做研究的心得體會（通用6篇）

做研究的心得體會 篇1

　　忙忙碌碌一段時間的小課題研究工作就要結束了，在這段的時間里我們收獲過、困惑過、欣喜過、苦惱過。在整個研究過程中所有課題組老師在成績面前相互鼓勵，在挫折面前從不氣餒，半年的研究和實踐，使我們得到了很多。

　　首先，我們堅持教學就是從實際出發，根據知識的系統性原則，對教材內容進行整合，使教學按知識系統進行，真正達到高效課堂的要求的主題教學。是從更為寬泛、更為廣闊的角度來重新審視與定位教學。腳踏實地的學習研究，真正的貫徹單元主題教學理論。在教學中我們可以以課程標準為依據，在研究課標、鉆研教材的基礎上，改變以往備課時只著眼于某一節課的思維模式，而從組織的角度出發，進行教學的整體設計，從而將某一節課的準備納入教學的序列之中，從整體上構思學習主題的教與學，以主題為主線來進行教學設計。

　　在課程上我們大膽嘗試，立足課堂。

　　其次，在實施新課程改革的今天，依據新教材主題教學的特點及教育教學因素進行主題單元教學設計，既符合新課程的創新理念，又適應了學生的學習規律，既可以突出重點和主干知識，減輕學生課業負擔，又可以提高教師教學和學生學習效率，符合新課程理念和教育教學的新趨勢。從教學實踐上看，學生有一種全新的感覺，他們投入很大的興趣和老師一起進入探討，并且改變了以往教學中上課不用聽看書則可以的不良學習品質，真正調動了學生的積極性。

　　另外，在課題的研究過程中，我們還驚奇的發現，學生對主題的整合興趣非常大，他們主動進行總結，歸類，將知識縱向聯系，達到了時序性。同時也體現了新課改的理論。

　　通過這個活動，課題組的老師教學態度和風貌也發生了改變，大家積極探索、學習研究，是教師的團隊意識空前加強，聽課、評課共同進步。對老師的個人教學能力、教師素養等各方面都有提高，新的教學理念也開始滲透，開闊了眼界，。學生對歷史課也表示出了重視了，教學不再是照本宣科，而是新意不斷。雖說以前的教學活動中也有類似的環節，可是沒有做系統的收集和研究，因而沒有這樣強烈感悟。

　　當然，一分耕耘一分收獲，我們付出辛勤的汗水，收獲的不僅僅是學生的成績，還有良好的學習習慣和端正的學習態度，我們得到的很多很多。

　　最后，我們要感謝研究室，教育科研領導小組辦公室，以及學校所給予我們的幫助和支持，還要感謝指導老師的指點，謝謝！

做研究的心得體會 篇2

　　參加了小課題研究培訓活動，對我的啟發很大。是我知道了所謂小課題，指的是以教師自身教學過程中發生的具體問題為研究對象，以問題的解決為研究目標的課題。小課題的特點是切口小、范圍廣、方向明、周期短、投資少、收益高。課題追求有實用價值。即解決日常教育教學當中遇到的問題，或為教育教學中的某個現象尋找答案。這種課題的針對性、時效性都比較強。往往隨問題而來，問題解決了，課題也就結束了。

　　研究報告、論文不是小課題研究成果的唯一表達方式。還包括：

　　一、“教育日志”是教師對教育教學生活事件的定期記錄，是用語言符號和文字梳理自身的行為，記載真實的生活場景，有意識地表達自己。通過撰寫教育日志，教師可以定期回顧和反思日常的教育教學情境，更多地了解自己的思想和行為。

　　二、“教育敘事”是以自我敘述的方式來反思自己的教育教學活動，并通過反思來改進自己的教育教學行為，不斷提高教育教學質量。其基本特征是研究者以敘事講故事的方式表達自己對教育的理解和解釋，它不直接定義教育是什么，也不直接規定教育應該怎么做，而是讓你從一個或多個故事中體驗到教育是什么或者教育應該怎么做。

