《夢游天姥吟留別》教學設計（精選13篇）
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇1
教學重點： (1)理解李白的思想性格。(2)賞析李詩的藝術特色 。
教學難點 ： 理解夢境與詩歌主旨的內在聯系。
教學過程 ：
一、導入 (并明確文體)
師： 我們在小學的時候曾學過李白的一首留別詩《贈汪倫》(全班齊背)：“李白乘舟將欲 行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩表現了李白與汪倫的深 厚情誼。而今天，我們將要學習的是李白的另一首立意迥然不同的留別詩。(板書課題、作 者)
“吟”是樂府詩體的一種，屬古體詩，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由。
二、誦讀并分析課文
(一 )誦讀并分析①段
師 ：齊讀①段并思考：既然題為“夢游天姥”(在“夢游天姥” 四字下標示雙橫線)， 為何開篇要“談瀛洲”?
明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難 求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯 實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
師 ：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山?有何作用?
明確： 還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進一 步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。(板書：緣由)
(二)誦讀并分析②段
師： 如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂牽夢繞呢，于是便有了“ 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢境。請同學們聽老師誦讀②段，并思考：或以 時間為序，或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個詞歸納每一幅圖景的特色。
(邊分析邊板書)
月夜——剡溪清幽
白晝——山中壯美
傍晚——洞外恐怖
夜晚——洞中仙樂
師： 品味重點字詞：飛、送、殷、栗、驚等。
明確： “飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了 詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。
“殷”“栗”“驚”分別活用為動詞、使動、使動。
師： 請男生齊讀“洞中仙樂”部分，然后請一女生用散文化的語言進行 描繪。
參考： 電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙 府的天空浩瀚無邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕 風 為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數 也數不清，多么其樂融融的場面啊。
師： 自由熟讀“夢游天姥”部分，力求背誦。
師： 正當夢入高潮時，作者卻“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時 之枕席，失向來之煙霞。”夢境突然地消失了，(板書：夢醒) 面對現實， 作者禁不住長嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢?
(三)誦讀并分析③段
師： 請一位同學誦讀③段，其余的同學思考：段中反映了李白怎樣的思 想性格?
明確： “別君”二字照應題目“留別”(在“留別”二字下標示 雙橫線)。 段中主要流露出的是不滿現實，不趨炎附勢，蔑視權貴，傲岸不屈的反 抗精神。(板書：蔑視權貴，傲岸不屈) 同時也流露出人生如夢的虛無感傷 的情緒和逃避現實的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過多地苛責李白。在污濁的 封建官場，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩人不可能改變當時的社會環(huán)境，能 夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經非常難能可貴了。
師： 作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢?對表現主題有什么作用 ?
明確： 夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現 實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前 后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達 出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安 能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”
師： 此種理解不錯，還有沒有其他理解，允許百家爭鳴。不知同學們有 沒有留意課后練習第三大題第三小題：詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中” 的仙人盛會呢?
明確： 老師可插入相關背景幫助理解。李白早年就有濟世安邦的抱負， 但他不屑于通過科舉登上仕途，而是希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地， 結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安，已經42歲的李白以為 大展抱負的機會來了，他也的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發(fā)現李隆基僅只把他當作 供己 消遣的御用詞人。同時李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力 士脫靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住 了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親 眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。第二年，李白借離開東魯，南游 吳越之際， 寫下了這首“留別”詩 ，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與 宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
因而我們亦可以把作者的夢境理解為是對他一年前的宮廷生活的折射。從“一夜飛度鏡湖 月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發(fā)現他 曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“ 云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷 酷 無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白 卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的：“熱鬧是他們的，我什么也沒有 。”詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的及時夢醒即表明 了與這種生活的徹底絕裂。
總之，無論是把夢境理解為作者追求的理想境界，還是理解為作者摒棄的宮廷生活，他 們所表現的主旨都是一致的，那就是：蔑視權貴，傲岸不屈。
三、遷移
師： 在平時的學習和生活中，同學們亦接觸不少李白的詩歌，請你任選一首， 談一談李白詩歌的主要藝術特色，然后按自己的理解誦讀該詩。(幻燈屏幕上摘選的 四首可供借鑒，亦可另行選擇。可以以學習小組為單位先討論，然后再選派代表發(fā)言。)
幻燈出示：
秋浦歌
白發(fā)三千丈，緣愁似個長?
