堅持知行合一勇于擔當作為思想宣傳（精選5篇）

堅持知行合一勇于擔當作為思想宣傳 篇1

　　在看望參加全國政協十三屆二次會議的文化藝術界、社會科學界委員時指出：“要堅持用明德引領風尚。文化文藝工作者、哲學社會科學工作者都肩負著啟迪思想、陶冶情操、溫潤心靈的重要職責，承擔著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家理應以高遠志向、良好品德、高尚情操為社會作出表率。要有信仰、有情懷、有擔當，樹立高遠的理想追求和深沉的家國情懷，努力做對國家、對民族、對人民有貢獻的藝術家和學問家。要堅守高尚職業道德，多下苦功、多練真功，做到勤業精業。要自覺踐行社會主義核心價值觀，自尊自重、自珍自愛，講品位、講格調、講責任。”這一重要論述，對我國哲學社會科學工作者提出了新的要求和期待，為我國哲學社會科學工作發展指明了方向。

　　“明德”乃學術之魂

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“親民”和“至善”是“明德”最基本的要求。自古以來，歷代碩彥鴻儒所做的工作，都可從根本上歸結為明德。孟子的“我善養吾浩然之氣”是明德，司馬光編《資治通鑒》時追求的“敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒”也是明德。

　　在這方面，古今中外許多先賢大德為我們樹立了光輝的榜樣。司馬遷20xx年著《史記》，班固20余年寫《漢書》，玄奘17載成《大唐西域記》，司馬光20xx年編《資治通鑒》，顧炎武20xx年撰《日知錄》……他們留下的文化瑰寶無一不是經年累月的嘔心瀝血之作。

　　更讓我們高山仰止的是馬克思主義創始人的學術精神。《資本論》這部耗費了馬克思畢生精力的科學巨著，在其生前只出版了第1卷。馬克思去世后，面對著堆積如山的草稿，恩格斯無私地承擔起整理和出版《資本論》第2卷和第3卷的艱巨任務，《資本論》第2卷1885年出版，第3卷1894年才得以問世。用列寧的話說，這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作。《資本論》第1至第3卷的創作和出版，歷時半個多世紀。

　　青年馬克思的一段話也許能表達明德的最高境界：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

　　在講話中號召我們為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。遵循著先賢的榜樣，當代的中國學人有責任、有義務擔當起這一崇高使命。而要擔當起建設中華文化的大任，就要按照所要求的，堅守高尚職業道德，多下苦功、多練真功，做到勤業精業。只有踐行這一要求，我們才能履行學者的天職，仰無愧于天，俯不怍于地，在中國崛起的大時代中有所作為。

　　“明德”，把學問寫進群眾心坎里

　　指出，“文學藝術創造、哲學社會科學研究首先要搞清楚為誰創作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創作的源頭活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”，“哲學社會科學工作者要多到實地調查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學問寫進群眾心坎里”。這是對哲學社會科學工作者以明德引領風尚的明確要求。

　　把學問寫進群眾心坎里，首先要反映現實、觀照現實。中國學術有著悠久的經世致用的傳統，有理想有作為的知識分子無不關注社會現實，直面社會矛盾，解決社會問題，為國治民安上下求索。“以天下為己任”幾乎是歷代知識分子共有的情懷。顧炎武提出“凡文之不關于六經之指當世之務者，一切不為”，就是要讀書人密切聯系社會現實問題來研究學問，修煉“實習、實講、實行、實用之學”。讓學術從象牙塔中走出來，回到火熱的現實中來，立足中國現實，植根中國大地，把當代中國發展進步和當代中國人精彩生活表現好展示好，把中國精神、中國價值、中國力量闡釋好。

　　把學問寫進群眾心坎里，要堅持與時代同步伐。只有與時代同行的學術，才能夠深刻地改變歷史，獲得源源不斷的發展動力。中國特色社會主義進入新時代，這是中國發展新的歷史方位。毫無疑問，這也是中國學術發展新的歷史方位。只有通過“臍帶”與這個時代連接起來，中國學術才能夠健康成長。三年前，在哲學社會科學工作座談會上指出，這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。只有植根于這個時代，我們才有可能創建中國特色哲學社會科學話語體系。

　　把學問寫進群眾心坎里，要堅持并奉行正確的價值準則。哲學社會科學工作屬于培根鑄魂的工作，一定要把握正確的價值方向。從根本上說，學術不僅關乎知識的發現和生產，更關乎道德和信仰。像社會正義、基本倫理、人與人之間的友愛、國與國之間的和睦等，都是應當肯定和維護的;而諸如暴行、仇恨、屠殺、侵略等，則必須予以譴責。