　　三、“教育案例”是教育教學過程中含有問題和疑難情境在內的真實發生的典型性事件。寫作教育案例對教師有以下好處：

　　①案例寫作為教師提供了一個記錄自己教育教學經歷的機會；

　　②案例寫作可以促使教師更為深刻地認識到自己工作中的重點和難點；

　　③案例寫作可以促進教師對自身教學行為進行反思，提升教學專業水平；

　　④案例寫作為教師之間分享經驗、加強溝通提供了一種有效的方式。

　　四、“教育反思”是個體對自身教育觀念及行為的認識、監控和調節。

　　美國學者布魯菲爾德認為：“反思性實踐過程的核心是通過不同的視角來觀察我們是怎樣思考和工作的。”教育反思的類型很多，有專題反思與整體反思，即時反思與延時反思，課前反思、課中反思與課后反思等。

　　課題研究既是一種綜合性的實踐活動，也是一種特殊的學習活動。積極開展小課題研究，對于改善傳統教學中教與學的主客體的地位，平衡學生知識與能力、理論與實踐的關系，彌補傳統課堂教學的不足，培養教師的研究意識和綜合能力，有非常積極的意義。

做研究的心得體會 篇3

　　我有幸參加了20xx年9月開始的“國培計劃”中西部農村中小學教師遠程培訓活動，我十分珍惜這次遠程培訓學習的機會，自從參加“國培”學習的第一天起，我就充分利用可以利用的點滴時間，打開電腦進行聽課學習。在學習的過程中，我認真觀看、專心聆聽視頻中專家們的專題講座及課例中教師們的精彩授課，積極認真地參與了培訓的全過程。我通過認真閱讀相關資料，積極參與討論，認真完成作業，與其他的教師一起進行了交流，不但加強了理論和專業知識的學習，又和本班的教師一起進行了課例研究等，獲益匪淺。通過這次培訓，使我開闊了眼界，增長了見識。現將我這這次培訓學習的心得體會總結如下：

　　一、提高認識轉變觀念。

　　本次培訓通過網絡培訓的方式，使我們農村教師有幸聆聽了專家對我們小學數學教學的理論指導。對當前小學數學課程改革相關問題的思考，以及對地方文化資源的開發和利用做了深刻的闡述，他們把自己的教育研究成果做了系統的闡述，從宏觀和微觀方面為我們講解了最新的課標發展動向，解釋了我們一線農村小學數學教師在實施新課改過程中存在的問題和困惑。讓我們找到了農村小學數學教學的方向，轉變了我們的教學觀念。

　　二、進行學情分析，把握學生的動向。

　　我以前在進行教學設計時，只是考慮到學生的認知特點，很少深入學生的實際生活，了解學生的經歷、經驗、對問題的疑惑、對知識的需求等。這樣，就使教學活動失去針對性，達不到預期的教學效果。通過培訓，使我明確了學生的問題就是教學的核心，不同的教學環境，不同的教學實踐中的重點、難點是變化的，而不應該死搬教參中的內容。其變化的依據就是學生的實際情況和認知規律。通過學情分析，可以發現學生認知層面的具體問題，并準確的分析成因，從而非常有針對性的選擇教學資源，使每一個教學活動都目的明確，最終指導學生解決生活中存在的數學問題使他們更好的掌握數學知識。我們只有了解了學生，才能更好的為學生服務，才能減少教學的盲目性。

　　三、熟悉教材聯系，把握教改方向。

　　作為一名工作了近三十的老教師，我努力把學習的理論知識轉化為實踐動能，使之有效地指導平時的教學工作。在培訓過程中，我聽了一至六年級的教材分析講座，讓我明確了教學目標及聯系，更有效的把握教材，聽評課時更能發現優點和不足。同時，我學會了變換角度審視自己的教育教學工作，在新理念的引領下，不斷反思、調整我的教育觀，正是這種換位思考，讓我學會了信任學生，并不斷地感受到信任帶來的驚喜和力量。

