八德學習心得體會（通用4篇）

八德學習心得體會 篇1

　　教育是教育者用文化的基因對人生命的編程，是人類靈魂的工程師。今日教育的弊端，是社會的物欲橫流的功利導向，對教育的侵襲，商業性占據對學生心靈的塑造、生命價值的提升：課堂上保留內容，課下辦班收費，重視升學率，作為教師考核的政績指標。功利原則引導家長與學生的利益追求，忽視自身的全面發展：培養學習各種技能，升學找個好工作，做人教育理性缺位，做人教育的時間、空間被擠壓。包括教育體制難以改變，都是文化信仰的缺失的必然結果。而“八德”恰缺少這一問題的理性思考，沒有回答和解決這一問題。

　　八德教育內容的欠嚴謹，比如：長善、救失，出自《禮記學記》：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。”意思是：學習的人有四種毛病，或者是不足之處，教育別人.傳授知識的人一定要知道。主要是人的學習態度，有的人貪多求快，囫圇吞棗;有的人蜻蜓點水，淺嘗輒止;有的人急于求成，專找捷徑;有的人畏首畏尾，遇難即止。這四種毛病，心思沒有完全相同的。教書的人知道了這些人的心思，才能對癥下藥，糾正這類毛病。教書的人，就是善于發現并糾正學子的失誤之人。

　　長善救失，即救其失，則擅長矣。意思是說教書的人，要善于發現學子的錯誤，并加以糾正和指導，重視因材施教，善于因勢利導，將缺點轉化為優點。其延伸意雖不嚴謹，也可以說是“發揚成績，糾正缺點”。可見此為“八德”之內涵是針對教師還是學生?更不用說內容的牽強。

　　守法和德育有著必然聯系，有德者必會守法，德者高尚品格，守法者不越底線，兩者畢竟是不同概念，不能以法為德。

　　落實《弟子規》作為德育內容之一，明顯不妥，從弟子規內容，大都可以囊括八德內涵。豈不是重復?

　　至于那種目標性導向，更是政治化目標與德育內容是兩個層面，政治說教，從方法和目標，絕不是德育本身的現實要求，也是難以實現的要求。

　　內涵膚淺主觀武斷，把八德譽為“道”，道，就是自然規律，八德就是自然規律，牽強附會，無限拔高。規律是客觀事物的內在聯系，揭示事物內在本質，明示人們遵照規律辦事。德育揭示了人的成長規律，但是八德內容和規律有的并非如此，是缺乏嚴謹所致。尤其是把八德說成是先秦文化之前就的存在，言過其實，有嘩眾取寵作秀之嫌。

　　八德教育是有積極意義的，如同報告人所說，就是要拋磚引玉，用更多人的智慧，共同建設青少年道德教育的完美大廈，是八德教育的真正價值所在。

八德學習心得體會 篇2

　　自漢武帝時代起，將儒家學說正式確立為教育政策。其修身教學內容是首重倫理、道德、因果教育。這一政策一直保持到二十世紀上半葉。

　　宋朝朱熹說：“父子有親;君臣有義;夫婦有別;長幼有序;朋友有信。”即五倫大道，這就是儒家教學的總綱領、總原則。它告訴我們思維的方法：博學、審問、慎思、明辨、篤行。待人接物的原則：言忠信，行篤敬;己所不欲，勿施于人。而教育的最根本乃是培養德行，具體來講就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，即“八德”。簡釋如下：

　　一、孝：孝是孝養父母，順其心意。《孝經》云：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”我們是從父母那里獲得生命，我們應該知恩感恩。一個人能知恩感恩，孝心才得以萌生，“百善孝為先”。

　　我們中國老祖宗留下的文字都是智慧的符號。

　　“孝”為會意字。一個“老”字，加一個兒子的“子”，合在一起就成了一個“孝”字。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體叫“孝”。所以，上一代和下一代密不可分。我們看這個字就好像一個兒子背負著一個老子。它告訴我們一個道理，即代代相傳。上一代總是想著如何培育下一代，才能對他的父母、他的祖先有所交代;同時為社會培養出一個好孩子，也是對社會有所交代。而孩子理應將奉養父母的責任扛在肩上，時時想著父母、孝順父母，不僅養父母之身，還要養父母之心、養父母之志和父母之智慧，這樣才能真正讓父母身心愉快，生活更加美滿幸福。

