關于把握和傳承傳統文化的思想宣傳（通用6篇）

關于把握和傳承傳統文化的思想宣傳 篇1

　　中華民族精神是在中國長期歷史發展中形成的，歷久遠而彌新，經滄桑而不老，始終保持著旺盛生命力，是中華民族自立于世界民族之林的重要依托。何以如此?一個重要原因就在于中華民族精神蘊含著“變則通”思想。

　　談到中華民族精神的構建，人們經常提到《易傳》上的兩句話：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話就包含著“變則通”思想。要“載物”，要“自強不息”，就必須適應不斷變化的自然與社會，不斷改變自己，不斷改變社會。中國歷史發展進程表明，歷代仁人志士無不是在變革創新中為社會發展開辟道路的。中華民族精神中這種變革創新精神的源頭，可以說就是先秦時代的“變則通”思想。

　　“變則通”來源于《易·系辭》下篇：“易，窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。”這段話起初只是對《易》的解說，所謂“變則通”是講《易》的卦象和理念是隨著時代變化而變化的，只有“變”才能解釋各種現象、說明各種道理�！兑住匪�包含的“變則通”理念是對長期社會實踐的總結，是上古時代中國人民智慧的結晶，成為中華民族精神的重要內涵。

　　“變則通”思想與上古時代的社會政治發展有密切關系。夏、商、周的變革曾給人們留下了非常深刻的印象�！墩撜Z·為政》載孔子語：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也;其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子在這里把夏、商、周三代變化的特點總結為兩條：一是“因”，就是繼承;二是“損益”，就是變革。有繼承又有變革，于是社會就前進�？鬃舆�預言，就是今后的歷史發展也離不開這個軌道，“雖百世，可知也”。孔子的這個思想對于中國古代歷史發展理念的建構非常重要。

　　如何認識歷史發展問題，關系到對社會前途的瞻望，所以人們無不關注。就歷代王朝而言，無非是恪守祖宗之制與變革發展兩種思想在起作用。前一種思想不能說是毫無道理而要完全摒棄，但其中“因”的成分往往過重，所以此途多流于頑固守舊。后一種思想雖然多因實行中出現一些問題而遭人批評譏諷，但主體思路是積極的、奮發有為的。是因循還是變革，在中國歷史上曾經出現過多次碰撞。然而，歷史總是在前進，即沿著變革之途發展。在爭辯歷史如何發展問題時，爭辯的雙方都會引用孔子的話作為根據。講恪守祖制者多強調孔子所說的“因”，講變革發展者則多引孔子所說的“損益”。雖然皆不違孔子之意，但似乎并沒有真正領會孔子思想的精髓。孔子所說的“因”與“損益”，實際上都是講發展變化過程中的事情，兩者都離不開發展，發展是個大前提，離開了發展講“因”和“損益”都沒有多大意義。再從《易》的思想看，“變則通”是首先要強調的思路。可以說，“因”和“損益”都是為“變則通”服務的，也就是為“變”而“因”、為“變”而“損益”。

　　歷史上，夏、商、周政治、文化的因革與變遷，給先秦社會帶來了廣泛而深遠的影響。“變則通”是先秦這個長時段里所發生的巨大變革的經驗概括與理念提升的結晶，對后世影響深遠。但后期，由于封建統治者夜郎自大、因循守舊，畏懼變革、抱殘守缺，中國由盛轉衰。今天，我們應傳承好包括“變則通”思想在內的偉大民族精神，以更大的政治勇氣推進改革開放，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘、闖難關。只有這樣，中華民族偉大復興才能擁有源源不斷的強大動力。

關于把握和傳承傳統文化的思想宣傳 篇2

　　建設社會主義文化強國是推動社會主義文化繁榮興盛的落腳點，是實現中華民族偉大復興的內在要求。建設社會主義文化強國，在實踐中需要處理好三種關系。

　　一是繼承與創新的關系。繼承中華優秀傳統文化是當前社會各界的共識。一個國家或民族的文化如果丟掉了傳統，就可能淪為其他文化的附庸，在世界上也不可能有地位。中華優秀傳統文化中的許多內容具有很高的科學價值、歷史價值和藝術價值，是數千年來中華民族智慧的結晶。當前，繼承中華優秀傳統文化，關鍵是繼承和弘揚其中豐富、優秀的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等。這些都是中華優秀傳統文化的靈魂和精髓，具有永恒的價值，在歷史上代代相傳。此外，還應繼承各種優秀的文學著作、音樂、舞蹈、戲劇等。