不知明鏡里，何處得秋霜!
夜宿山寺
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
將進酒(節(jié)選)
君不見黃河之水天上來，
奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，
朝如青絲暮成雪。
望廬山瀑布
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 。
(討論、誦讀略)
四、返回課文
師： 經過同學們的評論和誦讀，我們明確了李白詩歌的主要藝術特色是：大膽的 夸張、奇特的想象。(板書：大膽的夸張 奇特的想象)
現在讓我們重新回到課文，請你談一談“大膽的夸張”和“奇特的想象”具體體 現在本文的哪些詩句上。(學生回答略)
師：下面請同學們放聲地自讀課文，要求通過你的朗誦、你的聲音來體現李白詩歌的特色 。
(可在下課前2分鐘讓全班同學嘗試著齊聲背誦全詩。)
附板書設計 ：
夢 游 天 姥吟留 別 (李白)
月夜白晝傍晚夜晚
緣由→||||→夢醒蔑
視
權
貴傲
岸
不
屈大膽的夸張
剡溪
清幽山中
壯美洞外恐怖洞中仙樂奇特的想象
[1]
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇2
教學目的
1、 領悟評價作者的思想感情。
2、 認識李白詩歌的藝術特色。
3、 了解唐代七言古詩的特點。
教學重難點
1、 初步體會李白浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特點；
2、 鑒賞"夢游"的仙境。
教學時間：二課時
教學方法：鑒賞、背誦、討論
教學步驟 和過程：
第一課時
教學要點
試讀課文，初步理解課文字面上的意思，了解詩歌的脈絡
一、 課前引入
1、 李白的故事
李白(701--762)，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人。被稱為"詩仙"，代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。
李白是個有遠大政治抱負的人，"安世濟民"、"功成身退"是他一生的愿望。天寶元年 (公元472年)，李白經友人吳筠的推薦，被唐玄宗征召進京。他興高采烈地來到了長安，認為實現"濟蒼生"、"安社稷"的時機已經到來。但到了長安，得到的是翰林供奉，任了個侍御閑職，不能施展政治才干。當時的最高封建統治集團昏庸腐敗，李白"糞土王侯"不甘趨炎附勢，招致了權貴的讒毀，不到三年 (公元744年)唐玄宗以"賜金還鄉(xiāng)"為名，把他趕出了長安。冷酷的現實粉碎了他不切實際的幻想。李白在極度悲憤惆悵的心情下，離開了京城，重新繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋 (公元745年)，他離家南下準備再游吳越時寫下這首詩留贈給友人，借以排遺內心的悲憤，表現對黑暗現實的不滿，對世俗權貴的蔑視，對理想世界的追求。
2、 解題:
"吟"本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，即樂府詩這的一種體裁。"留別"，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是借"別"表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢游天姥山別東魯諸公》。
舊詩分"古體"和"近體"，始于唐朝。唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，把產生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩。后來人們襲用唐人的說法。《夢游天姥吟留別》、《茅屋為秋風所破歌》都是古體詩。
二、 中國古代詩歌發(fā)展歷史
1、 《詩經》和《離騷》
2、 漢魏五言古詩
3、 唐代詩歌概況
4、 宋代詩歌概況
三、 聽讀后再朗讀課文，引導劃分詩歌的節(jié)奏和糾正字音
四、 課文學習
1、 學生反復朗讀課文，爭取背誦
2、 看注解，理解字面上的意思
3、 討論：詩歌的脈絡是什么？（板書）
4、 指名學生復述課文大意。
五、 小結和課后遷移訓練
1、 指名學生小結課文的內容；
2、 結合教讀提示，引導學生按照故事情節(jié)背誦課文。
第二課時
教學要點
鑒賞課文，背誦全詩
一、課前引入
二、課文分析:
海 客談 瀛洲， 煙濤微茫 信 難 求；(2)