　　四、加強課例研究，開發和利用教學資源。

　　課例是教師課堂教學實踐的真實反映。各個學校的聽評課活動的開展可以看做一般的課例研究，但這次培訓，收看專家的課例研究解說，知道了自己的嚴重不足，因為以課例為研究對象開展課例研究，是教師從事教學改革研究的重要方式，有利于促進教師的專業發展。此次培訓我覺得讓我收獲最大的就是課例研究活動。

　　在教學中，大部分學生向我反映，數學的基本概念枯燥乏味。現在想想，我們的教學之所以沒有吸引學生，主要是我們沒有很好的開發和利用好教學資源，沒有很好的將數學的教學與我們的生活實際緊密的聯系起來。教學資源指可為教學服務的人力、物力、自然資源的總和，要合理的開發和利用教學資源，就要達到物盡其用、人盡其能的目標，因此思路一定要放開，方法一定要靈活。

　　通過學習使我對新教材教法有了更新的認識，在教育思想和教學理念上有了更新換代。通過這次培訓和現場觀摩，讓我有機會嘗試全新的教學模式，實踐自己的教學理念。我要把這些新的教學理念和新的教學模式運用到自己的教育教學工作中去，在學校的新課改教學中發揮自己應有的作用。

做研究的心得體會 篇4

　　上學期以來，我有幸能參加市農村優秀青年教師研修班的學習，由衷感謝市、區領導為我們搭建了一個很好的學習、交流、提高的平臺。此次研修不同于以往的任何一次培訓，此次研修的目的是為了提高我們教師的教學與科研水平，我作為其中的一員當然十分珍惜這次彌足珍貴的機會。短短的六個月下來，自感受益匪淺。作為參與活動的一員，我深有感觸，以下淺談幾點我的個人體會：

　　一、感動

　　其一：讓人敬愛的郭老師。曾有人說：一生遇到一個能讓你敬愛的人，那是一種幸運。而我何其有幸，遇到了我們的學科導師郭冬梅老師。在他耐心、專業的指導下，我以及我們所有的學員都在進步著。半年多的培訓，郭老師很細心地制定了比較系統完整的計劃，每月的培訓，行程安排都非常清晰，任務明確，絕不浪費任何機會和時間。除此之外，她還特邀一些名師名家來做報告，從而提高我們的理論素養。

　　其二：青浦課例組的大力支持。我們的很多活動都是和青浦課例組成員一起的，活動前成立了備課小組，青浦課例組成員穿插進去，給我們以指導與幫助。

　　其三：同伴互助。我們“青優班”十個學員在一起同心協力，在一起爭辯過、快樂過、緊張過，患難見真情，難忘一起奮斗過的兄弟姐妹。

　　二、收獲

　　學科導師給我們學員做了一些有關課例的介紹，讓我們明白什么是課例研究。我們還根據凌龍老師的課堂診斷報告，撰寫了一份課例研究報告。聆聽了周秀芳老師聲情并茂的'報告，讓我感慨萬千；而顧老的報告則真真切切地感動著我；王潔博士作的課例研究報告給我幫助很大。我們還進行了外出考察活動，大家在一起感覺很開心。有幸聽到了青優班三位老師的課，讓我學到了很多。

　　三、提高

　　初識“課例研究”，不知其究竟為何.通過參加此次活動，實際操作和理論知識使我明白了其真正內涵：即以一節課的全程或片段作為案例進行解剖分析，找到成功之處或不足之處，或者說是對課堂教學實踐活動中特定教學問題的深刻反思及尋找解決這些問題的方法和技巧的過程。它其實是一個三實踐兩反思的過程，回想我們以往的教研課，與之相比，課例研究不僅克服了以往教研課的盲目性，更為教研活動提供了一個充分展示研討過程的平臺。在課例研究過程中我們青優班學員在一起共同探討，交流分享，共同解除困惑，感受成功。我相信我們在一起的感受和生活我都將潛移默化地帶到今后自己的教學中去，從而使自己的教學能力得到提高。永遠不會忘記郭老師，忘記青優班的學員，忘記從冬季到夏季我們共同渡過的點點滴滴。