　　在繼承中華優秀傳統文化的基礎上，還要重視文化創新。我們常說“舊邦新命”。所謂“舊邦新命”，主要體現為尊重傳統、弘揚傳統但不因襲傳統，而是適應時代前進的步伐，對傳統的東西進行創新。建設社會主義文化強國，也應不斷推陳出新，從而豐富中華文化的內容。文化創新的方式多種多樣，其中一種重要方式就是對中華優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。比如，儒家思想中蘊含著以人為本的人本精神、自強不息的奮斗精神、精忠報國的愛國精神、知行合一的篤行精神等。對于這些精神，我們應依據時代發展的要求進行創造性轉化和創新性發展，豐富當代中國人的精神世界。對于中華優秀傳統文化中的倫理道德，也應注入新的因素，使其與現代社會相適應。文化創新還應立足于當今現實，適應新時代人民群眾更高的精神文化需求，加快文化事業和文化產業發展，為人民群眾提供更多優秀文化產品。

　　二是引進來與走出去的關系。引進來與走出去是相反相成的關系，兩者應該平衡發展。引進來的目的是為了吸納世界各國的優秀文化成果，更好發展中華文化;走出去的目的是為了讓世界各國人民認識和了解中華文化，增強中華文化在世界上的影響力、感召力。強調，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，對人類社會創造的各種文明，“我們都應該采取學習借鑒的態度，都應該積極吸納其中的有益成分”。中華文化講求兼收并蓄、海納百川。建設社會主義文化強國，需要引進其他國家和民族的優秀文化成果。需要強調的是，引進優秀文化成果不能囫圇吞棗，更不能盲目照抄照搬，而要根據我國國情進行改造和創新，使其更適合中國社會。

　　建設社會主義文化強國，既要注重引進來，也要注重走出去。只有讓中華文化在世界上具有重要影響力，中國才算文化強國。中華優秀傳統文化在歷史上曾對許多國家包括西方國家產生過深刻影響。17世紀至18世紀，一些西方傳教士把中國古代的一些經典著作翻譯介紹到歐洲各國，震動了歐洲許多國家的思想界，形成崇拜中國文化的熱潮。中國共產黨成立后帶領中國人民創造的革命文化和社會主義先進文化，成為中國發展的強大精神動力，中國精神受到世界廣泛關注。當今時代，人們越來越認識到，中華文化蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示。因此，中華文化走出去正面臨難得機遇、具有廣闊空間。推動中華文化走出去，一是可以加大文化產品的出口;二是可以做大做強主流媒體，拓寬傳播途徑，提高中華文化的傳播力;三是可以加強對外文化交流;四是可以支持國外的中文教育和中華文化教育。

　　三是統一性與多樣性的關系。中華民族在長期的歷史發展進程中形成了共同的精神家園，崇奉相同的主流價值觀和倫理道德，這使中華文化具有統一性。但中華文化又有多樣性的特征。俗話說：“百里不同風，千里不同俗。”我國地域遼闊、民族眾多，不同民族、不同地區都有自己的文化特色，這使中華文化表現出多樣性。文化的統一性與多樣性不是簡單的對立關系，而是一般與個別、共性與個性的關系。文化的統一性是各民族、各地區文化普遍具有的屬性;文化的多樣性體現各民族、各地區文化的獨特性。

　　增強文化的統一性，關鍵是在全社會培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。要發揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創建、精神文化產品創作生產傳播的引領作用，把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面。保護文化的多樣性，一項重要工作就是保護和傳承各民族、各地區的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技等表演藝術和雕刻、刺繡、編織、染色等手工工藝，還要保護各種人生禮儀、歲時節日、民族醫藥等。

關于把握和傳承傳統文化的思想宣傳 篇3

　　在黨的十九大報告中強調，“弘揚忠誠老實、公道正派、實事求是、清正廉潔等價值觀”。將弘揚共產黨人價值觀寫進黨的代表大會報告中，凸顯了我們黨對自身在發展歷程中所形成的積極健康的黨內政治文化的堅定自信，也為今后一個時期推進全面從嚴治黨、推進黨的建設新的偉大工程指明了方向，提供了遵循。

　　我們黨一直以來都非常重視公道正派的選人用人標準，推動形成公道正派的共產黨人價值觀。早在革命戰爭年代，毛澤東同志就指出，在干部政策上要堅持正派的公道的作風，反對不正派不公道的作風。改革開放以來，面對社會主義現代化建設急需人才的形勢，鄧小平同志強調指出，政治機關的干部，要很公道，很正派，要不信邪，不怕得罪人。黨的xx大以來，指出，偉大的斗爭，宏偉的事業，需要高素質干部。我們要堅持德才兼備、以德為先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業為上、公道正派。他還強調，做人要實，就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實，做老實人、說老實話、干老實事，襟懷坦白，公道正派。