航海歸來的人談到海中仙山瀛洲，(大海)煙波浩渺(瀛洲)實在難以尋求；
三山: 蓬萊、方丈、瀛洲，古代傳說中東海中的三座仙山。
越人(3) 語 天姥， 云霞明 滅(4) 或 可 睹。
越地人 談到天姥山， 云霞忽明忽暗 有時能夠目睹。
天姥見注(1)
分析: 一難求，一可見，夢游有現實基礎。
天姥 連天 向天橫(5)， 勢 拔 五岳 掩 赤城。(6)
天姥山直插云霄遮斷天空， 山勢高過五岳，遮蔽了赤城。
五岳: 東岳泰山(山東)、西岳華山(陜西)、中岳嵩山(河南)、北岳恒山 (山 西)、南岳衡山(河南)
天臺一萬八千丈，(7) 對此欲倒 東南傾。(8)
那高達一萬八千丈的天臺山，對它象要拜倒，向東南方向傾斜。
分析: 以附近極高的天臺山相比，更見天姥山的氣勢不凡。
第一自然段: 寫天姥山的位置和地勢。
我欲因 之(9) 夢吳越， 一夜 飛度鏡湖(10)月。
我想依據越人的介紹，夢游吳越， 一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。
分析: 開始夢游。
湖 月 照 我 影， 送我至剡溪。(11)
湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。
謝公(12)宿處 今 尚在，淥(13)水 蕩漾 清(14)猿啼。
謝靈運 住過的地方現今還在，清清的溪水蕩漾，猿猴的啼聲凄清。
分析: 山間水，山中猿。
腳 著 謝公 屐(1)， 身 登 青云梯(2)。
我腳上穿著謝靈運(穿的那種)木屐，身子登上直入云霄的山路。
半壁 見 海 日，(3)空中聞 天雞(4)。
(上到)半山腰就看到從海上升起的太陽 ，還聽到空中天雞的鳴啼。
分析: 半山見聞。
千巖萬轉 路不定， 迷花 倚石 忽已暝。(5)
山巖重疊，不知道拐了多少彎，我迷戀著花，依倚著石，不覺天色已經晚了。
千巖: 重疊的山巖。萬轉: 山路彎曲不斷。不定: 沒有定向。分析: 山花迷人。
熊咆 龍吟 殷巖泉，(6)
熊在怒吼，龍在長吟，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水中間。
殷:(yǐn) 雷聲，此處用作動詞，作"震動"講。
栗深林兮驚層巔。(7)
使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。
栗:(lì)顫抖，使動用法。驚: 震驚，使動用法。層巔: 重疊的山頂。
分析: 巨獸怒吼。
云青青(8)兮欲 雨， 水 澹澹兮生 煙。
黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動啊升起煙霧。
澹澹: (dàn)水波搖動的樣子。分析: 水天情景。
列缺(9)霹靂，丘巒崩摧。
電內雷鳴， 山巒崩塌。
丘巒: 山巒。崩: 倒塌。摧: 斷裂。分析: 雷電逞威。
洞天 石扉，訇然 中開。(10)
仙府的石門，訇的一聲從中間打開。
分析: 別有洞天。
青冥(11) 浩蕩 不見底， 日月照耀 金銀臺(12)。
青色的天空廣大無邊望不見底，日月照耀著金銀筑成的宮闕。
分析: 山中樓臺。
霓為 衣兮風為馬，云之君(13)兮紛紛而來下。
穿著彩虹做的衣裳乘著風，云中的神仙啊紛紛降下。
霓: 虹的一種，主虹外邊的虹，內紅外紫，稱霓。
分析: 天空降下仙人。
虎 鼓瑟兮鸞回車(14)，仙之人 兮列如麻。
老虎鼓瑟啊鸞鳥駕車，排列的仙人啊象麻一樣難以數清。
分析: 仙人眾多。
忽魂悸以魄動， 恍(15)驚起而 長嗟。
如此景象令我的魂魄忽然驚動，恍然站起身來，又長嘆不已。
悸: 心驚。嗟(jiā): 嘆詞。
分析: 夢醒驚嘆。
惟覺時(16)之 枕席， 失向來之 煙霞。
醒來時身邊只有睡過的枕席，剛才(夢中)所見的煙霧云霞消失了。
分析: 醒來時一切消失。
第二自然段: 詳寫所游夢境。
世間 行樂 亦如此， 古來萬事 東流水(1)。
人世間行歡作樂也象這樣虛幻，自古以來許多事情(像)東流的水一樣(一去不復返)。
此: 指詩人夢游天姥的奇遇。分析: 慨嘆人生如夢。
別君去兮何時還? 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。(2)
告別你們離去了什么時候回來? 暫且把白鹿放在青青的山崖間，想要行走的時候就騎上它去訪問名山。
君: 指東魯的朋友。且: 將。青崖:青山。分析: 要過神仙日子，去訪名山。
安能摧眉折腰(3)事 權貴，使我不得 開心顏?
哪能低頭彎腰去伺候權貴，使我不能夠開心開顏。
開心顏: 開心開顏，心情愉快，露出笑容。分析: 游名山勝境，其意在此。
第三自然段: 夢醒后的感想。
四、師生共同討論鑒賞本文的藝術特點:
（一）、想象豐富。
