上閱讀，可以這樣說(shuō)：“剛才某項(xiàng)活動(dòng)表現(xiàn)很好，獎(jiǎng)勵(lì)你去讀會(huì)書(shū)吧!”孩子就會(huì)珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，愛(ài)上閱讀，并且提高閱讀效率!
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇11
關(guān)于洛克的《教育漫話》，《教育漫話》原為洛克與其友人愛(ài)德華·葛拉克討論教育問(wèn)題的通信。洛克曾先后擔(dān)任過(guò)沙夫茨別利伯爵和愛(ài)德華·葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國(guó)上流社會(huì)家庭用“最容易，最簡(jiǎn)捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開(kāi)出版了《教育漫話》一書(shū)。
《教育漫話》一書(shū)，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現(xiàn)。洛克在《教育漫話》中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來(lái)在英國(guó)業(yè)已形成的紳士教育的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的《大教學(xué)論》更富有時(shí)代感和實(shí)際意義，更能適合當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新貴族對(duì)紳士培養(yǎng)的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。
作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，洛克堅(jiān)決反對(duì)唯心主義的天賦觀念論，對(duì)教育在紳士培養(yǎng)中的作用寄予厚望。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問(wèn)題上，洛克堅(jiān)持“白板論”，認(rèn)為兒童的天性就像沒(méi)有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫(xiě)和塑造。雖然他也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類(lèi)人為數(shù)極少，就絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。”使兒童受到良好的教育，這不僅是父母的責(zé)任，而且對(duì)于國(guó)家的幸福和繁榮具有重要意義。
在教育的途徑問(wèn)題上，出于對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)學(xué)校中重視古代語(yǔ)文，輕視實(shí)際知識(shí)，重視形式，輕視內(nèi)容，重視知識(shí)灌輸，輕視兒童年齡特點(diǎn)和個(gè)性特點(diǎn)的古典人文主義的不滿，洛克認(rèn)為紳士教育只能通過(guò)家庭教育來(lái)進(jìn)行，而斷然否定學(xué)校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)貴族重視家庭教育而忽視學(xué)校教育的階級(jí)偏見(jiàn)。當(dāng)然，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。
在紳士教育內(nèi)容上，良好的教育便是使兒童成長(zhǎng)為紳士，教育的目的便是培養(yǎng)紳士。什么是紳士?紳士必須是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”等四種品質(zhì)，“紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止;同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國(guó)內(nèi)著名的和有益國(guó)家的一個(gè)人物”。一言以蔽之，紳士必須具備上層社會(huì)的思想和行為舉止;具有經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)技能和機(jī)敏自信;具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志等多種個(gè)性品質(zhì)，勤奮勇敢，足智多謀;在與人交接上，進(jìn)退得宜，舉止適度，儀態(tài)高雅，通曉世故，善于處理公私事務(wù)。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)新人培養(yǎng)規(guī)格的要求
在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過(guò)學(xué)校教育，而只能通過(guò)良好的家庭教育來(lái)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)上層子弟所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉丁文方面的知識(shí)，而不注重治事處世的膽識(shí)和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的培養(yǎng)，因而是不實(shí)用的。文法學(xué)校中的眾多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的人品也非常復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無(wú)所不學(xué)”，就會(huì)與之同流合污，不僅不能養(yǎng)成良好的思想品德，而且會(huì)使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。