　　弘揚公道正派的共產黨人價值觀，有助于發展積極健康的黨內政治文化。從某種意義上來說，一個政黨的黨內政治文化能夠決定一個政黨的生死存亡，因為它更能體現這個政黨的本質，更能影響黨員的精神狀態和行為選擇。當前，個別黨員干部忘記了黨的執政宗旨，為了一己之私違法亂紀、貪污受賄、道德敗壞，對黨內政治文化的健康發展造成了嚴重的不良影響。要大力弘揚忠誠老實、公道正派、實事求是、清正廉潔等價值觀，堅決防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅決防止和反對宗派主義、圈子文化、碼頭文化，堅決反對搞兩面派、做兩面人。全黨同志特別是高級干部要加強黨性鍛煉，不斷提高政治覺悟和政治能力，把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔當，永葆共產黨人政治本色。“心如水之源，源清則流清，心正則事正。”弘揚公道正派的共產黨人價值觀，有利于黨員干部樹立高尚的人格，自覺防止和抵制各種腐朽庸俗政治文化的影響，形成積極健康的黨內政治文化。

　　弘揚公道正派的共產黨人價值觀，有助于營造風清氣正的黨內政治生態。公道正派才能清風正氣，黨員干部的價值取向、行為選擇與黨內政治生態的好壞息息相關。指出，要落實好干部標準，嚴把政治關、品行關、作風關、廉潔關，真正讓忠誠干凈擔當、為民務實清廉、奮發有為、銳意改革、實績突出的干部得到褒獎和重用，讓陽奉陰違、阿諛逢迎、弄虛作假、不干實事、會跑會要的干部沒市場、受懲戒。要大力整治選人用人上的不正之風，使用人風氣更加清朗，堅決糾正“劣幣驅逐良幣”的逆淘汰現象，以用人環境的風清氣正促進政治生態的山清水秀。“人人好公，則天下太平;人人營私，則天下大亂。”如果黨員干部都能做到公正廉潔，做事出以公心，不偏袒營私，不自私自利，那么自然而然就會形成風清氣正的黨內政治生態。弘揚公道正派的共產黨人價值觀，有利于黨員干部繼承發揚黨的優良傳統，牢記黨的宗旨，挺起共產黨人的精神脊梁，推動黨內政治生態從明顯好轉向根本好轉轉變，形成風清氣正的黨內政治生態。

　　弘揚公道正派的共產黨人價值觀，有助于樹立黨在人民群眾中的良好形象。黨在人民群眾中的形象，要靠廣大黨員干部來樹立和維護。強調，大家心中要始終裝著老百姓，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，做到不謀私利、克己奉公。對個人的名譽、地位、利益，要想得透、看得淡，自覺打掉心中的小算盤。要著力解決好人民最關心最直接最現實的利益問題，特別是要下大氣力解決好人民不滿意的問題，多做雪中送炭的事情。“平生德義人間誦，身后何勞更立碑。”黨員干部如果公正無私，一心為民、一心為公，自然而然就能得到群眾的擁護與愛戴，就能在百姓中贏得好的口碑。反之，“敗莫于私”，如果在工作中摻雜了私心，摻雜了私欲，就很難做到坦坦蕩蕩做人，清清白白做事，黨在人民群眾中的形象也會大打折扣。弘揚公道正派的共產黨人價值觀，有利于黨員干部在工作中發揮“但使眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽”的獻身精神，用無私為民、踏實務實的作風，彰顯共產黨人的先鋒模范力量，樹立起黨在人民群眾中的良好形象。

　　弘揚公道正派的共產黨人價值觀，必須繼續堅持公道正派的選人用人導向，把黨中央提出的好干部標準落到實處。指出，要堅持黨管干部原則，堅持德才兼備、以德為先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業為上、公道正派，把好干部標準落到實處。堅持正確選人用人導向，匡正選人用人風氣，突出政治標準，提拔重用牢固樹立“四個意識”和“四個自信”、堅決維護黨中央權威、全面貫徹執行黨的理論和路線方針政策、忠誠干凈擔當的干部，選優配強各級領導班子。“居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮。”要把公道正派作為核心理念貫穿于選人用人的全過程，自覺做到公正對待干部，公正評價干部，公正使用干部。要嚴格執行《黨政領導干部選拔任用工作條例》，嚴格標準、嚴格程序、嚴格環節，采取多種方式改進干部選拔任用制度，真正把德才兼備、公道正派、忠誠于黨的路線方針政策并能夠創造性地執行黨的路線方針政策的干部選拔到各級領導崗位上來。要把對黨員干部德的考察放在首要位置，建立健全黨員干部德的考核規范，注重從優秀傳統文化中汲取精華智慧，努力營造“有公心必有公道，有公道必有公制”的輿論氛圍，讓那些以個人親疏好惡劃線、搞團團伙伙、結黨營私、拉幫結派、培植私人勢力，搞小山頭小團伙的人失去市場，在黨內無藏身之處。