做研究的心得體會 篇5

　　《古典文學知識》編輯部來函讓我介紹治學經驗，根據我的具體情況，我想就古代文學的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。

　　我從上世紀70年代末開始發表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——歷史積淀與詩歌藝術》（中國社會科學出版社出版），20__年出版最近的一部專著《現代學術文化思潮與詩經研究——20世紀詩經研究史》（學苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。

　　所謂綜合研究是指以大文化為背景，運用多種學科知識對文學作品進行綜合性的考察，以揭示其演變規律、總體特征、內在精神、感情心理乃至藝術審美及其與各種意識形態的復雜聯系，力求在與文化的統一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學分析，而且通過揭示作品“生態環境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時代。這極大地提升了研究方法的適應力和穿透力，為深化古代文學研究提供了方法論的保證。

　　例如，“興”的研究是“詩經學”乃至古代文學理論研究的重要課題，古今論著不可勝數，但從來沒有人從發生學的角度考察“興”的起源。事實上，這是一個存在很多疑問且具有廣闊開發前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”既是詠其“所詠之詞”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或實用的角度來解釋這個問題，都不符合實際，因為在“興”起源的原始時代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現能力。事實上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機，也不是出于實用動機，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個問題的。可以看出，研究“興”的起源實際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質，這不但有助于認識“興”起源的本質、早期藝術與宗教的關系，而且促進了文學的文化研究的發展。

　　又如，戰爭詩本應描寫雙方戰斗的場面，但《詩經》中的戰爭詩卻一無例外地只寫兵強馬壯、儀仗威嚴以及對于文德教化的宣揚，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學自身是根本不可能解決這個問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經研究反思》一書和有關論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰爭則是“勝殘去殺”，戰勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映。《詩經》戰爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經》戰爭詩，會有更深刻的認識。

　　再如《詩經》中的宴飲詩，上世紀50年代以來，有關論著多以其反映統治階級的腐化享樂生活、沒有任何進步意義和價值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當時社會的意識形態，將宴飲詩與周代禮樂文化聯系起來，就會看到其巨大的文化價值。我在《詩經研究反思》和有關論文中指出，宴飲詩通過表現賓主從容守禮的道德風范與和諧融洽的人際關系，不但突出反映了禮樂文化的道德實質，而且活生生地展現了禮樂文化的外在風貌和內在之美，以及古代東方人際關系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價值是其他任何詩歌都不能代替的。

　　綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學研究，與它的獨特的優長有直接關系。大體說來，綜合研究的優長主要有以下幾個方面：

　　一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學作品與其文化環境的統一，從而較好地解決了文學與其產生的環境、背景之間的關系。

　　文學作品與其歷史背景的關系問題，表面看來似乎很簡單，實際不然，我們在很長的時間內都沒有解決好這個問題。問題的關鍵在于對于環境、背景的理解，質言之，也就是究竟是環境、背景中的什么因素在制約和影響著文學的性質和特征。

　　上世紀50年代以前，人們對于文學產生的環境、背景的認識很狹隘，認為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環境、社會關系等等。這種觀點把文學產生的原因僅僅歸結為偶然的個人的因素，而徹底否定了文學的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學盛行，認為文學是社會政治、經濟的集中反映，而政治、經濟又被簡單地歸結為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點表面看來恰好相反，實際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學發展的制約和影響。

　　事實上，真正對文學產生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統。因為恰恰是文化及其傳統影響和決定著人們的行為習慣、思維方式和價值取向，如哲學觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關的制度、風尚、習俗等等。所謂社會環境和背景對于文學的制約和影響，實際上正是這些因素起著關鍵的作用。

