老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)_學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)總結(jié)與感悟(通用3篇)
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)_學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)總結(jié)與感悟 篇1
說(shuō)起“道”,我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的“紫氣東來(lái)”,也偶爾試著去理解“玄之又玄,眾妙之門”里所透露出的哲學(xué)!兜赖陆(jīng)》只有五千余字,雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生,雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解,但是這其中的“玄之又玄”,讓我望“道”興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧,值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說(shuō)的:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。”再比如說(shuō)南懷瑾南老曾說(shuō):“佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。”體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典,能給疲憊的心靈帶去力量,他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)看待天下萬(wàn)物。
“致虛極,守靜篤”一個(gè)“虛”字告訴我們時(shí)常要放空自己,當(dāng)心無(wú)一物時(shí),向內(nèi)觀,自己的心感受到內(nèi)在的光明,才能探尋事物的本質(zhì)。
“上善若水”,也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解:水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了,一個(gè)人甘于處下,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事,只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
“道可道,非常道。名可名,非常名。”故道不可說(shuō),不可說(shuō)。這便讓我更難以理解——“道”。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)_學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)總結(jié)與感悟 篇2
道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念,這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一,歷來(lái)學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會(huì)背誦的,俗話說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》也不例外,多讀能背自然對(duì)認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》有益,但讀上萬(wàn)遍可以修煉成什么我是懷疑的。當(dāng)然在輕松自如的環(huán)境下,多讀幾遍《道德經(jīng)》對(duì)身體也不會(huì)有害,如同在掌握正確的姿勢(shì)下練習(xí)書法,通過(guò)氣息的調(diào)節(jié),臂腕指的運(yùn)動(dòng),手眼神的配合,對(duì)身體會(huì)起到保健作用的。這好像練太極拳,柔中有剛,靜中有動(dòng)。可如今認(rèn)可這種看法的并不乏人,聽說(shuō)還有教授,我就奇怪了,這些人是否已背誦《道德經(jīng)》萬(wàn)遍了?是否已達(dá)到什么境界了?高壽了?是否可不食人間煙火了?可以不教書了?如不是,是否這種說(shuō)法不靈?我可能是孤陋寡聞,我是沒(méi)有見到哪個(gè)人,即便是道長(zhǎng),因修煉《道德經(jīng)》成了什么了。(神話故事和金庸武俠小說(shuō)里有,可那是虛構(gòu)的。)我覺得任何事物都不要神化了,走到“心誠(chéng)則靈”“的分兒上就不是科學(xué)了,科學(xué)是要讓事實(shí)證明的。
在學(xué)習(xí)目的明確后,邊看書邊思考也是很重要的,完全信書則被書拖著走,進(jìn)入迷信的境地。在通讀幾遍某個(gè)版本的《道德經(jīng)》后,可再找來(lái)另一個(gè)版本作比較的學(xué)習(xí),看看其中那個(gè)講的有道理。如只讀《道德經(jīng)》的原文,對(duì)時(shí)下的年輕人和古漢語(yǔ)欠缺的人來(lái)說(shuō)是較困難的。在這學(xué)習(xí)的過(guò)程中,還要不時(shí)地對(duì)一些章句進(jìn)行反思,這既可加深對(duì)章句的理解,也可找出一些人超乎老子本義的判斷,這就是獨(dú)立思考。但這個(gè)獨(dú)立思考要思之有理,考之有據(jù),要結(jié)合老子的身世和他所處的社會(huì)背景去思考,不能拋棄歷史事實(shí)任憑自己隨意的想象,盡情地發(fā)揮,甚至武斷地結(jié)合眼下的社會(huì)去解讀老子。如把老子的“不出戶,知天下”說(shuō)成是老子在2500多年前就知道有網(wǎng)絡(luò)了,豈不笑話!我們可以從不同的角度看《道德經(jīng)》,可以有上千種解釋,但老子只有一個(gè),老子就是老子,歷史上有這么一個(gè)活生生的人,而不是太上老君那個(gè)神。
