述而第七
子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。臨喪哀，不能甘也。子于是日哭，則不歌�？�，謂吊哭。日之內(nèi)，余哀未忘，自不能歌也。謝氏曰：“學(xué)者于此二者，可見圣人情性之正也。能識圣人之情性，然后可以學(xué)道�！�
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”舍，上聲。夫，音扶。尹氏曰：“用舍無與于己，行藏安于所遇，命不足道也。顏子幾于圣人，故亦能之�！弊勇吩唬骸白有腥�，則誰與？”萬二千五百人為軍，大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，自負其勇，意夫子若行三軍，必與己同。子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”馮，皮冰反。好，去聲。暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實不外此，子路蓋不知也。謝氏曰：“圣人于行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏子為可以與于此。子路雖非有欲心者，然未能無固必也，至以行三軍為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況于行三軍乎？”
子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！焙�，去聲。執(zhí)鞭，賤者之事。設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？蘇氏曰：“圣人未嘗有意于求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。”楊氏曰：“君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。”
子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。齊，側(cè)皆反。齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交于神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決于此。戰(zhàn)則眾之死生、國之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。尹氏曰：“夫子無所不謹，弟子記其大者耳�！�
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”史記三月上有“學(xué)之”二字。不知肉味，蓋心一于是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂至于如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其嘆息之深也，蓋非圣人不足以及此。范氏曰：“韶盡美又盡善，樂之無以加此也。故學(xué)之三月，不知肉味，而嘆美之如此。誠之至，感之深也�！�
冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之�！睘�，去聲。為，猶助也。衛(wèi)君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。于是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛(wèi)，衛(wèi)人以蒯聵得罪于父，而輒嫡孫當(dāng)立，故冉有疑而問之。諾，應(yīng)辭也。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！辈�、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其后武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛(wèi)君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛(wèi)君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛(wèi)輒之據(jù)國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰：“伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也�！�
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！憋垼矸础Ｊ�，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。飯，食之也。疏食，麤飯也。圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也。程子曰：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮云然。”又曰：“須知所樂者何事�！