關于把握和傳承傳統文化的思想宣傳 篇4

　　黨的十九大報告指出，堅持嚴管和厚愛結合、激勵和約束并重，完善干部考核評價機制，建立激勵機制和容錯糾錯機制，旗幟鮮明為那些敢于擔當、踏實做事、不謀私利的干部撐腰鼓勁。中共中央辦公廳日前印發的《關于進一步激勵廣大干部新時代新擔當新作為的意見》(以下簡稱《意見》)，緊扣中國特色社會主義新時代的新要求，旨在充分調動和激發干部隊伍的積極性、主動性、創造性，是激勵廣大干部在新時代勇于擔當、奮發有為的重要舉措。

　　激勵干部干實事、為實現人民美好生活而奮斗

　　中國特色社會主義新時代正在書寫著中華民族的壯麗詩篇，書寫著人類社會發展的動人樂章。但同時要看到，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾發生了變化，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。

　　指出：“經過改革開放近40年的發展，我國社會生產力水平明顯提高;人民生活顯著改善，對美好生活的向往更加強烈，人民群眾的需要呈現多樣化多層次多方面的特點，期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活。”這八個“更”字表明，過去主要解決的是“有沒有”的問題，現在要重點解決“好不好”的問題。解決“好不好”的問題需要各級干部真抓實干，高質量、高水平地干事創業，其中，激勵機制發揮著十分重要的作用。

　　《意見》要求“鮮明樹立重實干重實績的用人導向”，并提出“五個堅持”，不僅要求干部干實事，而且努力保障干部能夠干成事。第一，堅持好干部標準，大力選拔敢于負責、勇于擔當、善于作為、實績突出的干部。這是從干部選拔環節提出的要求，要認真考察，對符合這樣標準的干部大力提拔。第二，堅持從對黨忠誠的高度看待干部是否擔當作為，既看日常工作中的擔當，又看大事要事難事中的表現。這是對干部的政治立場提出的要求。考核評價干部，要全面考察其在日常工作及特別事件中的政治立場和政治表現。第三，堅持有為才有位，突出實踐實干實效，讓那些想干事、能干事、干成事的干部有機會有舞臺。這是為干部成長提供條件，為能干事的干部提供廣闊的發展空間，使他們能夠充分發揮才能、為人民干實事。第四，堅持全面歷史辯證地看待干部，對個性鮮明、堅持原則、敢抓敢管、不怕得罪人的干部，符合條件的要大膽使用。這為干部勇于擔當提供了保障，為廣大干部樹立了正確的價值導向。第五，堅持優者上、庸者下、劣者汰。這是從干部流動環節提出的要求，能干事且干出一流業績的就要提拔使用，庸碌無為者就要退出，各方面都不符合要求的直接淘汰。

　　激勵干部發揮首創精神、勇于創新

　　中國特色社會主義是一場在與資本主義持續競爭中不斷贏得比較優勢的偉大社會革命，是取得了一系列歷史性成就的偉大社會變革。這場偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。因此，必須把科學社會主義基本原則同本國具體實際、歷史文化傳統、時代要求緊密結合起來，在實踐中不斷探索總結。這就特別需要發揮首創精神。而首創往往意味著承擔巨大的風險，甚至會出現失誤。

　　為鼓勵干部勇于創新，《意見》提出，建立健全容錯糾錯機制，寬容干部在改革創新中的失誤錯誤。這一機制的最大亮點就是“三個區分開來”：把干部在推進改革中因缺乏經驗、先行先試出現的失誤錯誤，同明知故犯的違紀違法行為區分開來;把尚無明確限制的探索性試驗中的失誤錯誤，同明令禁止后依然我行我素的違紀違法行為區分開來;把為推動發展的無意過失，同為謀取私利的違紀違法行為區分開來。“三個區分開來”堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論的要求，體現了馬克思主義實事求是的態度，有利于最大限度地激發干部干事的積極性。“三個區分開來”把改革創新中的失誤錯誤與違法違紀作了清晰的劃分，而且筑起“防火墻”，有效防止改革“領頭羊”變成失誤“替罪羊”。《意見》特別指出：嚴肅查處誣告陷害行為，及時為受到不實反映的干部澄清正名、消除顧慮，引導干部爭當改革的促進派、實干家。這一要求的提出使干部不必再為受到誣告而苦惱分心，使改革者能夠全身心地投入創新偉業中，真正干出一番無愧于時代和人民的事業。“三個區分開來”還有助于推進全面從嚴治黨，要求對違紀違法行為嚴肅查處，防止混淆問題性質、拿容錯當“保護傘”，搞紀律“松綁”，確保容錯在紀律紅線、法律底線內進行，使改革創新沿著正確的軌道發展。