另外,對(duì)大多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō),不必拘泥原文的某個(gè)字,因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》版本成百上千,至今沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的原版。20xx多年來(lái)歷經(jīng)歷代多人的傳抄、編輯,在文字上出現(xiàn)差異是很正常的。校正、厘定這些版本應(yīng)是專家學(xué)者的事,歷代不少專家在這方面也做了大量的工作,如不再出土新的《道德經(jīng)》版本,再重復(fù)做這些考證,似無(wú)太大的現(xiàn)實(shí)意義,F(xiàn)在對(duì)多數(shù)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的人來(lái)說(shuō),讀懂原文,理解其意是主要的,不然易陷入咬文嚼字的誤區(qū),而偏離了認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》的本意。
以上只是本人簡(jiǎn)單談?wù)剬W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的方法,不一定是全面和正確,僅供初學(xué)或想了解《道德經(jīng)》的人參考,談不上什么思維建議,還望得到研究老子《道德經(jīng)》大家的指正。
老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)_學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)總結(jié)與感悟 篇3
我們一直在尋找適合中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,其實(shí)早在兩千多年前老子就已經(jīng)研究出最完美的的社會(huì)人文構(gòu)造了,只是沒(méi)多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經(jīng)》留下了許多治理國(guó)家的方法,或許有些人認(rèn)為老子有愚民主義的方向,但在我看來(lái)并非如此,而是老子畢生摸索出了完美的社會(huì)模型。
在《道德經(jīng)》第八章中,老子首先提出上善若水的思想,老子善用一些生活中常見,而又不會(huì)引起爭(zhēng)議的事物來(lái)引喻一種態(tài)度或表達(dá)一種道理,如同天、地、人、萬(wàn)物。老子談水,不談水對(duì)人或萬(wàn)物的幫助,而獨(dú)辟新徑地談?wù)撈鹆怂摹安粻?zhēng)”,水是世界上最柔和的事物,就算有東西擋住了它,它會(huì)從它的周邊流去,而不會(huì)與事物本身相爭(zhēng)持;它不論最后通往何處,哪里有路它就會(huì)往哪里去,或許通往地獄,亦或許一去不返,但它依然義無(wú)反顧。文末有一句話:“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂!币?yàn)槟闶裁匆膊蝗?zhēng),自然什么也不會(huì)失去,這里的不爭(zhēng)絕非不思進(jìn)了,而是善于謙讓,在同等機(jī)會(huì)下讓利于他人,或自知不如而退讓。其實(shí)到最后,你依然會(huì)得利,因?yàn)椴粻?zhēng),所以多了許多朋友,就有了更多得利的機(jī)會(huì),正是“夫?yàn)椴粻?zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)!
試問(wèn),若所有人都能做到“不爭(zhēng)”,那社會(huì)又如何能不和諧,天下又怎會(huì)不安定呢?人們不去爭(zhēng)利,互相謙讓尊重,又如何建立起隔閡。社會(huì)學(xué)中提到了兩種不同的社會(huì)構(gòu)造,一種是個(gè)體理性導(dǎo)致集體非理性,另一種是個(gè)性感性導(dǎo)致集體理性。似乎比起理性而言,感性是個(gè)貶義詞,但試想,所有人都想著自己手頭的那點(diǎn)利益時(shí),都想著用最小的代價(jià)換取更大的利益,在中國(guó)社會(huì)中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐,而這樣一個(gè)個(gè)體理理性的社會(huì),它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言,每個(gè)人都去謙讓,或許有人稱之為迂腐,有人稱之為愚笨,但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個(gè)和諧的集體。
打個(gè)比方,若是每個(gè)人都是一塊棱角分明的石頭,都想著去碰撞對(duì)方以得到更大的地盤,那么到了最后,我們只能剩下一盤亂石散沙,雜亂地分布在各個(gè)角落;若是每個(gè)人都像是一股細(xì)流,或許在碰到石頭時(shí)會(huì)被一分為二,甚至散落各處,但當(dāng)它們匯聚在一起時(shí),但是無(wú)人可擋的奔騰巨流。而這樣的兩種社會(huì)相遇,孰勝孰負(fù)一目了然。相較于西方社會(huì),中國(guó)屬于經(jīng)驗(yàn)社會(huì),它最寶貴的資源便是老祖宗留下的知識(shí),知識(shí)的惟一載體便是書籍,但許多中國(guó)人不愿去承接這些遺產(chǎn),因?yàn)樗鼈兲^(guò)博大,而這對(duì)于一個(gè)沒(méi)有凝結(jié)出成體系的科學(xué)方法論的國(guó)家無(wú)疑是一件可怕的現(xiàn)象。
五千多年的歷史使中國(guó)積淀了太多太多,我們不能,也沒(méi)有資格不去傳承它們。古人的智慧是偉大的,品讀《道德經(jīng)》讓我悟出了許多,我愿化作一條細(xì)流,去追尋,去探索,等待著終有一天流入我們自己匯聚成的大海。