　　圣人的教學，是以孝道為根本，師道是建立在孝道的基礎上。我們不管是對自已的父母，還是對一切大眾，我們都應當真誠的關懷和愛護幫助，這才是真正的孝道。

　　二、悌：悌是兄友弟恭。悌為會意字，一個“心”字，加一個弟弟的“弟”，心在弟旁，心中有弟，表示哥哥對弟弟妹妹的關心，就是兄弟間彼此誠心友愛。而弟又有“次第”的意思，即弟弟對哥哥要恭敬順從。哥哥對弟弟要愛護，并用正知正見來領引他。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛。

　　兄弟之間如手足，要相互關心友愛，彼此息息相通，兄弟之間有直接的血緣關系，如同樹木一樣，同根連枝。

　　在家中要敬愛兄長，在學校、社會要奉事師長，禮敬大眾。家中兄友弟恭，則父母歡喜。團體相處，禮敬和順，則社會和諧。尊師重道，則學問德行成就。如此上下和睦，祥和之氣彌漫于宇宙之間，這才是真正的自然之道啊!

　　三、忠：忠是負責盡職。忠為會意字，一個“中”字，加一個“心”字，一心中正名為忠，心存偏邪則不忠。一念不生名為忠，心存二念則不忠，故知真誠恭敬至極，即是“忠”之深義。不忠之人必不誠，表露于外則言行輕薄，多失厚重。

　　四、信：信為會意字，一個“人”字，加一個“言”字，人言，就是人說的話，也就是說凡是人說出的話都要守信。

　　民無信不立，人若無信，則于社會無立足之地。與人交往，言必合宜，絕不食言，言既出，事必行。北宋大儒司馬光稱：“事無不可對人言”。世出世法德行學問之成就，應從不妄語開始。誠實守信，眾德之基。

　　五、禮：禮是人與人往來的法則。曲禮曰：“毋不敬。”強調為人應能承受委屈，處處尊重他人。傳統小學教育即是教導待人接物的規矩。行禮應有節度，過與不及皆不合禮。社會有禮，則秩序井然。《禮記》云：“人有禮則安，無禮則危。”即潔身自愛，知節用和，克己制欲，不涉奸亂，端正心思，以德治事。

　　六、義：義是求盡義務，不講權利。言行思慮合情、合理、合法之謂義。真正認識自己所處身分、地位，負責盡職，各守本分。

　　在社會活動中言行舉止合乎正義和公益，無不公正合宜，不起盜心，不占便宜，不偏不倚，俯仰無愧。凡見他人所需，無條件盡心竭力提供協助，亦是克盡為人之義務。遵禮守義，則無處不受歡迎。

　　七、廉：廉是廉潔自律，絕不貪污受賄。管子曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”

　　廉潔有守之人，生活再苦，也不愿意問人要一分錢。如此為官，無欲則剛，為國為民處事才能公正嚴明。南宋名將岳飛云：文官不愛錢，武將不怕死，則天下太平。中國歷朝選拔官員，均以“孝廉”為準則。

　　八、恥：恥為恥辱，知恥辱、知錯誤，則能發奮精進。

　　孔子曰：“知恥近乎勇。”常懷慚愧，知錯能改，自能勇猛精進克服一切煩惱習氣，成就大業。不知恥，不改過之人，則肆無忌憚，任意而為，是無善根之人，誰都救不了他。

　　一個民族的強盛，往往崛起于這個民族自知所遭受的恥辱，繼而才能勃發圖強之力。歷越王句踐，“臥薪嘗膽”，最終滅了吳國，洗刷了會稽山降吳的恥辱就是的證明。

　　以上八德，究其根本均不離五倫中“父子有親”之“親愛”，而予以發揚光大。若將此八德落實于現代施政理念，“孝悌忠信”即民族主義精神的基礎，“禮義廉恥”為民權主義精神的體現。

　　我們每一個人如能將“八德”真正落實到自己的生活、學習和工作中，必定能帶來家庭幸福、學業有成、工作順利，進而推動社會安定祥和，人人和睦共處，國富民安，和諧發展，世界和平。