　　總之，在任何時候，學者都不應該回避、掩蓋自己的價值傾向。“善善惡惡”、是非褒貶應當是哲學社會科學的一項基本屬性。這種屬性不能放棄，也不應弱化。以社會主義核心價值觀引領整個社會朝正確方向前進，是今日的哲學社會科學工作者應該承擔的社會責任。

　　原創之學問源于“明德”

　　強調，哲學社會科學研究要立足中國特色社會主義偉大實踐，提出具有自主性、獨創性的理論觀點。這為新時代中國哲學社會科學工作者開拓“明德”之路指明了方向。

　　中國歷史從起點上就走了一條與西方發展不同的道路，當今中國改革開放的偉大實踐，也是一條世界上從未有人走過的新路。要深刻反映70年來黨和人民的奮斗實踐，深刻解讀新中國70年歷史性變革中所蘊藏的內在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化優勢，更好用中國理論解讀中國實踐，為黨和人民繼續前進提供強大精神激勵，中國學術就必須進行深刻轉型，創建中國風格、中國氣派和中國特色的學術體系、學科體系和話語體系。也就是說，當下的中國學術應該擺脫作為西方學術投影的存在形態，踏上一條艱苦的原創之旅。對學術界而言，這是一項前無古人后啟來者的偉大事業，這也應是學術文化界所立之大德。

　　改革開放40年中國高速發展的秘密在哪里?中國經驗給人類社會提供了哪些西方沒有的東西?中國道路的特征是什么?而這些東西如何被概念化，或者提煉成帶有一般意義的理論原則?解答這些問題的答案就是哲學社會科學的本土化，就是把中國經驗升華為一般的理論原則。這就是要創造一種從中國經驗出發，以回答中國問題為鵠的，從而最大限度地尊重中國特點、中國文化、中國傳統、中國材料、中國數據、中國案例的哲學社會科學的中國范式。而要成功鍛鑄哲學社會科學的中國范式，中國學者必須具備大抱負、大境界、大追求、大關懷、大視野和大動力。

堅持知行合一勇于擔當作為思想宣傳 篇2

　　在看望參加全國政協十三屆二次會議的文化藝術界、社會科學界委員時指出，要堅持以精品奉獻人民。哲學社會科學研究要立足中國特色社會主義偉大實踐，提出具有自主性、獨創性的理論觀點。這一重要講話，對于哲學社會科學研究具有極強針對性和指導性。

　　改革開放以來，我國哲學社會科學事業蓬勃發展、成就巨大，各個學科的學術專著、學術論文數量之多，甚為可觀。在看到成績的同時，也必須正視問題，即大量成果在思想性、貢獻度等方面尚與中國特色社會主義事業發展不相適應，與黨和人民的期待不相適應。哲學社會科學工作者必須鎖定提高研究成果質量這個目標，久久為功，為人民奉獻精品。

　　在新時代，什么樣的哲學社會科學成果才是精品?那種空洞乏味、無病呻吟的作品，簡單照抄西方概念、話語的作品，把簡單問題復雜化的作品，一定不是精品。新時代的中國哲學社會科學成果，必須要有中國特色、中國風格、中國氣派;必須立足中國特色社會主義偉大實踐，并能夠科學解釋和指導中國實踐，為推動中國特色社會主義事業服務;必須提出自主性、原創性、獨創性的觀點，又符合學科發展的一般規律。這樣的精品，如何才能產生?當務之急是把關于加快構建中國特色哲學社會科學的重要要求落到實處，堅持以馬克思主義為指導，不斷推進學科體系、學術體系、話語體系建設。為此，哲學社會科學工作者都應在自己的學術實踐中，做好以下四個方面的前提性工作。

　　一是認真學習馬克思主義經典作家關于哲學社會科學及各個具體學科的論述。馬克思主義是關于自然界、人類社會和思維發展的一般規律的科學，是不斷發展的開放的理論，始終站在時代前沿。回望我國哲學社會科學發展的歷史，可以得出一個基本結論：有沒有堅持以馬克思主義為指導，認真學習和掌握馬克思主義經典作家關于哲學社會科學的論述，關乎學科建設成敗、學術成果優劣。在新時代，哲學社會科學工作者要真正做出較大學問，產出高質量成果，必須首先完成好這個前提性任務，確保學術觀點、概念和話語體系體現馬克思主義精髓和靈魂。為此，要在學好經典作家經典論述的基礎上，把經典作家關于本學科論述的立場、觀點、方法運用于自己的學術研究之中，確保哲學社會科學研究真正做到以馬克思主義為指導。