　　激勵干部緊扣時代要求、不斷增長本領

　　在黨的十九大報告中指出：深刻認識黨面臨的精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險的尖銳性和嚴峻性。在這“四種危險”中，能力不足是一個重要方面。能力不足主要表現在：運用馬克思主義立場觀點方法解決現實問題的能力不足，很多人掌握了馬克思主義的原理和話語，但沒有運用馬克思主義解決過任何問題;專業知識不足，對日常工作難以勝任，面對新形勢新情況不能及時有效地解決問題，存在嚴重的“本領恐慌”;科技知識不足，一些黨員干部對新科技知識了解不多，對于新科技的發展與影響知之甚少，做工作常常顯得被動。

　　《意見》提出，加強專業知識、專業能力培訓，促使廣大干部全面提高學習本領、政治領導本領、改革創新本領、科學發展本領、依法執政本領、群眾工作本領、狠抓落實本領、駕馭風險本領。這是落實黨的十九大精神的有力舉措，也是干部奮發有為的前提基礎。促進干部緊跟時代、增長本領，需要從幾個方面著手：第一，為干部增長本領提供更多的時間和物質條件。馬克思非常重視人自由發展的時間尺度，他指出：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”廣大干部要想真正提高才干，需要有比較充裕的時間，并應學會合理安排利用時間。同時，隨著我國經濟社會的不斷發展，應相應提高公務人員的收入待遇，使廣大干部無后顧之憂。對此，《意見》提出“健全干部待遇激勵保障制度體系，完善機關事業單位基本工資標準調整機制，實施地區附加津貼制度，完善公務員獎金制度，推進公務員職務與職級并行制度”，為干部專心干事創業提供保障。第二，完善學習制度，使廣大干部不斷增強運用馬克思主義立場、觀點和方法解決問題的本領。指出：“推動全黨學習歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認識國情，更好認識黨和國家事業發展大勢，更好認識歷史發展規律，更加能動地推進各項工作。”“更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰略思維能力，努力提高解決我國改革發展基本問題的本領。”“學習馬克思主義政治經濟學基本原理和方法論，有利于我們掌握科學的經濟分析方法，認識經濟運動過程，把握社會經濟發展規律，提高駕馭社會主義市場經濟能力，更好回答我國經濟發展的理論和實踐問題，提高領導我國經濟發展能力和水平。”我們要扎扎實實深入學習，全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論、馬克思主義政治經濟學的基本原理與方法論，大大提升駕馭復雜局面、處理復雜問題的本領。第三，培養干部的專業素養和能力。注重引導廣大干部樹立專業精神，提升專業水平，堅持理論聯系實際，干一行愛一行、鉆一行精一行、管一行像一行。第四，突出精準化和實效性，圍繞貫徹落實新發展理念、推動高質量發展和建設現代化經濟體系、推進供給側結構性改革、打好三大攻堅戰等一系列重大戰略部署，有針對性地幫助和督促干部彌補知識弱項、能力短板、經驗盲區，全面提高適應新時代、實現新目標、落實新部署的能力。

關于把握和傳承傳統文化的思想宣傳 篇5

　　馬克思主義深刻改變了人類歷史的發展進程。在人類思想史上，沒有任何一種思想理論像馬克思主義那樣對人類產生了如此廣泛而深刻的影響。理論是在對社會發展進程進行總結的基礎上提出的，而正確的理論是對歷史發展趨勢的準確把握，是解決時代問題的有力思想表達。只有科學把握歷史發展規律、反映時代問題的理論，才有可能指導人們認識世界、改造世界，才能真正推動社會實踐活動持續發展并且取得歷史性成就。