　　以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認識，從文學與其文化環境的統一去把握作品的。例如《詩經》中的祭祀詩一般認為共有17首，通觀這17首詩歌會發現兩個有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的'為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個問題？我在《關于〈詩經〉祭祀詩祭祀對象的兩個問題》一文中運用綜合研究的方法，從文學與文化的統一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發達和盛行，《詩經》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強化的祖先崇拜的反映。關于第二個問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因為在他們身上集中了更多的觀念內容和價值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時代的天命觀念而言）的最早的實踐者和體現者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強化天命觀念，而肯定和強化天命觀念也就是肯定周人代商的現實，強化新王朝的統治。

　　當然，我們并不否認社會政治、經濟因素以及個人家庭、環境對文學創作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學作品的內容絕不是它們在作品中的直接投影。

　　二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學科的交叉容易形成廣闊的學術視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質特征。學術視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質上是長期學術積累所形成的知識系統和學術空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學術的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質特征，只有在這樣的基礎上才有可能。

　　近三四年來，我在做20世紀《詩經》學術史研究。在正式動筆之前，曾反復考慮這樣兩個問題：一是學術史為什么會發展，也就是學術史發展的原因和動力是什么；二是20世紀《詩經》學術史的根本特征是什么，也就是20世紀《詩經》學術史與古代《詩經》學術史的根本區別是什么。對這兩個問題有沒有正確認識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。

　　作為對于學術研究反思和總結的學術史，不是學術研究實例的總合，也不是學者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結學術發展演化的歷史及其發展規律。學術史的性質決定了它本身即帶有某種綜合性，文學研究史也是如此。也就是說，解決文學研究史的問題必然要涉及其他諸多學科，局限于某一學科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學科研究史的問題的。從這個意義上可以說，只有運用綜合研究的方法才有可能完成學術史的研究任務。

　　從綜合研究的角度出發，在考察不同歷史階段的一些學科的學術史之后，認識到任何時代、任何學科的學術史之所以不斷發展，都是該學科的學術傳統與時代學術文化思潮“對話”的結果，也就是說，時代學術文化思潮才是學術史發展的原因和動力，是它通過學術傳統推動著學術史的發展。無論是古代還是現代的學術史都是如此，只不過由于古代社會發展緩慢，學術文化思潮的變化不像現代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。

　　處于社會歷史和學術文化思潮激變背景下的20世紀《詩經》學術史，不同于古代學術史的根本特點，恰恰在于它與時代學術文化思潮之間的聯系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現代歷史上出現的一些重要的學術文化思潮總是很快就被“詩經學”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經》研究也因而成為20世紀古代文學研究中最為開放和活躍的學科之一。

　　“五四”時期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨偽開始走上《詩經》研究道路的，他們的《詩經》研究不但是疑古辨偽的組成部分，同時也是它的延伸和深化，而疑古辨偽正是提倡科學和獨立思考的“五四”精神的體現。

　　二三十年代唯物史觀被引入《詩經》研究領域，使《詩經》研究發生了巨大變化：傳統“詩經學”的重點和強項在于考據和訓詁，而唯物史觀引入《詩經》研究領域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補了傳統研究的弱項，提高了《詩經》研究的深刻性和科學性。

　　50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經》“研究”完全喪失了學術獨立性，而聽憑政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發展到登峰造極的地步。

　　80年代以后，以對傳統文化反思為先導的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發展，而且為《詩經》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關的觀念、制度、風俗、習尚與文學關系的角度研究《詩經》，形成了《詩經》的文化批評模式。新的批評模式促進了對《詩經》的新一輪闡釋——《詩經》的文化闡釋。

　　開放意識促進了80年代以后《詩經》研究的海內外學術交流，其深度和廣度都遠遠地超過了歷史上的任何一個時期，極大地促進了“詩經學”的發展。

　　可以看出，隨著20世紀新的學術文化思潮的不斷涌現，《詩經》研究也“與時俱進”，異彩紛呈，這一切都是“詩經學”傳統與現代學術文化思潮“對話”的結果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。