　　二是總結提煉近百年來中國共產黨領導中國革命、建設、改革的理論與實踐經驗。近代以來，在民族命運危在旦夕的歷史時刻，中國共產黨應運而生。經過幾代人、近百年艱苦卓絕、波瀾壯闊、感天動地的接續拼搏與奮斗，久經磨難的中華民族和中國人民走上了富裕幸福的康莊大道，迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，中國社會面貌、中華民族的命運和中國人民的命運發生了翻天覆地的歷史性巨變。中國共產黨在領導中國革命、建設和改革的偉大實踐中，不僅創造了光輝業績，而且創造了極具生命力、科學性的思想、觀念、文化。這些思想、觀念、文化，作為近代以來中國社會演變規律的反映，作為中國革命、建設、改革實踐規律的凝練與升華，是中國哲學社會科學學科建設與發展的巨大寶藏。哲學社會科學工作者要出精品力作、出千古文章，必須要下大力氣，認真全面、深入準確地研究、總結、提煉近百年來中國共產黨領導中國革命、建設、改革的理論與實踐經驗，使之成為哲學社會科學的重要內容。比如，公共管理學科要加強對中國共產黨國家治理經驗的研究，政治學學科要加強對中國共產黨自身建設的研究，法學學科要加強對中國特色社會主義法治理論體系的研究，等等。如果這些基本要求實現不了，哲學社會科學研究就很難出精品。

　　三是正確對待西方哲學社會科學概念、觀點、思想和體系。哲學社會科學具有意識形態屬性，體現著不同的立場、世界觀和國家制度本質。改革開放以來，廣大哲學社會科學工作者在與世界各國學術交流互動中，吸收了很多西方國家先進經驗、科學內容，促進了學術研究水平的提高，但也存在食洋不化、完全照搬等問題。在新時代，哲學社會科學要出高水平成果，為人民奉獻精品，必須以正確態度面對西方哲學社會科學的概念、觀點、思想和體系。為此，要對哲學社會科學各個學科現狀進行總盤點，對西方學術概念、理念、話語等進行客觀辨析、科學分析，對有益的知識體系和研究方法，要研究借鑒、大膽吸收，對于宣揚西方意識形態的部分，要堅決、徹底地予以剔除和批評。

　　四是準確挖掘中華優秀傳統文化的價值內涵。中華優秀傳統文化是中國特色社會主義事業前進發展的寶貴歷史資源，也是新時代中國哲學社會科學發展繁榮的重要資源。近代以來，在如何對待中國傳統文化方面，曾存在兩種極端的、簡單化的態度。一是全盤否定，把近代以來中華民族的災難歸咎于中國傳統文化，認為中國傳統文化都是落后的、愚昧的，無一可取之處，主張徹底拋棄;一是全部肯定，認為中華傳統文化是世界上最優秀的文化，其所有內容都是好的，不僅歷史上如此，到現在也是如此。這兩種認識和態度已被歷史證明是錯誤的，但類似的認識、相近的認識依然存在，并在哲學社會科學研究中有不同程度的表現。構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派，必須解決好這個問題。為此，要以馬克思主義為指導，對中華傳統文化進行科學分析，切實搞清楚傳統文化中哪些是糟粕，哪些是精華，哪些過去有合理性有益性，但在現代社會已經是落后的腐朽的了，如此等等。在此基礎上，實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，使中華優秀傳統文化的基因、精神滲透于哲學社會科學各學科之中，使之成為今天相應學科標示性的理念、理論、精神和話語，使我們的相關研究成果體現中華文化精神。這樣的學術成果，才是我們奉獻給人民的精品，才是可以經得起實踐、歷史、人民檢驗的大作。

堅持知行合一勇于擔當作為思想宣傳 篇3

　　就本義而言，哲學就是“愛智慧”。但是，這一“本義”往往容易產生一種誤解，這就是認為哲學是“愛”智慧，它本身不是智慧。實際上，正如所強調：“哲學是人類的智慧之學。”它不僅“愛”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發展以勇氣與智慧。如果說宗教是關于人的死的觀念，是講人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學就是關于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價值和有意義的。在人類存在的種種矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的個體生命是有限的，終歸死亡，可人又總是力圖以某種追求超越個體生命的有限性，超越死亡。由此產生了人如何生活的有價值、有意義這一重大問題，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果說“宗教是還沒有獲得自身或已再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺”(馬克思語)，那么，哲學就是已經覺醒的人關于自身的價值和意義的自我意識與自我感覺。這就是說，哲學就是人生觀，而人生觀與世界觀又密切相關、高度統一。

