莊子的閱讀心得體會(huì)（通用3篇）
莊子的閱讀心得體會(huì) 篇1
《莊子心得》是于丹對(duì)莊子的思想以通俗的文字傳達(dá)給讀者的一本書。在沒看這本書之前，我對(duì)莊子的印象就是“逍遙游”，并顧名思義地認(rèn)為他持的是一種無所謂的生活態(tài)度，以致他覺得“民至老死不相往來”是最好的一種生活狀態(tài)。其實(shí)，在我看完這本書之后，才真正理解莊子心中的“逍遙游”是什么。
確實(shí)，“逍遙游”是莊子眼中最高的人生境界，他并不僅僅是說追求生活上的逍遙，更是追求心態(tài)上的逍遙，從外物中去獲得心靈上的自由舒暢，正所謂“乘物以遨游”。
我喜歡莊子說的一句話——外化而內(nèi)不化，講的是人不應(yīng)受外物一切不好的影響而動(dòng)搖了內(nèi)心的真實(shí)想法。外界的言語，社會(huì)的潮流，多多少少會(huì)左右著我們的思想，當(dāng)我們看到別人有一部蘋果手機(jī)，或者是說看到周圍人都熱衷于玩切水果游戲，我們是不是有必要去跟風(fēng)呢?也許你之前生性節(jié)儉，或者不愛玩游戲，那么是不是去改變你的`習(xí)慣呢?其實(shí)不然，一旦人容易被外界所影響，那就會(huì)迷失了自我，沒有了個(gè)性，更重要的是，你丟的可能是你最初的夢(mèng)想。所以，莊子讓我懂得了順應(yīng)與堅(jiān)持的道理，順應(yīng)當(dāng)下，不去抱怨，不去盲目追隨，遵循自己的本性，堅(jiān)持自己的原則，人才能活得自在，活得不勉強(qiáng)。
關(guān)于生死，莊子的觀點(diǎn)給我莫大的釋懷，在莊子看來，生與死是一種物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而已，人只不過是一團(tuán)氣，死了回到大自然之中，回到他最初到來的地方去。正是這種看似合理的解釋，莊子面對(duì)妻子的去世才能顯得那么坦然淡定，才會(huì)擊鼓而歌。對(duì)待生死，很多人都無法正確保持一種健康的心態(tài)，害怕死的到來，不管是自己還是親人。也許，莊子的生死觀是讓自己消除恐懼最好的解釋，我們不必為死而過度悲戚。
是的，莊子給我?guī)淼氖且环N別有的人生觀，讓我從心底有種坦然的感覺。我想，逍遙游的精辟之處就在這里吧!
莊子的閱讀心得體會(huì) 篇2
人們大多數(shù)執(zhí)迷于大道理。我們經(jīng)常對(duì)自己說：人生活再世上就要努力，就要活的比別人好。即使再身心疲憊的時(shí)候，我們依然不放過自己。每日的辛勤我們都覺得是必須的。原來我也是這么想的。在學(xué)校我努力學(xué)習(xí)，努力工作。不在學(xué)校我依然每天跑圖書館學(xué)習(xí)看書。上班之后我朝九晚五，努力做好自己的工作給老板看。結(jié)果是我們很累。
我們的心就像風(fēng)箏一樣被束縛著。竟然渾然不覺。如果不看莊子的文章。我會(huì)一直以為這束縛理所當(dāng)然。但莊子給了我一個(gè)不一樣的價(jià)值觀。在我看來就是豁達(dá)（記得小學(xué)的一個(gè)同學(xué)說是順其自然，現(xiàn)在才明白）
做人要豁達(dá)。不應(yīng)當(dāng)執(zhí)迷于物質(zhì)。莊子一生貧窮。但他卻有豐富的思想世界。再他看來。精神的貧困才是真正的貧困。一個(gè)人的'心飛不高。那他就永遠(yuǎn)走不出自己的世界。想想一個(gè)被束縛內(nèi)心世界的人，他的生活會(huì)是多么可悲。沒有追求，沒有自一由，他的世界永遠(yuǎn)是灰色的。
做人還要有一種境界。這種境界因人而異。每個(gè)人都是獨(dú)特的。每個(gè)人都有自己獨(dú)一無二的東西。我們需要挖掘自己的獨(dú)特再哪里。明白自己的優(yōu)勢(shì)再哪里。這種自省是達(dá)到自己境界的基礎(chǔ)。只有了解自己才能夠深入剖析自己。發(fā)現(xiàn)問題的所在。通過一些內(nèi)在外在的方法解決掉問題。如果我們不具備這種能力。那么今后遇到問題我們就只能深陷其中。最后自己殺掉自己。
生活其實(shí)很簡單。就是讓自己的心飛翔。你知道你的心能夠飛到多遠(yuǎn)嗎？如果你還局限再那里，那么就一把剪掉風(fēng)箏線。掙脫束縛。讓心無限飛翔。
還會(huì)有更多的感觸，慢慢來。
春游百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。
沒有煩惱的事情纏繞我們想必是很多人的夢(mèng)想。人人都希望自己的心靈是一片凈土。但又有多少人可以做到不被世俗所打擾。六根清凈。心如止水。一寵一辱不驚呢？在莊子看來，這需要兩點(diǎn)。一個(gè)是智慧。一個(gè)是慈悲。
莊子的閱讀心得體會(huì) 篇3
周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說他在憩息，你說他在逃避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正小心翼翼的展開雙翅。
我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說他懂得魚的快樂，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂。
自由本是不存在的，自由意識(shí)以及所謂的靈魂不過是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時(shí)代“天圓地方”這類陰陽學(xué)說的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時(shí)候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過意識(shí)來感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說，意識(shí)是人的一種感覺，這種感覺器官就是大腦。意識(shí)，就像一個(gè)信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識(shí)，也就是靈魂。接受感覺信息，就是感覺;對(duì)感覺進(jìn)行加工處理的過程，就是思維。也就是說本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識(shí)，都是人體內(nèi)外部作用的必然結(jié)果。