通過夢境的描繪，借助仙界的出現，展開了豐富的想象。詩中所寫的，是夢游而不是真游，卻又以現實為基礎。天姥山神仙的出現，是作者對美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內容與藝術特點，運用比喻、對比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現，引人入勝，耐人尋思。傳說中的瀛洲與現實生活中的天姥比，以神奇的夢境與丑惡的現實比，以光明與黑暗比對比。寫天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺，又一起用來襯托了天姥的高大襯托。
（二）、構思新奇:
歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對天姥的追求，以顯示對權貴的憎恨；為惜別而賦詩，卻寫游訪名山，以明自己目前和今后的戰(zhàn)斗意志，別開生面。 作者為表達自由奔放的思想感情，不拘一格，讓句型多變化，節(jié)拍有緩急，顯出了一派獨特的風格。(七言古詩)
（三）、消極因素:
流露的"古來萬事東流水"，"且放白鹿青崖間"之類的情緒，是當時清高的封建士大夫所共有的思想，表現出消極的一面。
（四）、中心思想:
全詩通過夢游的描繪，寫出了作者憎惡封建現實，追求自由樂土的理想，表達了蔑視權貴的反抗精神。
五、小結和作業(yè)
六、 板書設計
入夢緣由
夢游歷程
夢游天姥吟留別 留別語
仙境出現
夢醒
[1]
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇3
一、教學目標
通過誦讀，體會作者蔑視權貴，反抗現實，向往仙境，追求個人精神解放的思想感情。
二、教學內容及重點難點
（一）教學內容
指導誦讀，放手實踐，在實踐過程中讓學生充分理解作品的內容、體味作者的思想感情。
（二）教學重點和難點
重點：注重學生實踐，在實踐中發(fā)現問題，加以指導，提高學生的誦讀水平。
難點：誦讀方法的指點。
三、教學對象分析
該詩是詩人的代表作之一，屬古體詩，內容并不艱深，學生結合注釋和借助工具書，基本讀懂是沒有問題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統教法--教師串講唱獨角或師生雙邊活動唱雙簧，效果不會很佳。
鑒于此，充分利用現代媒體，緊扣課文本身的特點（句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言；感情豐富：既蘊含著詩人對天姥山的景仰和向往之情，又表現了詩人對祖國大好河山的贊美之情，更凸現了詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神，同時，也夾雜著對人生的傷感情緒和逃避現實的態(tài)度；篇幅長短：不似絕句體、律詩體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩歌那樣長，可謂長短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符），在誦讀指導的基礎上，切實體現學生主體地位，大膽讓學生進行誦讀實踐，讓學生在誦讀過程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。
四、教學媒體設計闡述
（一）充分體現詩情畫意。李白這首詩描寫夢游天姥的具體景象時，詩人的想象力像天馬行空一樣無拘無束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現出了變換萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現實完全對立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動人心弦。媒體要盡可能地通過音樂（精選風格迥異、優(yōu)美動聽的配樂）、語言（名家配樂誦讀）和畫面（精心設計每一幅頁面，特別是第二段，為了展示李白登山所見包括夢中所見，特精選了大量名山大川的風景圖片制作成動畫，使學生有身臨其境的感覺）能夠把這種美展示出來。一是為教學服務，把學生帶進李白詩歌美妙的意境中去。激發(fā)學生誦讀的熱情；二是讓學生在潛移默化中享受美的熏陶。
（二）對象頁面轉換的便捷性。為了節(jié)約課堂時間，提高媒體的使用效率，考慮到學生欣賞詩歌和朗誦詩歌要求的多樣性和復雜性，對象之間、頁面之間，比如，范讀的各個片斷之間、配音的各種音樂之間轉換非常方便，或通過鼠標，或通過鍵盤左右鍵，或通過快捷鍵。
