述而第七
子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，“加”作假，“五十”作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作為“假我數年，若是我于易則彬彬矣”。加正作假，而無五十字。蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。學易，則明乎吉兇消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。蓋圣人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。
子所雅言，詩、書、執(zhí)禮，皆雅言也。雅，常也。執(zhí)，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹節(jié)文，皆切于日用之實，故常言之。禮獨言執(zhí)者，以人所執(zhí)守而言，非徒誦說而已也。程子曰：“孔子雅素之言，止于如此。若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。”謝氏曰：“此因學易之語而類記之。”
葉公問孔子于子路，子路不對。葉，舒涉反。葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。抑亦以圣人之德，實有未易名言者與？子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”未得，則發(fā)憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非圣人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學者宜致思焉。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，去聲。生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而后有以驗其實也。
子不語怪，力，亂，神。怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固圣人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。謝氏曰：“圣人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！比送校湟晃乙病１硕苏撸簧埔粣海瑒t我從其善而改其惡焉，是二人者皆我?guī)熞病Ｒ显唬骸耙娰t思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓魋，宋司馬向魋也。出于桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。
子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知圣人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。程子曰：“圣人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然后知其高且遠也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。”呂氏曰：“圣人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”
子以四教：文，行，忠，信。行，去聲。程子曰：“教人以學文修行而存忠信也。忠信，本也。”
子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”圣人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子曰”字疑衍文。恒，常久之意。張子曰：“有恒者，不貳其心。善人者，志于仁而無惡。”亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”亡，讀為無。三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。張敬夫曰：“圣人、君子以學言，善人、有恒者以質言。”愚謂有恒者之與圣人，高下固懸絕矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。
子釣而不綱，弋不射宿。射，食亦反。綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲系矢而射也。宿，宿鳥。洪氏曰：“孔子少貧賤，為養(yǎng)與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”