　　從以上所說的根本特點出發，在《現代學術文化思潮與詩經研究——二十世紀詩經研究史》一書中，我沒有采用那種學者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學術史建構模式，而采用了一種全新的“開放式”的學術史建構模式，即從《詩經》研究與現代學術文化思潮的內在聯系的視角切入，具體考察現代學術文化思潮如何影響和決定《詩經》研究的方向、重點和方法，以及不同發展階段之間的內在聯系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時代學術文化思潮的大視野與“詩經學”自身傳統結合的框架內，把握傳統“詩經學”在現代條件下的嬗變過程。

　　這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀《詩經》學術發展史的基本特點和規律，給各個時期的學者及其著作以實事求是的評價和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學術史建構模式一統天下的局面。從此以后，學術史研究有了兩種不同的建構模式可供選擇，這當然有助于學術史研究的深入發展。這一點不只是對《詩經》研究史，而且對全部古典文學研究史也有一定的借鑒意義。

　　三、上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優長的結合，形成了它的第三個優長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領域，還是加強研究的深度，都有重要的意義。

　　從事研究工作的人多有這樣的體驗：有時，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現，原因在于找不到合適的視角和切入點。尋找和確定研究視角和切入點的目的就是為了深入到研究對象的內部，尋找它們之間的內在聯系。因此研究者應當主動去發現，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學識和知識積累。綜合研究所涉及的學科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點也就相對較多。

　　例如，上世紀50—70年代運用歷史社會學的方法研究屈原，一般都局限于文學研究的范圍（今天看來，那時對于文學的理解也不全面），很難再有其他的發現。而運用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點可以選擇，我在80年代進行屈原研究的時候，除了從文學的角度寫了《屈原在詩歌藝術史上的地位和貢獻》之外，還分別從美學、思想史和神話學的角度發表了《屈原的美學思想和創作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節。

　　又如，文學史在講神話的時候，往往會涉及它與哲學的關系，講寓言的時候又往往會涉及它與神話的關系。如果沒有必要的學識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實，這里就隱藏著很好的切入點。我在《莊子哲學觀念的神話根源》一文中從神話與哲學關系的角度考察了莊子哲學的性質和特征，指出莊子的一些哲學觀念，如時間觀念、生死觀念和主客觀關系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現的原始哲學觀念具有明顯的淵源關系和某些一致性。莊子從建立自己哲學體系的需要出發，把蘊涵于神話故事中的原始哲學觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學化，成為自己哲學觀念的一個組成部分。關于寓言與神話的關系，一般文學史和有關論著中都認為寓言起源于對于神話的繼承，這個觀點很片面、籠統，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統的宗教觀念為基礎的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時代的新的歷史背景下，用實踐理性的觀點予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統的宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質上正是先秦時代理性精神對于神話、巫術所體現的宗教觀念批判的結果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。

　　總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學術研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點，開拓出較為廣闊的闡釋空間。

　　最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個問題：

　　一、注意宏觀考察和微觀剖析的結合。

　　有些問題，例如“興”的規范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉化等問題，都是長期歷史發展的結果，甚至是跨時代的產物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時期、不同文化背景下的有關現象貫通起來，揭示其內在的聯系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀《詩經》學術史發展規律的探索，也是建立在大量的實證研究的基礎上，具有充分的事實根據，并注意觀點與材料、理論與歷史（學術史）實際的統一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。

　　二、注意歷史發展的動態考察。

　　對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進行全方位的動態考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點來看，對神話的發展似乎是不利的。但如果把它放到人類認識神話的整體進程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認識神話本質的必經歷史階段（世界各民族在認識神話的歷史過程中都經歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認識神話的重大貢獻，在神話思想發展史上具有重要意義。