（三）體現媒體設計的充足性原理。現代媒體較傳統媒體有著無可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復雜越好、越多越好。事實上，任何事物總得有個度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到"恰到好處"。那種媒體滿堂"灌"的語文課自然熱鬧非凡、新奇無比，但語文課的特點（語文課應著力表現語言文字的藝術）卻失去了。該設計中，不管是導入 新課的體現詩人個性的名句動畫展示（讓學生快速走近李白、了解李白、親近李白、喜愛上李白）、還是風格各異的配樂曲子的選擇（與詩歌中豐富而多樣的感情相配合），都遵循著充足性原理：圍繞學情而設，充分而且必要。
五、教學過程
（一）課前預習
1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放
資料一：創(chuàng)作背景
天寶元年（公元742年）李白經友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實現自己"濟蒼生"，"安社稷"的政治抱負的時機來到了，于是他高歌"仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人"，興高采烈地到了長安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個御用閑職，根本無法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統治集團的昏庸腐敗，他那種蔑視權貴、不趨炎附勢的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強性格，招致了權貴們對他的讒毀。不到三年，便以"賜金還山"為名，被玄宗趕出了長安。冷酷的社會現實無情地粉碎了他那不切實際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開長安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當他離開山東魯南游吳越時，寫下了這首詩，留贈給他的朋友。整個題目的意思是：把夢游天姥山的情景寫成詩，留給朋友作別。
資料二：李白五首詩
《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人， 鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖， 朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠， 一生好入名山游。廬山秀出南斗旁， 屏風九疊云錦張， 影落明湖青黛光。金闕前開二峰長， 銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望， 回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日， 鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間， 大江茫茫去不還。黃云萬里動風色， 白波九道流雪山。好為廬山謠， 興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心， 謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情， 琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里， 手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上， 愿接盧敖游太清。
《將進酒》君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
《行路難三首（其一）》 金樽清酒斗十千， 玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食， 拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川， 將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上， 忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難， 多歧路，今安在？長風破浪會有時， 直掛云帆濟滄海。