文法學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進(jìn)行個(gè)別的細(xì)致考察，不利于對(duì)學(xué)生因材施教。而且，小紳士在外也容易在與沒(méi)有教養(yǎng)、沒(méi)有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的“言詞、詭計(jì)與惡習(xí)。”所以，洛克極力主張，凡是有經(jīng)濟(jì)能力請(qǐng)得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請(qǐng)具有良好品格，具有豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好的文化素養(yǎng)的人作為家庭教師，以便取得良好的教育效果。洛克堅(jiān)信：“導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛毅，同時(shí)又能知道什么是有價(jià)值的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速。”
洛克在《教育漫話》中的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，即是提出了一個(gè)包容體育、德育、智育在內(nèi)的教育體系。洛克對(duì)體育給予了高度的重視，在當(dāng)時(shí)那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無(wú)視身體健康，反對(duì)體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無(wú)異于石破驚天，令人耳目一新。洛克成為第一個(gè)提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級(jí)教育家。在德育方面，洛克強(qiáng)調(diào)道德教育要及早實(shí)踐，對(duì)兒童要及早管教，強(qiáng)調(diào)以道德教育統(tǒng)領(lǐng)其它各育，強(qiáng)調(diào)德育的生活化和道德規(guī)范的踐履，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律和由外在他律向兒童內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過(guò)學(xué)問(wèn)和知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)和發(fā)展兒童的思惟能力，后來(lái)出現(xiàn)的所謂“形式教育”與“實(shí)質(zhì)教育”之爭(zhēng)，明顯受到了洛克思想的影響。洛克強(qiáng)調(diào)智育的實(shí)際效用，反對(duì)空疏無(wú)用坐談玄遠(yuǎn)的經(jīng)院教育思想。在教學(xué)方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點(diǎn)，因材施教，由易到難，注意培養(yǎng)兒童的好奇心和求知欲，這充分表現(xiàn)了新興的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人的尊重。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇12
《教育即喚醒》是浙江省蒼南縣靈溪鎮(zhèn)靈江小學(xué)語(yǔ)文教師楊聰老師的教育手記。一位比我還小三歲的老師教育上卻比我有思想的多。他覺(jué)得教育的樂(lè)趣來(lái)自對(duì)孩子的興趣，教育的真正任務(wù)和目的，不是評(píng)判，而是喚醒，更是善的傳遞、愛(ài)的共鳴。
“問(wèn)題學(xué)生”一直都是廣大學(xué)校、家長(zhǎng)所普遍關(guān)心的問(wèn)題，特別是我們這些奮斗在教育一線的教師采用的教育態(tài)度，采取的教學(xué)手段，對(duì)學(xué)生群體的身心發(fā)展都有著不容小覷的影響。
著名的基層教學(xué)老師楊聰，摒棄了面對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”采取忽視、監(jiān)管、批評(píng)等教育手段，而是在自身教育實(shí)踐過(guò)程中，給予孩子更多的愛(ài)與關(guān)注，尊重孩子幼小的心靈，重塑他們的自尊與自信，因材施教，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)習(xí)和學(xué)校不再成為孩子的負(fù)擔(dān)。
他用以樸實(shí)無(wú)華的文筆，記錄了教師與孩子之間發(fā)生的各種各樣的故事與情況，一個(gè)個(gè)小故事《蒲公英的約定》《我的“雕蟲(chóng)小技”》《我讓學(xué)生哭了》《 小敏的課外書(shū)》……一個(gè)個(gè)最直接、最真實(shí)的教學(xué)案例，叩擊心靈，引發(fā)思考。讓我深受感動(dòng)。在為我們這些身處基礎(chǔ)教育前線的教師們道出更為行之有效的教育方式的同時(shí)，也為“問(wèn)題學(xué)生”指明了新的方向，讓孩子回歸最本真的情懷，解放孩子思想。
世界上有兩種愛(ài)是最無(wú)私的：一是母愛(ài)，一是師愛(ài)，但師愛(ài)不同于母愛(ài)。師愛(ài)是一種情感與心靈的融化，是師生心靈溝通的橋梁。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“盡可能深入的了解每個(gè)孩子的精神世界……這是教師和校長(zhǎng)的首條金科玉律”。對(duì)于問(wèn)題生的思想工作應(yīng)做實(shí)做細(xì)，溝通要有藝術(shù)，那種以批評(píng)為主，教育為輔，以管代教，以堵代疏的做法會(huì)嚴(yán)重挫傷他們的自尊心。“教育不能沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。”愛(ài)是教育的靈魂，對(duì)于問(wèn)題學(xué)生更是如此，只有熱愛(ài)學(xué)生，才能正確對(duì)待，寬容學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，才能耐心地去雕塑每一位學(xué)生，要把學(xué)生的思想工作做到心里去，用充滿感情的言辭去點(diǎn)燃學(xué)生的感情之火，與學(xué)生的交流不僅僅是語(yǔ)言上的，更是心與心的碰撞，用真摯的情感燃起學(xué)生的希望。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇13
洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國(guó)資產(chǎn)積極思想家和教育家，
教育漫話 讀書(shū)筆記
。1632年出生于一個(gè)小地主家庭。父親是一個(gè)嚴(yán)格的清教徒，內(nèi)戰(zhàn)中站在議會(huì)一邊，他們父子關(guān)系極好，父親對(duì)他的政治態(tài)度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學(xué)校受中學(xué)教育，那里的經(jīng)院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對(duì)機(jī)械的學(xué)習(xí)、反對(duì)靠文法學(xué)語(yǔ)文，就出自他的切身體驗(yàn)。1659年入劍橋大學(xué)攻讀哲學(xué)、自然科學(xué)，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛(ài)好化學(xué)和氣象學(xué)實(shí)驗(yàn)。他喜神學(xué)，因無(wú)真正的職業(yè)性神職機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)而習(xí)醫(yī)，打算以醫(yī)為業(yè)。1661年畢業(yè)后留校任教。
洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類(lèi)理解論》《教育漫話》《論基-督教的合理性》《關(guān)于理解的指導(dǎo)》《自然哲學(xué)基捶。此外，他還為工業(yè)和殖民地事務(wù)委員會(huì)擬了一份《工作學(xué)校草案》。
洛克的治學(xué)觀點(diǎn)有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認(rèn)識(shí)論。他在他的《人類(lèi)理解論》第一卷中探討了觀念起源問(wèn)題。他認(rèn)為，觀念和原則同藝術(shù)和科學(xué)一樣，不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個(gè)暗室、一個(gè)空箱，或像一張白紙，其中沒(méi)有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識(shí)材料來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)的知識(shí)都建立在經(jīng)驗(yàn)之上，發(fā)源于經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)的觀念來(lái)源首先是感覺(jué)，此外還有反剩人類(lèi)理解首要的機(jī)能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對(duì)象通過(guò)感官所造成的。或他本身反省那些印象時(shí)所造成的，
讀書(shū)筆記大全
《教育漫話 讀書(shū)筆記》，他是一個(gè)唯物主義的感覺(jué)論者，又是一個(gè)感覺(jué)論的二元論者。
洛克的教育思想除散見(jiàn)于《人類(lèi)理解論》和《工作學(xué)校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書(shū)中。《教育漫話》先后譯為法、荷、瑞典、德、意等國(guó)文字，在這部著作中，他詳細(xì)審定了紳士教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法。這部著作，反映了新興的資產(chǎn)階級(jí)的要求，批判了當(dāng)時(shí)英國(guó)的傳統(tǒng)教育，提倡較廣泛的、切合實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容和方法，并在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價(jià)值的建議。他的教育思想主流是進(jìn)步的，但也有反人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確的成分。
讀書(shū)筆記：
一、健康的身體：健全的精神和知識(shí)的載體
有健康的身體方有健全的精神，這是對(duì)于人生的一個(gè)簡(jiǎn)短而充分的描繪。
身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善于用心的人，決不能遵循正當(dāng)?shù)耐緩?身體孱弱的人，即使有了正當(dāng)?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進(jìn)展。
我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以有千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。
我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極大極長(zhǎng)久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點(diǎn)點(diǎn)人力便可以把它導(dǎo)入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導(dǎo)一下，河流的終極流向途徑，就會(huì)截然不同。
我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個(gè)人物，也必須先有強(qiáng)健的體格。