　　人生觀是世界觀問題，而不僅僅是倫理學的問題。人生活在自然之中，必然有一個人與自然的關系;人生活在社會之中，必然有一個人與社會的關系。因此，對人生的不同理解必然包含著對人與自然關系的不同理解，對人與社會關系的不同理解，一句話，對人與世界關系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表明，人的生與死本身屬于自然規律，而生與死的意義屬于歷史規律。有的人生得偉大，有的人茍且偷生。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬年的分界線就在于，你是如何處理人與歷史規律關系的。凡是順歷史規律而動、促進社會發展者，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規律而動、阻礙社會發展者，是小丑，遺臭萬年。

　　因此，人生觀不可能脫離世界觀。人“向內”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內”求解“人生之謎”，從而實現自我發展。無論是探索天、地、人的人與自然關系之思，還是反思你、我、他的人與社會關系之析，哲學都熔鑄著對人的生存方式的關注，對人的發展境遇的關切，凝結為對“人生在世”的深層理解。所以，每個時代的哲學都表現出世界觀和人生觀的高度統一，體現著人生的智慧。

　　人生觀是哲學問題，而不是科學問題。醫學、生物學、考古學、數學、物理學、化學等都不可能完全解答“人生之謎”，技術再先進的計算機也算不出“人生之謎”……哲學問題不同于科學問題。人為什么有生有死，這是科學問題，可人如何對待生與死，這是哲學問題。知道數學中有正數與負數，物理學中有作用與反作用，化學中有化合與分解，生物學中有遺傳與變異等，這是科學常識，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對立統一規律并把它轉化為矛盾分析法，這是哲學智慧。哲學的智慧能使我們具備獨有的眼界，正是這種獨有的眼界使我們能夠從個別看到一般，從對立中看到統一，從肯定中看到否定，從有限中看到無限……使我們善于在個體與類、人與自然、人與社會、真理與價值、現實與超越等的矛盾關系中去理解和把握人生問題。

　　哲學智慧不同于科學智慧。科學是以理論思維的形式描述和解釋思維的對象，即存在的運動規律，哲學則是以理論思維的形式反思思維與存在的關系“問題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規律等問題。更重要的是，哲學對對象的認識不是止于對其規律的認識，而是進入到對象的意義和價值的認識;不僅要知道對象是什么，而且要知道對象對人的生存和發展的意義與價值是什么。這就是說，科學追求的是真理，哲學追求的既是真理，又是某種價值，因而是真理觀與價值觀的高度統一;科學是知識體系，哲學既是知識體系，又是意識形態，因而是知識體系與意識形態的高度統一。哲學的最大特點就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會關系和現實的社會運動，體現著特定的民族、階級或集團的利益和愿望。所以，哲學不是科學，但它也啟迪人以真理;哲學不是宗教，但它也給予人以信仰。

　　正因為如此，我們不僅要“為學”，即學專業知識，還要“為道”，即學哲學。學哲學，可以拓展理論視野，強化思維力度，善于辯證思考，把人們視為不言而喻、不證自明的問題作為“問題”進行反思，進行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發現“真知”，從而闡幽發微而示之以人所未見，率先垂范而示之以人所未行。正如所說：“現在的領導干部不少人受過專業訓練，不缺乏專門知識，但其中的很多人不懂哲學，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

　　2.辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論

　　辯證唯物主義既是關于人與世界總體關系及其聯系和發展的一般規律的理論，又是關于無產階級和人類解放的學說。強調：“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。”在辯證唯物主義中，科學性與人民的立場、真理性與無產階級的價值觀、規律性與共產主義的信念、解釋世界與改變世界的實踐高度統一起來了。因此，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興為初心和使命，以人民對美好生活的向往為奮斗目標的中國共產黨人，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀和方法論。正如德國哲學家費希特所言：“你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學。”

　　辯證唯物主義既是世界觀，又是方法論。所謂世界觀，就是關于人與世界總體關系的理論，運用這樣的理論觀點去認識世界、評價世界、改造世界，就是方法論。用哲學的話語來說，方法就是把客觀規律轉化到頭腦中，然后運用這個規律去認識事物、評價事物、研究事物。例如，對立統一是客觀規律，轉化到我們頭腦中并以此去分析和認識事物，就成為矛盾分析法。分析問題、解決問題離不開方法論，方法猶如一個能聚光到燃點的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨存在的，有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論。正如毛澤東強調的：“世界本來是發展的物質世界，這是世界觀;拿了這樣的世界觀轉過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導革命，去做工作，去從事生產，去指揮作戰，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨的方法論。”辯證唯物主義既是世界觀又是方法論。學習辯證唯物主義，就是要善于把這一科學的世界觀轉化為科學的方法論，轉化為正確認識世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

