季氏第十六

　　孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”便，平聲。辟，婢亦反。友直，則聞其過。友諒，則進于誠。友多聞，則進于明。便，習熟也。便辟，謂習于威儀而不直。善柔，謂工于媚悅而不諒。便佞，謂習于口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。尹氏曰：“自天子至于庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹哉？”
　　孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”樂，五教反。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。節，謂辨其制度聲容之節。驕樂，則侈肆而不知節。佚游，則惰慢而惡聞善。宴樂，則淫溺而狎小人。三者損益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好樂，可不謹哉？”
　　孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”君子，有德位之通稱。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。尹氏曰：“時然后言，則無三者之過矣。”
　　孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。范氏曰：“圣人同于人者血氣也，異于人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。”
　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人圣言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。○尹氏曰：“三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？”
　　孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”困，謂有所不通。言人之氣質不同，大約有此四等。楊氏曰：“生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然后為下。”
　　孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”難，去聲。視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見于面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不茍。程子曰：“九思各專其一。”謝氏曰：“未至于從容中道，無時而不自省察也。雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。”
　　孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。探，吐南反。真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。
　　齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。駟，四馬也。首陽，山名。其斯之謂與？與，平聲。胡氏曰：“程子以為第十二篇錯簡‘誠不以富，亦只以異’，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在于富，而在于異也。”愚謂此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋闕文耳。大抵此書后十篇多闕誤。
　　陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”亢，音剛。亢以私意窺圣人，疑必陰厚其子對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。事理通達，而心氣和平，故能言。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。品節詳明，而德性堅定，故能立。聞斯二者。”當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。陳亢退而喜曰：“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”遠，去聲。尹氏曰：“孔子之教其子，無異于門人，故陳亢以為遠其子。”
　　邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。寡，寡德，謙辭。吳氏曰：“凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。”