第一件當(dāng)心事，是兒童無(wú)論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時(shí)，人的面孔同其他部位一樣?jì)赡郏驗(yàn)殚L(zhǎng)期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了。
只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進(jìn)兒童的生長(zhǎng)與健康。
早起頂有益于健康。
多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠;食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習(xí)慣冷水，應(yīng)與水接觸。
孩子年齡增長(zhǎng)，自由便隨之而來(lái)，無(wú)須永遠(yuǎn)受人監(jiān)護(hù)。這時(shí)，學(xué)校家長(zhǎng)最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習(xí)慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規(guī)勸及原則的重申，無(wú)論如何反復(fù)叮嚀，除非形成了習(xí)慣，全是不中用的。
孩子的飲食宜極清淡簡(jiǎn)單，兩三歲前，應(yīng)該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強(qiáng)壯的體制基礎(chǔ)也一定可以確切地奠定下來(lái)。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇14
讀完該書(shū)，我的頭腦也如同經(jīng)歷了一次風(fēng)暴，使我對(duì)教育和現(xiàn)狀有了一種全新的認(rèn)識(shí)。我為作者在書(shū)中所展示的事實(shí)和透射出的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)所吸引，所震撼，同時(shí)又面對(duì)現(xiàn)實(shí)又感到困惑和矛盾，但更多的是引發(fā)對(duì)自己教育實(shí)踐的思考和反省。
(一)震撼：為什么在我們領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)家和老師的眼里一堂完美得無(wú)懈可擊的課，卻被外國(guó)專(zhuān)家所否定。為什么20多年前中美兩國(guó)專(zhuān)家在一次互訪后作出的富有前瞻性的預(yù)測(cè)，結(jié)果卻使人大跌眼鏡。美國(guó)專(zhuān)家稱(chēng)：中國(guó)學(xué)生是世界最勤奮的，學(xué)習(xí)成績(jī)也是世界最優(yōu)秀的，可以預(yù)測(cè)，20年后中國(guó)在科技和文化方面，一定會(huì)把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。中國(guó)專(zhuān)家稱(chēng)：美國(guó)的初級(jí)教育已病入膏肓，再過(guò)20年，中國(guó)的科技文化一定趕超這個(gè)超級(jí)大國(guó)，但20年過(guò)后，這個(gè)病入膏肓的教育制度，共培養(yǎng)了幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和100多位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)這樣的人才，兩家的預(yù)測(cè)都錯(cuò)了，我們不得不承認(rèn)我們的教育已經(jīng)落后了。試想一個(gè)占全球四分之一人口的大國(guó)，這個(gè)聰明又勤奮的民族，為什么卻出不了這樣一個(gè)頂級(jí)的人才。其實(shí)我們基礎(chǔ)教育存在著很大的問(wèn)題，我們已經(jīng)在起點(diǎn)上已經(jīng)輸給人家了，而且輸?shù)貌恢挥X(jué)，但后知后覺(jué)尚可亡羊補(bǔ)牢，迎頭趕上，萬(wàn)萬(wàn)不可做不知不覺(jué)的愚者，錯(cuò)失歷史發(fā)展機(jī)遇。一旦錯(cuò)失，將會(huì)付出沉重的的代價(jià)，歷史已經(jīng)無(wú)數(shù)次地證明這一點(diǎn)。目前，我們的教育正處在新的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)歷著全所未有的變革，這種變革有著深層次的背景和歷史的必然。生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的全球化和信息時(shí)代的到來(lái)，迫使我們的教育作出反應(yīng)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代靠的是知識(shí)，創(chuàng)造和核心技術(shù)，誰(shuí)占領(lǐng)了新科技制高點(diǎn)，誰(shuí)就贏得了最大的發(fā)展，引領(lǐng)世界發(fā)展潮流。因?yàn)楹诵募夹g(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是買(mǎi)不到，而科技的發(fā)展有懶于教育的發(fā)展。面對(duì)這場(chǎng)全新的教育變革，我們準(zhǔn)備好了嗎我們?cè)撟鲂┦裁?/p>
(二)矛盾與困惑