　　學習辯證唯物主義，當然要閱讀馬克思主義哲學創始人的經典著作。法國學者德里達都認識到：“不去閱讀且反復閱讀馬克思……而且是超越學者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學的和政治的責任方面的錯誤。”但是，“讀”經典著作的目的不是為了從中尋找關于當代問題的現成答案，而是為了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒有也不可能提供適用于各個時代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學，而不是啟示錄;是方法，而不是教條，它沒有也不可能提供關于當代問題的現成答案。從馬克思主義哲學創始人的經典著作中找不到關于當代問題的現成答案，要責怪的不應是馬克思，而是自己對馬克思主義哲學“本性”的無知。“馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供研究使用的方法”。

　　在強調“辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論”的同時，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論”。我們應當明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個主義，而是同一個主義，即包括唯物主義歷史觀在內的辯證唯物主義。人類是從古希臘、從自然觀上開始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀上卻是唯心主義一統天下。直到馬克思創立了唯物主義歷史觀，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來看，自然與社會“零距離”，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀似乎相距很近;從時間上來看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀又相距遙遠，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創立，人類整整走了2520xx年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對人類思想史的獨特貢獻，并構成了馬克思主義哲學的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強調的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”因此，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國共產黨人的世界觀和方法論”的內涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論”的內涵。

　　3.堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論

　　強調，世界物質統一性原理“是馬克思主義哲學的基石”。堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握世界物質統一性原理，一切從實際出發，實事求是。辯證唯物主義的物質統一性原理具有三層內涵：一是自然界具有客觀實在性及其對人類社會的先在性;二是“物質生活的生產方式”是社會得以存在和發展的基礎。“物質生活的生產方式”以及在這種活動中形成的“社會的物”和“物質的社會關系”同樣具有客觀實在性;三是“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西”。這個“物質的東西”實際上就是社會存在，正如馬克思所說：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，而是人們的社會存在決定人們的意識。”社會存在既包括通過人的活動進入到社會中并具有社會關系內涵的自然存在，又包括“物質的社會關系”。從本質上看，一切從實際出發的“實際”就是社會存在。一切從實際出發，就是要從現實的社會存在出發。

　　要做到一切從實際出發，實事求是，一要分清實際中的現象與本質，把握事物的本質，本質才是事物存在的根據;二要分清實際中的形式與內容，把握事物的內容，內容才是事物存在的基礎;三要分清實際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著局部;四要分清實際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發展的趨勢;五要分清實際中的可能與現實，現實的可能性預示著事物發展的前景。所以，我們要按照所強調的：“在實際工作中把握現象和本質、形式和內容、原因和結果、偶然和必然、可能和現實、內因和外因、共性和個性的關系，增強辯證思維、戰略思維能力，把各項工作做得更好。”

　　強調：“實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握實踐第一的觀點。舊唯物主義和唯心主義是傳統哲學的兩極，然而，二者又有一個共同的缺陷，那就是，都不理解實踐活動的意義。由此導致舊唯物主義哲學僅僅從客體的角度去理解“對象、現實、感性”，唯心主義哲學則“抽象地發展”了主體的“能動的方面”。與舊唯物主義哲學和唯心主義哲學都不同，馬克思主義哲學確認實踐是人的存在方式和現存世界的基礎，因而，從實踐出發去理解人與自然、人與社會、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價值、必然與自由等的關系，并把實踐的觀點向自然觀、歷史觀、辯證法、認識論、價值論各個方面、各個環節、各種關系發散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀和方法論。

　　列寧強調：“就本來的意義說，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法“主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來解決，有的矛盾可通過對立面的“融合”的方法來解決，有的矛盾可通過雙方“同歸于盡”的方法來解決，有的矛盾則需要創造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態。正如曾經指出的：“和諧，從本義上解釋，是指矛盾著的雙方在一定條件下達到統一而出現的狀態。在這種狀態下，自然界內部、人與人、人與社會、人與自然之間以及社會內部諸要素之間實現均衡、穩定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動態中的平衡、發展中的協調、進取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序。”

　　運用矛盾分析方法研究問題和解決問題，關鍵要把握矛盾共性和個性的關系這一矛盾問題的“精髓”，具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉移。世界上沒有兩片絕對一樣的樹葉，不存在完全相同、絕對不變的事物，隨著時間、地點、條件的變化，矛盾總會呈現出新的特點。看似相同的矛盾，出現在不同的條件下，解決的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的環境中，不一定能發揮同等的效用;看似已經解決了的矛盾，在變換了的時空中，有可能“復活”再現，但這種“復活”往往是形式上的重復，在內容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復活”，不斷地“復活”就必須不斷地采取新的方法來解決。我們應當記住列寧的話，那就是，“對具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