　　三、注意從時代歷史和民族文化的特殊性出發，對問題進行具體的歷史分析。

　　研究中國古代文學問題，必須結合中華民族的歷史、文化和具體的時代特征，有針對性地進行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學理論的分類原則，而是根據中華民族早期歷史發展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進行分類。西方神話學理論的以神話所體現的人類意識和精神成長歷程為根據的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎上產生且有主神和內在統一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎上產生且缺乏主神和內在統一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點出發，按主要內容和基本精神對中國神話進行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認為，從春秋時代理性精神對于傳統宗教、巫術觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉化，這是符合中國古代歷史和文化發展的實際的。

做研究的心得體會 篇6

　　我校教研組舉行了一次轟轟烈烈的課例研究活動。本次活動以“品名師課例，促專業成長”為研究主題，通過看名師們的各科課例，進行了扎實有效的課例研究活動。此次活動的開展，使我更加走近了“課例研究”。作為參與活動的一員，我深有感觸，以下淺談幾點我的個人體會：

　　1、感動。在本次活動中，有三點給我留下了深刻的印象，令人感動。其一：老師們的積極參與。活動前成立了研究小組。多位教師和領導雖然在一線的工作都很繁忙，但仍然抽出空來，先后兩次在朱老師的精心安排下，設計出了一套行之有效、主題鮮明的方案。在設計過程中，大家各抒己見，獻計獻策，毫無保留。這樣的同心協力，我們的活動怎能不取得成功呢？

　　其二：研究教師的虛心努力。本次參加活動的教師發言及有理論高度，又結合自己的教學實際，有高度、有深度、更有廣度。如果不是付出了超常的努力，我們的教研活動又哪能如此精彩呢？

　　其三：領導的關注。本次活動自始至終，學校領導都安排有序，全程追蹤。在活動過程中，領導身體力行，在百忙之中抽出時間和教研組教師研討交流，俯下身來和教研組成員評課議課。除此之外，本次活動中，校長也親臨現場，并對此次活動給予了大力的支持和肯定。領導這樣無微不至地關懷咱們的工作，咱們怎能不感動不努力呢？

　　2、收獲。自學校教研室成立教研組后，幾年以來我在參加教研活動過程中最大的收獲就是朋友和知識。記得初次活動時相聚的時候，大家彼此都還很拘謹，討論問題、評課議課時，都還帶著些許靦腆。而今，這個集體是團結的、溫暖的、欣欣向榮的。彼此友好、互相關心、暢所欲言、共同進步取代了昔日的一切陌生。在這里，我們不僅擁有了朋友，更收獲了無盡的知識源泉。教研活動就如同一個精彩的大舞臺，我們在一線工作中的理論知識和實踐經驗，在這個舞臺上被演繹的淋漓盡致。每參加一次活動，我都覺得自己好像禾苗又汲取了一次甘露，又多了一些工作的動力、信心、干勁兒……

　　3、提高。初識“名師課例研究”，不知其究竟為何？通過參加此次活動，實際操作和理論知識使我明白了其真正內涵：即以一節課的全程或片段作為案例進行解剖分析，找到成功之處或不足之處，或者說是對課堂教學實踐活動中特定教學問題的深刻反思及尋找解決這些問題的方法和技巧的過程。這樣的概念易于理解，其操作模式也易于把握：問題設計實踐反思總結。搞清了這些，不禁使人心中豁然開朗，這就是“課例研究”。回想我們以往的教研課，與之相比，課例研究不僅克服了以往教研課的盲目性，更為教研活動提供了一個充分展示研討過程的平臺，教師們共同探討，交流分享，獲取大量的信息，共同解除困惑，感受成功。其互助互學的教研過程，更使大家的理論知識和實踐能力得以提高。由以上這些聯想到課例研究的起源，哈佛商學院每年每位學生都要研究300多個案例，因此獲得了巨大的成功。而今，我們只要持之以恒地努力下去，成功也將屬于我們！“讓我們在教研中，獲得智慧、方法、啟示，然后生根發芽，在自己的沃土上開花、結果吧！”