我們基礎(chǔ)教育的宗旨使學(xué)生得到真正的，全面的，持續(xù)的發(fā)展，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需要。可我們一方面素質(zhì)教育喊得轟轟烈烈，另一方面應(yīng)試教育搞得扎扎實(shí)實(shí);我們一方面大聲疾呼地提出減負(fù)，但實(shí)際卻在不斷的給學(xué)生增負(fù)。孩子從小失去該有的天真，爛漫，活力和創(chuàng)造。我經(jīng)常想：孩子從小付出這樣沉重的代價(jià)，這給他將來(lái)的發(fā)展帶來(lái)多少積極的影響呢對(duì)大多數(shù)孩子來(lái)講這種過(guò)重的負(fù)擔(dān)和超前的教育就如同晚餐放在早餐吃而已。，無(wú)多大益處，弄不好反而得消化不良癥。理想和現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是矛盾的，如何化解，減少這種矛盾，就是我們所要做的工作。這場(chǎng)新教育革命的到來(lái)，正開(kāi)辟出新的成才道路，改變著我們根深蒂固的陳舊的'觀念，改變我們的課程和評(píng)價(jià)體制，但面對(duì)新課程我們每位教育工作者如何應(yīng)戰(zhàn)又作了些什么準(zhǔn)備
(三)反思：課改給我們帶來(lái)巨大的壓力，但也給了我們提升自我，實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)遇。從某種意義上講，面對(duì)新課題，不管是老教師，還是新教師，都在同一條起跑線上，都是新教師。如何成功地走進(jìn)新課程，沒(méi)有現(xiàn)成的模式，一切都在實(shí)踐中摸索和總結(jié)，但使用新教材過(guò)程中的一個(gè)核心理念就是一切以學(xué)生發(fā)展為本的宗旨是不可動(dòng)搖的，這發(fā)展應(yīng)包涵四層的含義
(1)這發(fā)展是全體學(xué)生的發(fā)展，我們要善待每一位學(xué)生，給每位學(xué)生創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件。
(2)促進(jìn)學(xué)生全面的發(fā)展，而不僅僅側(cè)重于智力上的片面發(fā)展，更不能以知識(shí)分?jǐn)?shù)來(lái)判定學(xué)生發(fā)展的優(yōu)劣，還應(yīng)該包括道德，情感，行為習(xí)慣等都方面的發(fā)展。
(3)這發(fā)展是一種個(gè)性的發(fā)展，對(duì)于智力正常的人來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該持這樣一種觀念：學(xué)生沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有差異之分，讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性潛力得以最大程度的發(fā)展。
(4)這發(fā)展應(yīng)該是一種可持續(xù)性的發(fā)展。這種發(fā)展的效果會(huì)在他今后很長(zhǎng)階段的成長(zhǎng)過(guò)程中逐步體現(xiàn)，不僅僅以分?jǐn)?shù)的獲得和立竿見(jiàn)影的效果為終點(diǎn)。有人說(shuō)："科學(xué)與藝術(shù)在山底下分道，而到山頂匯合擁抱".這句話應(yīng)該是對(duì)持續(xù)發(fā)展的最好詮釋。回顧自己多年的教育生涯，就是缺少如何把正確的觀念化注于具體的教育實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷地反思和提升自己。其實(shí)每一位有志于教育事業(yè)的老師，都有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，自己的班級(jí)就是自己實(shí)踐探索的基地。作為一個(gè)老師對(duì)每一堂課，每一個(gè)環(huán)節(jié)，每一個(gè)細(xì)節(jié)加以用心設(shè)計(jì)，并在課后不斷反思總結(jié)，才會(huì)有所進(jìn)步。孔子曰："我日三省我身。"而我自己作為一個(gè)老師對(duì)自己每天的教育教學(xué)行為又有多少省悟呢只有在不斷學(xué)習(xí)，否定和總結(jié)中提升自己，真正的走進(jìn)新課程。在這場(chǎng)偉大的教育變革中，在自己的崗位上作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
教育激揚(yáng)生命讀書(shū)心得體會(huì) 篇15
最近一直在讀《最美的教育最簡(jiǎn)單》一書(shū)，作者用很容易讀懂的話語(yǔ)講述了教育的最最珍貴的道理。很多的教育案例都充分說(shuō)明我們?nèi)俗鳛樽优蛘呒议L(zhǎng)身上存在的問(wèn)題。正是自身的問(wèn)題沒(méi)有很好的解決和改善而影響了自己的行為方式和處事方式。回想自己的童年，父母是否真的做到了最簡(jiǎn)單的教育了呢，我想肯定是沒(méi)有的，多多少少都會(huì)有不如意的地方。當(dāng)自己也成為一名老師的時(shí)候，能不能做到最簡(jiǎn)單的教育?因此真的需要好好的研究自己了。因?yàn)椋ɡ蛟诘?7頁(yè)引用了一句蒙臺(tái)梭利的話就充分的說(shuō)明了這一點(diǎn)，“教育的真正準(zhǔn)備是研究自己”。我們常常無(wú)意中阻礙了兒童的發(fā)展，我們很難認(rèn)識(shí)到自己是多么生硬和粗暴，所以我們必須時(shí)時(shí)刻刻盡可能溫和地對(duì)待兒童。 經(jīng)常被苛責(zé)的孩子，學(xué)會(huì)了苛刻，經(jīng)常被打罵的孩子，學(xué)會(huì)了仇恨;經(jīng)常被批評(píng)的孩子，很容易變得自卑;經(jīng)常被限制的孩子，會(huì)越來(lái)越刻板固執(zhí)...
“身教重于言傳”是教育中的一條被時(shí)間和無(wú)數(shù)時(shí)間驗(yàn)證過(guò)的真理性的結(jié)論，嚴(yán)厲教育本身也是一種示范，如果成年人對(duì)孩子拿出的是經(jīng)常性的批評(píng)和打罵，怎么能培養(yǎng)出孩子的友善與平和呢?通過(guò)閱讀這部分內(nèi)容，我覺(jué)得要從自身做起，建立鼓勵(lì)的常規(guī)方式，用表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)來(lái)代替指責(zé)和批評(píng)，也許課堂上難免會(huì)有對(duì)事情的批評(píng)和指正，但是每個(gè)人都是那么的需要被發(fā)現(xiàn)和被關(guān)愛(ài)。我覺(jué)得作者的初衷就是讓每一個(gè)教育者明白，教育的最本真的源泉是要回歸，回歸當(dāng)初的美好，一切的美好。