　　恩格斯認為：“現代唯物主義把歷史看作人類的發展過程，而它的任務就在于發現這個過程的運動規律。”堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，就要把握規律，尤其是歷史規律。在20xx年春季學期中央黨校(國家行政學院)中青年干部培訓班開班式上發表重要講話時強調：“中國共產黨人的理想信念建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規律的深刻把握之上。”要把握歷史規律，就要分清歷史事件、歷史現象、歷史規律這三個概念。歷史事件都是單一的、不可重復的，1775年的美國獨立戰爭、1789年的法國大革命、中國辛亥革命，日本的明治維新、中國的戊戌變法……這一個個歷史事件都是單一的、不可重復的。問題在于，戊戌變法是“一”，不可重復，可改良和改革作為歷史現象在古今中外歷史上并不罕見，是“多”;法國大革命是“一”，不可重復，但資產階級革命作為歷史現象在近現代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說，歷史事件都是“一”，但歷史現象是“多”，而在這多種多樣歷史現象背后，存在著只要具備一定的條件就會重復起作用的歷史規律。

　　與自然規律不同，歷史規律主要表現為統計學規律。動力學規律體現的是事物之間的一一對應的規律性關系，統計學規律體現的是一種必然性與多種隨機現象之間的規律性關系，這種規律性需要在大量的偶然、隨機現象中才能表現出來。就是說，現象如不是“大量”發生，它們之間就表現為一種非確定的聯系;如果“大量”發生，它們之間就表現為一種確定的聯系，即規律性聯系。這就像拋擲同一個硬幣，出現正面和反面都是隨機的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統計學規律。馬克思把這一規律稱為“平均數規律”。

　　與自然規律不同，歷史規律是在人的活動中形成的。但是，歷史規律一旦形成，就具有相對獨立性、客觀實在性，不僅不以人的意志為轉移，反而反過來制約人的活動，決定著社會發展的總體趨勢和進程。馬克思指出：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”歷史規律又是在人的活動中實現的。任何一個歷史活動的成功都要靠人的努力，任何一個歷史事件的產生都同人的活動相關。半殖民地半封建社會必然導致中國革命，而中國革命要獲得成功，必然靠中國共產黨帶領人民進行艱苦卓絕的斗爭。社會主義制度在中國的建立既是中國社會發展的客觀規律，又是中國人民的自覺選擇，是“合規律性”與“合目的性”的高度統一。這是“人間正道”，“人間正道是滄桑”。

　　我們必須高度重視歷史規律的問題。在談到中國的歷史時，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來套歷史，認為如果戊戌變法成功了，今天的中國就怎么怎么樣;如果中國在20世紀中葉選擇了資本主義，今天的中國就怎么怎么樣……可是，歷史有其內在規律，并不以“如果……就……”的公式為轉移。其實，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經過去的客觀存在，需要的是分析，而不是假設。對于歷史認識來說，“如果……就……”沒有任何實際意義。

　　4.把馬克思主義哲學作為自己的看家本領

　　強調：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統。”的確如此。在中國，最早宣傳馬克思主義哲學的是李大釗;第一本馬克思主義哲學教科書的編寫者是瞿秋白，第一本系統闡釋馬克思主義哲學原理的教科書是李達編寫的。毛澤東更為重視學習、宣傳、運用馬克思主義哲學，不僅親自講授馬克思主義哲學，而且寫下了《實踐論》和《矛盾論》這兩本專門闡述馬克思主義哲學的著作。《實踐論》深刻、系統地闡述了認識與實踐的關系以及認識活動的規律，并從認識論的視角批判了教條主義。《矛盾論》深刻、系統地闡述了對立統一規律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學著作在指導黨反對教條主義的過程中，在新民主主義革命過程中，發揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學習哲學，指出“堅持馬克思主義對中國十分重要，堅持社會主義對中國也十分重要”，“搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

　　毛澤東曾把馬克思主義哲學形象地比喻為“望遠鏡”和“顯微鏡”。望遠鏡能使我們看得更遠，顯微鏡能使我們看得更細。學習馬克思主義哲學猶如我們既有了望遠鏡，可以高瞻遠矚，又有了顯微鏡，可以見微知著。深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內涵，并從“政治責任”的高度強調學習馬克思主義哲學的重要性，明確指出：“學習黨的基本理論，掌握馬克思主義立場觀點方法，以此作為政治上的望遠鏡和顯微鏡。”