但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是因?yàn)樗吹眠^分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。
莊子是這么說的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國事，他卻持桿不顧，望著清澈的濮水說，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中。”“往矣!吾將曳尾于涂中。”莊子曰。
莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個(gè)山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥為樂，思考人生。因此，他比其他文人更為貧窮，甚時(shí)以編草鞋為生，也是因?yàn)樨毟F，使他更為珍惜生活中每一個(gè)美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無限延伸般的偉岸。
在看《齊物論》時(shí)我又不覺要發(fā)問：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪?這個(gè)問題從每個(gè)人的角度來看也許都會(huì)得到不同的答案，但如果要從人體形式上來看待的話，我們很可能會(huì)得到一個(gè)完全不同的視角。
前面有說到，所謂人的意識(shí)和思維不過是大腦提供給人的感覺，而我們的感覺，卻大部分來自于我們的各個(gè)器官及肢體，矛盾的是，你的視覺認(rèn)為水、玻璃、空氣等是不存在的，但你的觸覺卻會(huì)傳達(dá)給你這些都是真實(shí)存在的。那么，根據(jù)逆向思維，我們是否可以認(rèn)為我們所認(rèn)為存在的東西其實(shí)并不存在呢?比如海市蜃樓，幻聽、幻覺，還有醫(yī)學(xué)證明的幻肢痛，是否都可以證明人其實(shí)并不存在?而生命不過是幻覺呢?
莊子在他的《齊物論》中寫到“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者，旦而田獵。方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也。且有大覺而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。‘君乎!牧乎!’固哉!丘也與女皆夢(mèng)也，予謂女夢(mèng)亦夢(mèng)也。”
其實(shí)人生如夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境不過代表了真實(shí)與虛假兩種境界，如果某一天你的夢(mèng)境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時(shí)，你便可認(rèn)定夢(mèng)境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取營養(yǎng)，因此你得以生存，而夢(mèng)境卻不會(huì)讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過一場大夢(mèng)，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時(shí)，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。
至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故或許可以給你一些啟示。無論是人或是蝴蝶，都不過是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力量是不會(huì)消失的。在莊周看來，他們不過都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。很多時(shí)候我們不過是持久存在的一種物質(zhì)，我們?cè)谏?各站停靠中選擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光彩。
只是身體的形式不存在高低貴賤，那么是否有幸與不幸之分?
在清人張潮的《幽夢(mèng)影》中評(píng)價(jià)“莊周夢(mèng)蝶”道，“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也;蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，無需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由;但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說了算。
無論如何，莊周用一個(gè)個(gè)并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題，生是否死的對(duì)立面，我還無從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對(duì)《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。