陽貨第十七

　　佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，許密反。佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子路恐佛肸之浼夫子，故問此以止夫子之行。親，猶自也。不入，不入其黨也。子曰：“然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。磷，力刃反。涅，乃結(jié)反。磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善，不能浼己。楊氏曰：“磨不磷，涅不緇，而后無可無不可。堅白不足，而欲自試于磨涅，其不磷緇也者，幾希。”吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一處而不能飲食，人則不如是也。張敬夫曰：“子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人體道之大權(quán)也。然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。”
　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾語女。語，去聲。○禮：君子問更端，則起而對。故孔子諭子路，使還坐而告之。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”好、知，并去聲。六言皆美德，然徒好之而不學(xué)以明其理，則各有所蔽。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂窮高極廣而無所止。賊，謂傷害于物。勇者，剛之發(fā)。剛者，勇之體。狂，躁率也。范氏曰：“子路勇于為善，其失之者，未能好學(xué)以明之也，故告之以此。曰勇、曰剛、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。”
　　子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩？夫，音扶。小子，弟子也。詩，可以興，感發(fā)志意。可以觀，考見得失。可以群，和而不流。可以怨。怨而不怒。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。多識于鳥獸草木之名。”其緒余又足以資多識。學(xué)詩之法，此章盡之。讀是經(jīng)者，所宜盡心也。
　　子謂伯魚曰：“女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也與？”女，音汝。與，平聲。為，猶學(xué)也。周南召南，詩首篇名。所言皆修身齊家之事。正墻面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。
　　子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？程子曰：“禮只是一個序，樂只是一個和。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂①。且如置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。不然，則叛亂無統(tǒng)，不能一日相聚而為盜也。禮樂無處無之，學(xué)者須要識得。”
　　①“樂”原作“義”，據(jù)清仿宋大字本改。
　　子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”荏，而審反。與，平聲。厲，威嚴(yán)也。荏，柔弱也。小人，細(xì)民也。穿，穿壁。窬，踰墻。言其無實盜名，而常畏人知也。
　　子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”鄉(xiāng)者，鄙俗之意。原，與愿同。荀子原愨，注讀作愿是也。鄉(xiāng)原，鄉(xiāng)人之愿者也。蓋其同流合污以媚于世，故在鄉(xiāng)人之中，獨以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。詳見孟子末篇。
　　子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。王氏曰：“君子多識前言往行以畜其德，道聽涂說，則棄之矣。”
　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉？與，平聲。鄙夫，庸惡陋劣之稱。其未得之也，患得之；既得之，患失之。何氏曰：“患得之，謂患不能得之。”茍患失之，無所不至矣。”小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生于患失而已。胡氏曰：“許昌靳裁之有言曰：‘士之品大概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴而已者，則亦無所不至矣。’志于富貴，即孔子所謂鄙夫也。”