衛靈公第十五

　　子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。程子曰：“子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。”
　　顏淵問為邦。顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：“行夏之時，夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰，“吾得夏時焉”而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而于此又以告顏子也。乘殷之輅，輅，音路，亦作路。商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加于眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。樂則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”遠，去聲。放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。程子曰：“問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則余皆可考也。”張子曰：“禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。”又曰“法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。”尹氏曰：“此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之于時，然其為治之法，可得而見矣。”
　　子曰：“人無遠慮，必有近憂。”蘇氏曰：“人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣。”
　　子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”好，去聲。已矣乎，嘆其終不得而見也。
　　子曰：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”者與之與，平聲。竊位，言不稱其位而有愧于心，如盜得而陰據之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，謂與之并立于朝。范氏曰：“臧文仲為政于魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。”
　　子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”遠，去聲。責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。所以人不得而怨之。
　　子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣。”如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖圣人亦無如之何矣。
　　子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”好，去聲。小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥幸之機熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。
　　子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”孫，去聲。義者制事之本，故以為質干。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。程子曰：“義以為質，如質干然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。”又曰：“‘敬以直內，則義以方外。’‘義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。’”
　　子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
　　子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”范氏曰：“君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。”
　　子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”謝氏曰：“君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。”楊氏曰：“君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。”