中國古代文學書籍簡介5篇
《帝京景物略》記載北京，包括西山及畿輔一帶的風景名勝、風俗民情、山川風物、河流橋梁旁及詩文軼事京師東西南北各分城內、城外，而西山及畿輔并載焉。《帝京景物略》可謂集歷史地理、文化和文學著作三者于一體。下面是第一范文網的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
《帝京景物略》
明代專記北京名勝風土人情筆記，劉侗撰。劉侗、于奕正同撰。劉侗(約1593～約1636)，明代散文家。字同人，號格庵。湖廣省麻城縣(今屬湖北麻城市)人。在當員生時，因“文奇”被人奏參，同譚元春、何閎中一起受到降等的處分。他因此頗有名。崇禎七年(1634)進士。后選任吳縣知縣，赴任途中逝于揚州。于奕正(1597—1636)，原名繼魯，字司直，宛平縣(今北京市)人。明代嘉靖年問宛平人，崇禎中諸生。喜好山水金石，著有《天下金石志》于奕正曾寫過一篇《釣魚臺記》，堪稱明代游記中的上乘之作�！兜劬┚拔锫浴窞閯⒍焙陀谵日献Ｆ渲杏谵日撠熓占牧希瑒⒍背袚珜憽扇诉�曾打算合撰《南京景物略》，但兩人先后辭世，連《帝京景物略》也未能完成，最后是由周塤完成的。周損字遠害，號迂收，劉侗同鄉兼同學，兩人曾共硯席十余年。劉侗赴京入太學，周損相伴而游�！兜劬┚拔锫浴分胁蛇x詩歌，亦皆出其手。
此書首先應當作歷史地理類著作來讀。它詳細記載了明代北京城的風景名勝、風俗民情，是不可多得的都市資料;其次應當作文化類著作來讀，它對當時北京的園林文化、民俗、外國宗教在中國京城的傳播等，都有較為具體的描述;再次應當作文學著作來讀，它是竟陵派幽雅雋潔文風在地理游記著作中的具體運用，因此，可把它作為晚清小品文的典范來閱讀、欣賞。北京名勝景觀的記錄，是本書的重點。書中詳細介紹了當時北京各地的寺廟祠堂、山川風物、名勝古跡、園林景觀，甚至河流橋梁，許多今天膾炙人口的歷史古跡和山川名勝，諸如盧溝橋、白塔寺、天主堂、碧云寺、潭柘寺、鷲峰寺、臥佛寺、戒壇、十剎海、海淀、玉泉山、西山等等，我們都能從本書探尋到它們的淵源所自、本來狀貌、風格特征和歷史變遷。提及金元時期，元夕“三日放偷，偷至，笑遣之，雖竊至妻女不加罪”的民俗，不僅偷物還偷人，且妻女為人所竊都不以為。缺點是考證不精，著文以竟陵派為旨歸，“其文皆么弦側調，惟以纖詭相矜”(《四庫全書總目提要》)。王士禎《池北偶談》，朱彝尊《日下舊聞》對此皆多有批評，其中像割裂“藝”、“元”二字為塑工姓名一條，更為荒唐。
《帝京景物略》初刊于崇禎八年(1635)。今有：《帝京景物略》北京古籍出版社《北京古籍叢書》，1963年第1版，20xx年、第3次印刷;《帝京景物略》古典文學出版社1957年版;《帝京景物略》孫小力注，上海古籍出版社20xx年版。
《陶庵夢憶》
明代出色的歷史瑣聞類掌故筆記，八卷，張岱撰。張岱簡介見中國古代文學要籍簡介(二)詩文別集《瑯環文集》。
《陶庵夢憶》是張岱傳世作品中最著名的一部。該書成書于甲申明亡(1644年)之后，直至乾隆四十年(1794年)才初版行世。其中所記大多是作者親身經歷過的雜事，將種種世相展現在人們面前，如茶樓酒肆、說書演戲、斗雞養鳥、放燈迎神以及山水風景、工藝書畫等等，構成了明代社會生活的一幅風俗畫卷，尤其可以說是江浙一帶一幅絕妙的《清明上河圖》。其中雖有貴族子弟的閑情逸致、浪漫生活，但更多的是社會生活和風俗人情的反映。同時本書中含有大量關于明代典制尤其是日常生活、娛樂、戲曲、古董等的紀錄，如卷二的孔廟檜孔林燕子磯魯藩煙火朱云崍女戲紹興琴派花石綱遺石;卷四記兗州直指閱武，以騎兵、步兵演習布陣、設伏至擒敵、獻俘的情形;卷五的姚簡叔畫柳敬亭說書金山競渡揚州清明上墓劉暉吉女戲;卷六的彭天錫串戲目連戲甘文臺爐紹興燈景水滸牌等;卷七述西湖香市的興廢皆是研究明代社會、軍事、文化的重要文獻。其中還記有明末政治的腐敗。作者在西湖，親眼看到“城中餓殍舁出，扛挽相屬”，而杭州劉太守卻還在那里納賄貪污，以至時人諷刺為“暖風吹得死人臭，還把杭州送汴州”。
