里仁第四
子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”心欲求道,而以口體之奉不若人為恥,其識(shí)趣之卑陋甚矣,何足與議于道哉?程子曰:“志于道而心役乎外,何足與議也?”
子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比!边m,丁歷反。比,必二反。○適,專主也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。莫,不肯也。比,從也。謝氏曰:“適,可也。莫,不可也。無可無不可,茍無道以主之,不幾于猖狂自恣乎?此佛老之學(xué),所以自謂心無所住而能應(yīng)變,而卒得罪于圣人也。圣人之學(xué)不然,于無可無不可之間,有義存焉。然則君子之心,果有所倚乎?”
子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠!睉眩思念也。懷德,謂存其固有之善。懷土,謂溺其所處之安。懷刑,謂畏法。懷惠,謂貪利。君子小人趣向不同,公私之間而已。尹氏曰“樂善惡不善,所以為君子;茍安務(wù)得,所以為小人。”
子曰:“放于利而行,多怨!狈牛下?资显唬骸胺,依也。多怨,謂多取怨!薄鸪套釉唬骸坝诩海睾τ谌,故多怨。”
子曰:“能以禮讓為國(guó)乎?何有?不能以禮讓為國(guó),如禮何?”讓者,禮之實(shí)也。何有,言不難也。言有禮之實(shí)以為國(guó),則何難之有,不然,則其禮文雖具,亦且無如之何矣,而況于為國(guó)乎?
子曰:“不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也!彼粤,謂所以立乎其位者?芍,謂可以見知之實(shí)。程子曰:“君子求其在己者而已矣。”
、佟爸痹鳌耙印,據(jù)清仿宋大字本改。
子曰:“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰:“唯!眳,所金反。唯,上聲。參乎者,呼曾子之名而告之。貫,通也。唯者,應(yīng)之速而無疑者也。圣人之心,渾然一理,而泛應(yīng)曲當(dāng),用各不同。曾子于其用處,蓋已隨事精察而力行之,但未知其體之一爾。夫子知其真積力久,將有所得,是以呼而告之。曾子果能默契其指,即應(yīng)之速而無疑也。子出。門人問曰:“何謂也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣!北M己之謂忠,推己之謂恕。而已矣者,竭盡而無余之辭也。夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng),譬則天地之至誠(chéng)無息,而萬物各得其所也。自此之外,固無余法,而亦無待于推矣。曾子有見于此而難言之,故借學(xué)者盡己、推己之目以著明之,欲人之易曉也。蓋至誠(chéng)無息者,道之體也,萬殊之所以一本也;萬物各得其所者,道之用也,一本之所以萬殊也。以此觀之,一以貫之之實(shí)可見矣。或曰:“中心為忠,如心為恕!庇诹x亦通。程子曰:“以己及物,仁也;推己及物,恕也,違道不遠(yuǎn)是也。忠恕一以貫之:忠者天道,恕者人道;忠者無妄,恕者所以行乎忠也;忠者體,恕者用,大本達(dá)道也。此與違道不遠(yuǎn)異者,動(dòng)以天爾!庇衷唬骸啊S天之命,于穆不已’,忠也;‘干道變化,各正性命’,恕也!庇衷唬骸笆ト私倘烁饕蚱洳,吾道一以貫之,惟曾子為能達(dá)此,孔子所以告之也。曾子告門人曰:‘夫子之道,忠恕而已矣’,亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)’,斯乃下學(xué)上達(dá)之義!
子曰:“君子喻于義,小人喻于利!庇,猶曉也。義者,天理之所宜。利者,人情之所欲。程子曰:“君子之于義,猶小人之于利也。唯其深喻,是以篤好。”楊氏曰:“君子有舍生而取義者,以利言之,則人之所欲無甚于生,所惡無甚于死,孰肯舍生而取義哉?其所喻者義而已,不知利之為利故也,小人反是。”
子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”省,悉井反。思齊者,冀己亦有是善;內(nèi)自省者,恐己亦有是惡。胡氏曰:“見人之善惡不同,而無不反諸身者,則不徒羨人而甘自棄,不徒責(zé)人而忘自責(zé)矣!
子曰:“事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨!贝苏屡c內(nèi)則之言相表里。幾,微也。微諫,所謂“父母有過,下氣怡色,柔聲以諫”也。見志不從,又敬不違,所謂“諫若不入,起敬起孝,悅則復(fù)諫”也。勞而不怨,所謂“與其得罪于鄉(xiāng)、黨、州、閭,寧熟諫。父母怒不悅,而撻之流血,不敢疾怨,起敬起孝”也。