里仁第四
子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”心欲求道，而以口體之奉不若人為恥，其識(shí)趣之卑陋甚矣，何足與議于道哉？程子曰：“志于道而心役乎外，何足與議也？”
子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比�！边m，丁歷反。比，必二反。○適，專主也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。莫，不肯也。比，從也。謝氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎？此佛老之學(xué)，所以自謂心無所住而能應(yīng)變，而卒得罪于圣人也。圣人之學(xué)不然，于無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？”
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠�！睉眩�思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子小人趣向不同，公私之間而已。尹氏曰“樂善惡不善，所以為君子；茍安務(wù)得，所以為小人。”
子曰：“放于利而行，多怨�！狈牛下��？资显唬骸胺�，依也。多怨，謂多取怨�！薄鸪套釉唬骸坝诩海睾τ谌�，故多怨。”
子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”讓者，禮之實(shí)也。何有，言不難也。言有禮之實(shí)以為國(guó)，則何難之有，不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況于為國(guó)乎？
子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也�！彼粤�，謂所以立乎其位者�？芍�，謂可以見知之實(shí)。程子曰：“君子求其在己者而已矣。”
�、佟爸痹鳌耙印�，據(jù)清仿宋大字本改。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯�！眳�，所金反。唯，上聲。參乎者，呼曾子之名而告之。貫，通也。唯者，應(yīng)之速而無疑者也。圣人之心，渾然一理，而泛應(yīng)曲當(dāng)，用各不同。曾子于其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應(yīng)之速而無疑也。子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！北M己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無余之辭也。夫子之一理渾然而泛應(yīng)曲當(dāng)，譬則天地之至誠(chéng)無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無余法，而亦無待于推矣。曾子有見于此而難言之，故借學(xué)者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠(chéng)無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實(shí)可見矣。或曰：“中心為忠，如心為恕�！庇诹x亦通。程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠(yuǎn)是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達(dá)道也。此與違道不遠(yuǎn)異者，動(dòng)以天爾�！庇衷唬骸啊S天之命，于穆不已’，忠也；‘干道變化，各正性命’，恕也�！庇衷唬骸笆ト私倘烁饕蚱洳�，吾道一以貫之，惟曾子為能達(dá)此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂‘忠恕違道不遠(yuǎn)’，斯乃下學(xué)上達(dá)之義�！�
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！庇�，猶曉也。義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：“君子之于義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好。”楊氏曰：“君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無甚于生，所惡無甚于死，孰肯舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”省，悉井反。思齊者，冀己亦有是善；內(nèi)自省者，恐己亦有是惡。胡氏曰：“見人之善惡不同，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責(zé)人而忘自責(zé)矣�！�
子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨�！贝苏屡c內(nèi)則之言相表里。幾，微也。微諫，所謂“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫”也。見志不從，又敬不違，所謂“諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫”也。勞而不怨，所謂“與其得罪于鄉(xiāng)、黨、州、閭，寧熟諫。父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”也。