　　馬克思主義之所以深刻改變了人類歷史發展進程，在于它是科學的理論。世界上沒有任何理論能夠像馬克思主義那樣對人類歷史產生如此深遠的影響，原因就在于這種理論的主要創立者馬克思恩格斯超越狹隘的利益局限，致力于根據人類歷史發展的方向而努力思考。理論形形色色，但只有客觀正確地反映了社會歷史本質的理論，才能夠成為社會實踐的科學指南。不像空想社會主義者那樣，把社會主義建立在善良情感和道德意愿基礎上，馬克思是根據歷史發展的客觀規律來勘定社會發展的趨勢。馬克思主義科學地反映了社會發展的客觀規律和變化大勢，因此，馬克思主義是科學的世界觀。指出：“馬克思創建了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類社會發展的一般規律，揭示了資本主義運行的特殊規律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑，為人民指明了實現自由和解放的道路。”掌握了馬克思主義理論的精髓，也就能夠真正把握歷史發展的規律、正確理解世界發展的大勢，自覺地與人類文明的發展趨勢相適應，從而為促進社會發展和文明進步作出貢獻。

　　作為科學的世界觀和方法論，馬克思致力于探究自然、社會和人類思維發展的本質和規律。正是基于馬克思主義科學的真理力量，馬克思主義才贏得了越來越多工人階級和人民群眾的認同;正是基于馬克思主義科學的真理力量，列寧和布爾什維克才通過十月革命建立了世界上第一個社會主義國家。同樣地，正是基于馬克思主義科學的真理力量，中國人民才在其指導下取得了民族獨立和人民解放;正是基于馬克思主義科學的真理力量，中國人民才創造性地開辟了中國特色社會主義道路;也正是基于馬克思主義科學的真理力量，中國人民才能夠堅持和發展中國特色社會主義，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在實際工作中，馬克思主義是分析問題、解決問題和做好工作的科學方法論，領會了馬克思主義理論的基本方法，我們就能夠辯證地、發展地、全面地、系統地看問題，善于把握社會主要矛盾，就能夠因勢利導化解社會存在的各種矛盾，讓矛盾朝積極的方面轉化，從而在實際工作中避免犯顛覆性錯誤，牢牢把握工作、生活的積極方向和主動權。

　　馬克思主義之所以深刻改變了人類歷史發展進程，在于它是人民的理論。一切為了人民的根本利益是馬克思主義的理論旨歸。馬克思在中學畢業時寫的文章中就立志為全人類的幸福而工作，這充分顯示了馬克思為人民而不懈奮斗的偉大情懷。他一生都在為建立一個沒有剝削和壓迫、每個人都能夠得到自由而全面發展的公平正義的社會而奮斗。馬克思主義是基于人民尋求解放和建立更加平等和公正的社會的斗爭實踐基礎而產生的。馬克思曾經說，問題是時代的呼聲。而人民群眾的呼聲就是時代的呼聲，就是社會發展中的時代性問題。馬克思主義也是在人民爭取解放和追求幸福生活的斗爭中得到檢驗和發展的。馬克思主義是關于工人階級革命的理論，只有在工人階級的實際運動中才能得到驗證并得到不斷豐富和發展。

　　作為人民的理論，馬克思主義不是學者用來炫耀的書齋里的學問，而是以人民為中心展開的改造自然和改造社會偉大實踐的總結與升華。正是從人民大眾的立場出發，馬克思主義經典作家才能夠實現對德國古典哲學的批判性超越，把辯證法的真實基礎確立在創造歷史的現實的社會實踐活動之上。正因為從人民立場出發，我們黨才能夠在半殖民地半封建的中國展開了波瀾壯闊的新民主主義革命，讓中國人民站立起來。正因為從人民立場出發，我們黨才能夠沖破各種教條和陳規舊俗的束縛，展開了改革開放波瀾壯闊的歷史進程，開創和發展了中國特色社會主義，讓人民逐漸富裕起來。正因為從人民立場出發，我們黨才能夠推動中國特色社會主義進入新時代，迎來了強起來的新前景。我們黨才能夠以巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當，提出一系列新理念新思想新戰略，出臺一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進一系列重大工作，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動黨和國家事業發生歷史性變革。

　　馬克思主義之所以深刻改變了人類歷史發展進程，在于它是實踐的理論。馬克思主義不是書齋里作為智力游戲的哲學，而是無產階級認識世界、改造世界的強大思想武器。馬克思確定指出，“全部社會生活在本質上是實踐的”，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實踐和生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，實踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著特征。幸福生活都是奮斗出來的。無論是民族獨立還是人民解放，無論是革命還是建設，都必須通過人民群眾的實踐活動才能得以實現。只有實踐的理論才是科學的理論，因為不僅知識源于對實踐經驗的總結，而且實踐是檢驗真理的唯一標準。只有實踐的理論，才是人民的理論。正因為人民群眾是實踐的主體，基于人民群眾的實踐且為人民群眾服務的理論，才是關于真實歷史實踐進程的真理性反映。