《陶庵夢憶》中的《湖心亭看雪》、《西湖七月半》也是出色的文學散文，被選入中學語文教材。
今有：《陶庵夢憶：西湖夢尋》上海古籍出版社20xx年版;《陶庵夢憶：西湖夢尋》中華書局，明清筆記叢刊，20xx年版;《陶庵夢憶》華夏出版社20xx年版;《陶庵夢憶》于學周，田剛點校，青島出版社20xx年版。
《四友齋叢說》
明代較為出色的考據辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，三十四卷。何良俊撰。何良俊，字元朗，松江華亭(今江蘇省松江縣)人。嘉靖中以歲貢生入國學，特授南京翰林院孔目。棄官歸家后，適值倭寇侵擾，復移居蘇州，與張之象、文徵明諸人交遊。明史稱其“少篤學，二十學不下數樓”。《四友齋叢說》自序亦云：“藏書四萬卷，涉獵殆遍”，在明代學者中，其博學多聞，僅在楊慎、胡應麟、王世貞諸人之亞。
《四友齋叢說》全書包括經、史、雜記、釋道、詩文、書畫等十七類，三十八卷。其中史十三卷，雜記一卷，子二卷，釋道二卷，文一卷，詩三卷，書一卷，畫二卷，求志一卷，崇訓一卷，尊生一卷，娛老一卷，正俗二卷，考文一卷，詞曲一卷，續史一卷。有考證和評論，也有明代史實、蘇州、松江等處地方掌故和士大夫軼聞。一般說來，考證較平常，而議論多可取。如謂《史記·游俠列傳》序論為司馬遷憤激之言，并非莊語。其文章之抑揚變化，不是《漢書·游俠傳序》所能比(“史”一);又謂明成祖修《五經四書大全》之后，不用漢儒之說，專重程朱傳注，學者但據以略加敷演，湊成八股，便取科第(“經”三)等，皆為切中時弊之論。其中記南京各衙門擺酒席的陋習(“史”八);正德十年后松江征收錢糧的情況(“史”九);記隆慶時纂修“實錄”的草率(“史”四);松江百姓以歌謠、對聯對縣府官員的諷刺(“雜記”)均能反映明代中葉以后政治面貌。
明朝的學者，大都矜尚廣博而忽略了專精的一面，所寫筆記一類的書，總是兼收並蓄，細大不捐，四友齊叢說也不能例外。此書搜採既廣，間有傳聞失實之處，且沾染明末文士習氣，書中摻雜一些無聊之語。
《四友齋叢說》初刻於隆慶三年(1569)，僅三十卷，后又續撰八卷，合并為三十八卷，重刻於萬歷七年(1579)。后來沈節甫摘鈔其中的明代掌故，編為六卷，刻入《紀錄匯編》中。鄧秋枚又摘取其論曲之語，刻入《古學匯刊》二集中�，F在流傳的《四友齋叢說》，都是這兩家的刪節本，很難看到全貌。中華書局根據萬歷刊刻的足本，加以斷句，作為“元明史料筆記叢刊”一種于1959年出版，1997年再版。
《焦氏筆乘》
明代輯錄瑣屑考證和議論中較為出色的筆記，，十二卷(正集、續集各六卷)。焦竑撰。焦竑(1540—1620)，字弱侯，號漪園，澹園，謚文端，江蘇南京人，原籍山東日照。為人博學多才，是明代中后期的一位大學者、文學家。二十五歲時中舉人，第二年，會試落第，此后屢次會試失敗，直到五十歲，才以第一名考取進士。任職翰林院修撰，負責修國史，后來修史事中途荒廢。焦竑在為修國史而收集大量資料基礎上編成了《國朝獻征錄》一百二十卷和《國史經籍志》六卷。因為資料豐富，論述精當，而深為后世學者推崇。焦竑在理論上富有批判和創新精神，是陸王心學的后起之秀。其學識之通達與楊慎齊名。焦竑三十多歲時，同李贄結識，從此友誼始終不渝。李贄冤死獄中，焦竑作《追薦疏》，并為他編印《李氏遺書》，晚年還為他作《藏書序》。李贄叛經離道、手搏龍蛇的狂放影響著焦竑。四十多歲時，問學于羅汝芳。羅汝芳強調思想自由，人情順適，這種狂傲與通達，深深感染了焦竑，從此表現出更多的異端思想。焦竑為人耿直，敢于直言，得罪了相臣張位等上司，而又因為他文名極重，頗受同僚的嫉妒。萬歷二十五年，他五十八歲，被任命為順天府鄉試副主考，卻因為科場事受到誣蔑彈劾。次年在官吏考核中他又被降級。他憤然辭官歸家，與朋友講論學問，著書立說度日，直到去世。他一生著述豐富，主要有：《焦氏筆乘》、《焦氏類林》、《玉堂叢語》、《澹園集》等。