八德學習心得體會 篇3

　　何為“新八德”?今天兒子要讓我寫新八德的感言,才猛然發現，自己對此一片空白,不得已求助兒子，才知道：立志、孝親、尊師、友學、長善、救失、守法、落實《弟子規》是為新“八德”。細細品味,才越發覺得新八德教育的不可或缺以及對于時代癥結的對癥下藥。做為家長，則越發為最近對于孩子德育方面引導的不足而慚愧，內疚。

　　回想自己小時候，生活艱辛卻快樂，樸實卻簡單，周圍的人們也大多老實善良。生活在那種時代，自己的思想在沒那么多外在因素影響的前提下，自然而然健康地成長著，對于新八德提及的幾點內容也就自然而然地認知，甚至根植于內心。總的來說，那就是一個物質相對貧乏，但精神卻相對豐富的年代。

　　而今，隨著改革開放的日益深入，不可否認，人們的物質生活有了大幅度的提高，但同樣不可否認的還有西方以及其它發達國家腐朽沒落的道德思想和生活方式也通過各種渠道隨之而來，侵入了社會的方方面面，影響了形形色色的人，一部分人榮辱觀顛倒，是非感模糊，甚至對傳統的倫理道德產生懷疑，失去對道德觀及榮辱觀的信仰。

　　而我們孩子生活在這樣的環境，他們在擁有物質生活的同時，思想成長過程中同樣面臨著種種不良誘惑，中華道德的傳承者們面臨一場巨大的挑戰。同時，他們畢竟是孩子，他們擁有足夠的模仿力和創造力，同時他們又缺乏足夠的理解力和分辨力。就好像一棵棵茁壯成長的珍貴樹苗，成長的過程既需要自身努力吸收營養，也離不開園藝師精心照顧扶持和因勢利導，精雕細琢，才有希望成長為參天大樹。

　　但不幸的是浮華的社會造就了一批浮華的人。縱觀那么多的鄰居，朋友，同事以及外地同學的孩子，縱使他們就讀的學校，生活的環境如何優越，硬件如何高配，基本沒幾個明白新八德的真正內涵，這不能不說是一種諷刺。

八德學習心得體會 篇4

　　八德，中國封建社會表彰的八種德行,即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這"八德"是宋代對中華道德的新建構，是對中華道德的新發展，它一直影響到明清，以致影響到朝鮮、韓國等東亞各國。

　　孫中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、愛、信、義、和、平"新"八德"，這是"中體西用"、中西道德精華相融合的杰作。20xx年公民道德規范"愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻"，這"20個字"公民道德規范的面世，是新中國成立以來道德建設的新發展，也是對中華美德的新承接。

　　十年來北京市哲學社會科學和國家教育科學規劃，連續開展重點研究課題"大中小學中華傳統美德教育實驗研究"，鎖定的八個核心德目是：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，意在承接中華傳統美德，并賦予新的時代內涵，體現民族生命力的全新價值。

　　依據每個德目的不同功能，這八德又大致可分為四個層面：

　　"義"與"忠"。"義"——人間正道的向導，是道德靈魂，是道德精神境界和價值導向;"忠"——盡己報國的責任，是道德核心，是道德自覺意識和價值目標;

　　"誠"與"信"。"誠"——求真務實的品質，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值;"信"——立身興業的基點，是道德品質，是道德人格要求和經濟價值;

　　“禮"與"廉"。"禮"——人際文明的規范，是道德品質，是道德外在表現和文明價值;"廉"——清白正氣的根基，是道德良心，是道德外在表現和政治價值;

　　"孝"與"恥"。"孝"——生生不息的愛心，是道德情感，是道德情感基礎和價值動源;"恥"——人之為人的底線，是道德心理，是道德心理基礎和價值選擇。

　　這"八德"，從社會、經濟、政治等等領域，涵含蓋了個人與家庭、社會的道德關系。一個中國人，如果能夠在不同程度上具備了這八種品德，就是一個有道德的人，不僅不會落后于時代，而且會成為新世紀的強者。整個國家，建立這種道德規范體系，就可以逐步建成新世紀的"禮儀之邦"。