　　正是在人民群眾實踐活動的砥礪中，馬克思主義更加彰顯了其真理性的力量。如果不是基于對資本主義和工人群眾生活的實際考察，馬克思恩格斯就不可能創立作為無產階級解放理論的馬克思主義;如果不是基于對20世紀初俄國社會現實和工人運動的深入洞悉，列寧就不可能提出社會主義革命可以在作為資本主義薄弱環節的一個或少數國家爆發的理論;如果不是對當時中國現實社會階級狀況的分析，毛澤東同志就不可能提出以農村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路;如果我們黨不是立足我國國情和發展的實踐、恢復實事求是的思想路線，改革開放的偉大進程就不可能順利展開，就難以開辟中國特色社會主義道路。馬克思主義中國化本身就是中國革命、建設和改革實踐進程的結果，我們也正是在推進中國特色社會主義事業的實踐進程中不斷豐富和發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。

　　馬克思主義之所以深刻改變了人類歷史發展進程，在于它是不斷發展的開放的理論。只有開放的理論才能不斷發展;只有發展的理論才能保持開放性;只有不斷發展的開放的理論，才能在歷史變遷中始終站在時代前沿。正像馬克思一再告誡的，任何正確的理論都不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發展，隨著社會的發展而豐富。一部馬克思主義發展史就是馬克思主義經典作家和后繼者們根據時代、實踐、認識的不斷發展而發展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，就在于它不斷探索時代發展提出的新課題、回應人類社會面臨的新挑戰，以理論的開放性和發展性回應歷史發展的新問題。社會是發展的，只有發展的理論才能是科學的，才能反映實踐的進程，永遠保持理論的活力。正如指出的，“實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。世界每時每刻都在發生變化，中國也每時每刻都在發生變化，我們必須在理論上跟上時代，不斷認識規律，不斷推進理論創新、實踐創新、制度創新、文化創新以及其他各方面創新”。

　　恩格斯曾經告誡我們：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”我們應該堅持用馬克思主義的科學方法觀察時代、解讀時代、引領時代，用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展，用寬廣視野吸收人類創造的一切優秀文明成果，堅持在改革中守正出新、不斷超越自己，不斷開辟當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義新境界。

關于把握和傳承傳統文化的思想宣傳 篇6

　　中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養分。中華優秀傳統文化在形成和發展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎，對中華優秀傳統文化的繼承和發展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。

　　中華民族有著悠久的歷史也衍生出了深厚而璀璨的文化資源，這些優秀而寶貴的文化資源始終滋潤著華夏兒女，為華夏兒女提供了強大的精神養分。弘揚優秀傳統文化的重要意義之一，在于它對培育社會主義核心價值觀、營造良好社會風氣至關重要。雖不能收立竿見影之效，但潛移默化，潤人心田，德澤后代。

　　當前國際競爭趨勢日益嚴峻，其背后最深層次的競爭是在文化領域的競爭，優秀的中華傳統文化在形成和發展的過程中，具有廣泛的民族共識，深厚的群眾基礎，對中華優秀傳統文化的繼承和發展是我國屹立于世界民族之林的重要途徑。

　　掌握要義

　　顧炎武在《日知錄》中說“風俗者，天下之大事”。構建社會新風正氣、匡正世道人心需要弘揚優秀傳統文化。只有普通群眾全面深入地學習了解優秀傳統文化，把其中蘊含的信念、智慧內化于血液之中，才能認同、尊重、踐行、弘揚優秀傳統文化，才能更加堅定文化自信。然而，學習優秀傳統文化絕不是簡單地背誦幾句名言警句，掌握一些歷史典故，而是要深入地去了解它的價值體系、精神實質，否則就難以弄清它的意義所在。

　　毋庸諱言，對于普通群眾而言，做到這一點并非易事。首先，中華優秀傳統文化歷經五千年，內容廣泛，思想深邃，可謂博大精深，并且不同領域文化之間以及同一領域文化內部一直處于不斷發展融合的過程。就中華文化整體而言，從大的方面講是儒釋道三家相互融合發展的產物，但仔細考察，先秦時期墨家、法家等其他思想也融入其中。就單一儒家文化而言，先秦時期的儒學在千年演變過程中，吸收佛老思想，不斷被先哲圣賢結合時代特點闡發注釋，先后經歷了玄學、理學、心學、漢學等不同發展階段，形成眾多學派，產生眾多思想觀點�？梢�，真正掌握中華優秀傳統文化的核心要義有一定的難度。