《焦氏筆乘》是焦竑讀書、講學、做學問的學術筆記，反映了他的考據學的內容、方法和成就，是嘉靖、萬歷年間考據學成就的代表作之一。本書正集六卷，續集八卷，點校者又將焦氏《老子翼》和《莊子翼》中有關《焦氏筆乘》的文字輯錄出來作為別集。本書內容極其豐富，有對文字字音、字義的分析研究，有對書目文獻的搜集整理，有經史詩文文字的考訂、校正，有對其注釋的討論，有對歷代詩文作品的評述議論，有對古代名物制度的討論，有對人物思想事跡及學術言論的記載、是非得失的評述，有對王學學者事跡和講學活動的記錄，有對儒學及老莊、佛典的討論，有對金陵鄉邦文獻、醫文醫案的輯錄等，內中不乏有力的考證、精彩的議論、獨到的見解以及有價值的資料。書中對明代史事、人物、詩文的記載，為后世研究明代人物、明代歷史或思想史提供了珍貴的材料。由于作者思想開明，反對因循守舊，不受時俗約束，該書在清代被禁毀。
《焦氏筆乘》也有明代筆記大都矜尚廣博而忽略專精的通病，所談范圍較廣，不免蕪雜，且多抄襲唐宋人筆記，又不注明出處。
今有：《焦氏筆乘》李劍雄點校，中華書局20xx年版;《焦氏筆乘》上海古籍出版社1986年版。
《少室山房筆叢》
明代考據辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，四十八卷。胡應麟撰。胡應麟(1551—1602)，字元瑞，更字明瑞，號石羊生，又號少室山人，蘭溪(今屬浙江)人。萬歷四年舉人。詩文宗李攀龍、王世貞等前后七子，但有所變化，甚得王世貞欣賞。家藏書42384卷，筑室少室山中，專事著述。
《少室山房筆叢》是一部以考據為主的筆記。全書共48卷，分為12類：《經籍會通》四卷論古來藏書存亡聚散之跡;《丹鉛新錄》專門駁斥楊慎考據的謬誤;《史書占畢》六卷是對史書及史事的評論;《藝林學山》品評文學遺產的優劣;《九流緒論》三卷考論諸子百家的源流;《四部正訛》四卷考證古籍偽書;《三墳補逸》二卷，專論《竹書紀年》、《逸周書》、《穆天子傳》所謂“三墳”之闕;《二酉綴遺》三卷采掇古籍中奇聞怪事，《華陽博議》二卷雜述古人博聞強志之事，《莊岳委譚》二卷廣泛論及社會雜事包括戲曲、小說等項，《玉壺遐覽》四卷論《道經》和方士之言;《雙樹幻鈔》則論佛經和釋氏之說。《丹鉛新錄》和《藝林學山》各八卷，則專門駁斥楊慎考據的謬誤。
胡應麟在明中葉以博學著稱，與楊慎、陳耀文、焦竑同負盛名。本書征引豐富，議論亦多高明，為研究古籍提供不少寶貴的資料和見解。其《四部正訛》中把古籍的偽書析為若干種，各加辨訂，相當詳盡。后人談及偽書，常用此說。書中論述小說、傳奇、雜劇部分，尤有參考價值。如《九流緒論》(下)將小說分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規六類，據此可了解當時人們的小說觀，對認識小說的歷史演變頗有幫助。作者論述《世說新語》的特色是“以玄韻為宗”，認為“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱”，較有見地。卷三十四里關于《逸周書》、《穆天子傳》的介紹，為追溯小說的濫觴提供了資料。卷三十六和卷三十七里有關魏晉志怪小說、唐宋傳奇及筆記的論述，其中分析六朝筆記小說與唐代傳奇的不同，“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設幻語。至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端”，常為后世學人引用。卷四十一里有關于《三國志演義》、《水滸傳》的評述。另外，《丹鉛新錄》、《藝林學山》兩部分對考辨詩文典故、詞曲名稱的來源、作家籍里等均有助益。書中征引典籍，極其宏富。但同樣也有不少舛偽疏誤之處。
《少室山房筆叢》初刊于明萬歷年間，通行本為清末廣雅書局刻本。
今有：《少室山房筆叢》上海書店出版社20xx年版;《少室山房筆叢》，中華書局，明清筆記叢刊，1964年版。