　　哲學不等于政治，但政治需要哲學。沒有經過哲學論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經過哲學論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒有經過哲學論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識分子的擁護。毛澤東之所以如此重視哲學，研究認識論，研究辯證法，重新闡述實事求是，就是為了批判教條主義，就是為了給中國革命找到正確的道路。離開了這一政治背景，僅僅從學理的角度去理解實事求是，就沒有真正理解毛澤東闡發實事求是的真實意義。

　　哲學也不可能脫離政治。哲學總是具有自己獨特的政治背景，總是以自己獨特的方式蘊含著政治，總具有這樣或那樣的政治效應。所有的哲學都是這樣。即使被認為是“純粹哲學”的解構主義哲學也不“純粹”，而是具有特定的政治內涵。用解構主義大師德里達的話來說就是：“解構主義是通過解構既定的話語結構來挑戰既定的歷史傳統和現實的政治結構。”歷史已經證明，哲學變革是政治變革、社會變革的先導，哲學和時代的統一性首先就是通過哲學的政治效應來實現的。學哲學尤其是馬克思主義哲學，就是要培養自己具有自覺的哲學意識，同時具有敏銳的政治眼光，從而把握時代精神，塑造并引導新的時代精神。

　　理論與現實的關系是雙向關系，一方面，現實催生理論，理論要適應現實;另一方面，理論引導現實，理論要超越現實。正如所指出的：“理論對規律的揭示越深刻，對社會發展和變革的引領作用就越顯著。”一種僅僅適應現實的哲學是不可能高瞻遠矚、引領社會發展和變革的。正是由于馬克思主義哲學深刻地把握了人與世界的總體關系及其聯系和發展的規律，深刻地把握了人類社會發展的一般規律，深刻地把握了資本主義社會運動的基本規律，所以，產生于19世紀中葉的馬克思主義哲學又超越了19世紀這個特定的時代。無論資本主義在當代發生了什么變化;無論是把當代資本主義稱為“后工業社會”“消費社會”“景觀社會”，還是稱為“彈性生產時代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒有也不可能改變資本具有支配一切權利這一客觀存在，都沒有也不可能改變生產資料私人占有制這一經濟基礎，都沒有也不可能改變社會主義經歷一個“長過程發展”后必然代替資本主義這一總體趨勢。馬克思主義哲學依然是我們這個時代的真理。真理只能發展，而不可能被推翻。

　　同時，馬克思主義哲學創始人關注和解答的重大問題又深度契合著當代世界的重大問題。無論是生態主義關注的生態問題，還是存在主義關注的人的異化問題;無論是“依附”理論關注的“后發展”問題，還是“世界體系”理論關注的資本主義世界體系問題;無論是制度經濟學關注的社會制度問題，還是發展社會學關注的社會結構分化問題;無論是后現代主義關注的“重寫現代性”問題，還是后殖民主義關注的“文化帝國主義”問題……從根本上說，都沒有超出馬克思主義的問題域。

　　一言以蔽之，恰如所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。”正因為如此，每當世界發生重大事件時，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉向馬克思，“求助于馬克思”。正如美國學者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對》一書中所言：“我們求助于馬克思，不是因為他毫無錯誤之處，而是因為我們無法回避他。每個想從事馬克思所開創的研究的人都會發現，馬克思永遠在他的前面。”

　　馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國。馬克思主義的命運已經同中國共產黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連接在一起了，革命、建設、改革，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個巨大的社會變革之中，在這樣一個具有世界意義、特殊而又極其復雜的社會變革中，正如所強調的，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養，更加自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論”，“努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”。

堅持知行合一勇于擔當作為思想宣傳 篇4

　　說起家，我們腦海中會浮現出一幅溫馨、幸福的畫面，那里有我們慈祥的父母、賢惠的妻子、可愛的孩子，一家其樂融融、歡聲笑語，這是我們生活中的家，也就是家庭。

　　其實，工作單位也未嘗不是一個家。因為煤礦是我們的衣食父母，和同事共事的時間可能有時比和家人呆的時間還要長，所以我認為，單位是我們工作中的家。

　　在生活中，常常感悟：“父母在，人生尚有來處;父母去，人生只剩歸途。”父母是我們精神上的依賴和寄托。而煤礦作為我們的衣食父母，在工作中，要有“煤礦興，生活尚有希望;煤礦衰，生活只剩迷茫”的觀念，煤礦給予了我們物質上的保障，自身的利益和煤礦的興衰緊緊地聯系在一起，唇齒相依，唇亡齒寒。

　　在生活中的家，我們上要孝養父母、下要愛護子女，要維護這個家庭的幸福和諧，這是我們作為一個丈夫或妻子應當承擔的責任，是一種擔當;在工作中的家，每個人都要在自身崗位上兢兢業業、認真履職，維護、經營好自己的崗位，這是一種責任，更是一種擔當。