　　其次，由于語言的障礙，普通群眾閱讀傳統文化的載體——經典文獻，已感到困難重重，以至于難以直面傳統文化，難以直達古人心靈，難以領略經典的風采和思想的玄妙。當代普通群眾閱讀經典文獻，一是靠白話文翻譯，然而一些古文所蘊含的詞義和哲理很難用現代白話精準體現，在文白轉換之間，經典中的一些精微之處往往被翻譯得平淡無味;二是很大程度上不得不依靠當代人的解讀。這種解讀難免會融入個人的閱歷、知識、思想和情趣，如果不能秉持嚴謹的學術態度，嚴守原典這條“紅線”，就容易過度闡釋議論甚至戲謔影射，把“經”念歪了。

　　再次，傳統經典文獻本身的書寫體例無疑也增加了理解難度。無論是儒家的“四書五經”還是道家的《道德經》，抑或其他諸子百家著作，其體例多為語錄體或散文體，很多核心概念和重要思想分散于全書的不同篇章，缺少完整清晰的思想體系和內在邏輯，閱讀起來似有霧里看花之感。比如，“仁”是《論語》的核心概念，出現了一百多次。但不同時間、不同場合、不同對象，孔子對“仁”的含義回答不盡一致。如不進一步深入研究，僅閱讀文本很難弄清“仁”的具體內涵。

　　清代學者彭端淑在《為學》中說：“人之為學有難易乎?學之，則難者亦易也;不學，則易者亦難矣。”普通群眾學習中華優秀傳統文化，勤于學習是基本規律，但更要善于學習，掌握符合自身特點的學習方法，不能同于專家學者的專業研究，否則對博大精深的傳統文化就會望而卻步，拒之于千里之外，弘揚優秀傳統文化就只能停留在口號上。

　　大處著眼

　　“得其大者可以兼其小”。所謂“得其大者”是指掌握中華優秀傳統文化的核心要義。這種核心要義是指長期以來被中國人民、中國社會所接受的至今仍然活在我們心中的世界觀、人生觀和價值觀。中國傳統文化有“大學”與“小學”之分。“大學”也被稱為“德性學問”，重在心性之學、德行修養、人格塑造;“小學”也被視為“文獻學問”，重在考據，研究文字、訓詁和音韻。前者強調“尊德性”，后者強調“道問學”。兩者既相互爭辯又共同推進中華文化不斷向前發展。但對于當下普通大眾而言，傳統文化的意義主要在于“大學”而非“小學”。學習優秀傳統文化，首要側重于其所蘊含的修身養性、立身處世的價值理念和道德規范。

　　化繁為簡

　　中華優秀傳統文化所包涵的內容十分廣泛、繁多，但核心在于儒道兩家。學者夏海在《國學要義》中指出，在短時間內掌握優秀傳統文化的要義，最好的辦法就是學習儒道經典，研讀儒道概念。抓住了儒道經典和概念，就基本建構了優秀傳統文化的四梁八柱。經典是中華優秀傳統文化的物質載體，是本源，是最有價值的著作，儒道的基本經典有《老子》《莊子》和“四書”;概念是人們的思維對客觀事物普遍本質的認識和反映，儒道的基本概念包括道、仁、義、禮、智、信、孝、忠、廉、恥等。學習經典要注重原著的學習。意大利作家卡爾維諾有句名言，任何一本解釋經典的書都比不上原著本身。不讀原著，只讀別人詮釋注解的東西，恐怕皓首窮經也難識傳統文化的真面目。閱讀經典可先從閱讀權威注解版本入手，如楊伯峻的《論語譯注》、陳鼓應的《老子古今譯注》等，弄懂經典文本含義;再閱讀闡發經典核心要義的權威通俗學術著作，如夏海《論語與人生》《老子與哲學》，從宏觀上整體上把握經典要義;最后再回歸經典文本本身，反復研讀，深化理解，融會貫通。

　　把握時代價值

　　指出，要努力實現傳統文化創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相容相同，共同服務以文化人的時代任務。學習傳統文化不是簡單地做古人的傳聲筒，也不是簡單地照本宣科，更不是以古頌古，尊古薄今，為學而學，而是在“取其精華，去其糟粕”“擇其善者而從之，其不善者而去之”的前提下，掌握新時代賦予傳統文化的時代內涵。對傳統文化中的仁愛、民本、誠信、正義、合和、大同等思想觀念、人文精神、道德規范的內涵，要結合社會主義核心價值觀，緊扣以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時代精神，作出與時代相適應的新的詮釋。既要掌握其中的歷史基因，不忘本來，開創未來;又要更好創新，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。