　　維護和經營好自己的崗位，需要有奉獻精神。在工作中有一種人是我們值得尊重和佩服的，那就是把工作當成自己家里的事情來做，這種人在工作中充滿了熱情和激情，能吃苦、不怕累，把自己活成了一束光源，始終感染著周圍的人。當然，煤礦工作的性質決定了我們不可能每天都能按時上下班，設備運行的不正常、井下突然揭露的地質構造、正常的采掘循環沒有完成等情況都需要相關崗位的人員加班加點，這個時候需要我們講奉獻、不抱怨，既然選擇了這個職業就應該敬重這個職業，關鍵時候要有舍生活中的家，顧工作中的家的奉獻精神。

　　維護和經營好自己的崗位，需要有責任意識。由于工作分工不同，每個人的崗位也不盡相同，但無論什么崗位，都有崗位責任制，對標自己的工作職責，立足本職做貢獻，創新創效謀發展，迎難而上，不推諉塞責。

　　維護和經營好自己的崗位，需要有“踏石留印，抓鐵有痕”的執行力。對煤礦而言，提高執行力就是要提高工作效率、狠抓工作落實，要把從嚴管理的理念落實到實際工作中去。煤礦井下施工關系到安全生產，對于領導安排的工作任務要做到沒有任何借口，要不折不扣的按時保質保量的完成。

堅持知行合一勇于擔當作為思想宣傳 篇5

　　“我想有個家，一個不需要太大的地方，在我疲倦的時候我會想到它……”第一次聽到這首歌時，“家”在我腦中還只是一個模糊的概念，一座房子、一家人似乎就是一個家。后來漸漸長大，自己也到了為人夫、為人父的年紀，“家”的形象也逐漸清晰起來，才知道，并不是所有的房子都可以稱作“家”，也逐漸明白了有了“大家”才能有自己的“小家”。

　　20xx年4月，我由八一煤電化公司來到了礦，分配到了綜掘工區，從此這便是我的家。來到綜掘工區的第一天，黨支部書記就教育我們，說：“以后綜掘工區就是你們的家，你們拿這當家，為這個家努力奮斗，這個家就會為你們遮風擋雨，才會成為你們工作中溫馨的港灣”。真摯的情感，淳樸的話語，讓我想起全國煤礦勞動模范吳旭芝曾說過“黨是我的媽，礦是我的家;要聽黨的話，管好我的家。”我們把企業當家來經營，讓家日益壯大，我們才能生活在這個大家庭里，感受家庭的溫暖。

　　作為從事井下綜掘機維修的我，說實在的，剛開始，對這份工作，是有些畏懼的。因為綜合機械化掘進是以前從未接觸過的，很多專業性的東西都要從頭學，一切都是高標準，嚴要求，感覺有點吃不消。永遠也忘不了，20xx年5月2日我工作的第一天。從早上五點從家出門上班，一直到下午三點半上井，因為以前在原單位調度室工作，沒有從事過井下體力勞動，當拖著重重的身體，回到家中的時候，我的腿，已經站不穩了，直接躺在床上睡著了，生平第一次感覺到躺著真好。

　　但看看身邊并肩戰斗的工友們，他們的工作比我辛苦多了，可是他們任勞任怨，在自己平凡的崗位上默默奉獻。我也深刻認識到自己崗位的重要性。師傅曾對我說：“魏斌，我們必須做好維修、檢修工作，為生產班服好務，生產班才能多打進尺，才能更好地為礦井長遠發展打下基礎。”是啊，在工作中，每個崗位都是至關重要的，每個崗位都要擔負起自己的責任。有了責任，才有堅守;有了責任，才有付出。

　　20xx年，**煤礦歷經坎坷和艱辛，在集團公司正確領導下，全礦干部職工負重奮進，戰勝了一個又一個困難，實現了一個又一個目標。在礦一屆二次職代會上，礦黨政描繪了新發展的藍圖，新一屆礦領導班子高瞻遠矚，確定了“聚心創新鑄精優”的戰略定位。20xx年，我們豪情滿懷，激情蕩漾。在新一輪大發展的機遇面前，我們將在新一屆領導班子的帶領下，爬坡過坎，彎道超車，擁抱新一輪騰飛大發展。

　　新時代呼喚新擔當 新時代需要新作為。騰飛大發展的宏偉藍圖已經繪就，讓我們更加緊密地團結在礦黨政周圍，勇做新時代的泰山挑山工，銳意進取、苦干實干，為高質量發展貢獻力量!