《行路難三首（其二）》大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？行路難，歸去來！
《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
2、明確預習目的
（1）、了解該詩的創(chuàng)作背景，總體感受李白詩歌雄奇奔放的特點
（2）、借助書下面的注釋和工具書讀準字音并弄懂詩句的表層意義
（3）、利用早讀課放聲朗讀，做到熟讀該詩
預習很重要，一定要到位，否則，上起課來，一者教師點撥相當吃勁，二者學生主體性很難體現，致使上課時師生間總有一?quot;隔"的感覺，最終可能還會完不成教學任務。
（二）課堂學習
1、導語
同學們，我國古代有這樣一位大詩人，當他郁郁不得志的時候，他悲憤地呼喊："大道如青天，我獨不得出！"當他自認為能夠實現自己的偉大抱負時，他滿懷激情地唱道："仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？"他一生酷愛飲酒："烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！"他對生活充滿了自信："長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。"他熱愛祖國大好河山，縱情山水："五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。"這位詩人是誰？他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩人李白。
2、揭示目標
這節(jié)課我們一同來學習最能代表李白浪漫主義詩歌風格的一首古詩《夢游天姥吟留別》（板書課題）。通過誦讀，來體會作者蔑視權貴，反抗現實，向往仙境，追求個人精神解放的思想感情。
3、誦讀點撥
怎樣才能讀出感情？這要通過語音的"舒緩徐疾，抑揚頓挫"才能達到目的。請學生誦讀該首詩中的幾個片斷，師生共同評點。（1）感情是什么？（2）哪些字要重讀？（3）節(jié)奏如何把握？（哪些地方要讀得快？哪些地方要讀得慢？）
點撥是難點，茲選三個片斷分析如下：
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。這四句節(jié)奏整齊劃一，須讀得氣勢貫通，雄渾有力，"橫拔"須讀得高亢，"傾"要讀得柔和而富有深情，表現出天姥山的高峻雄奇，從而突出作者對天姥山的景仰和向往之情。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。六字句寫詩人驚定時所見，宜舒緩；四字句寫詩人驚奇于自然界的偉力，應快讀，聲調要高昂；七字句寫仙境初開，詩人驚喜異常，又須讀得舒緩，不過，聲調較六字句要高。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！這兩句是全書的主旨，從這里可以可以看出詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神。"安能"二字須重讀，并適當延長，"摧眉折腰"四字須讀得鏗鏘有力，最后三字節(jié)奏要適當放慢。
4、聽媒體范讀
視時間許可和學生實際情況，或選聽，或全聽，或反復聽。在媒體范讀過程中，要求學生仔細聽、用心體會的同時，在文中進行適當的標注。
5、誦讀大比拼
學生聽了媒體范讀之后，對什么是有感情地誦讀，什么叫"舒緩徐疾，抑揚頓挫"，肯定有了一個感性的認識，而且一定會產生一種躍躍欲試的感覺。這時，教師一定要及時抓住學生表現出來的這種可貴的熱情，運用媒體的便利條件，讓學生自選音樂，自選片斷，鼓勵學生展示自己的朗誦才華。教師要善于捕捉學生朗誦過程中的長處，及時予以肯定。
6、再聽范讀
這時再聽范讀（可以是一個片段，建議學生跟在后邊輕讀），學生會自然而然地把剛才自己的表現同范讀進行比較，發(fā)現自己的不足之處。教師可相機教育學生重視誦讀，多加實踐，不斷提高自己的誦讀水平。
（三）課堂總結
聽過之后，對這首詩的思想內容（追求自由和蔑視權貴）和藝術特色（豐富的想象和大膽的夸張）進行高度概括地點評，并布置背誦全詩的任務。
撰后感：新教材十分注重學生的誦讀實踐，本課著重使用點撥法，充分發(fā)揮學生的主體作用，教師重在引導和點撥。至于媒體的使用，本人結合實踐，認為一定要把范讀、誦讀大比拼等頁面用足、用巧、用好。因為有快捷鍵到這些頁面，所以操作起來十分方便。從實施效果來看，這樣的課目標集中而單一，重點突出，教學層次清晰，學生主體性發(fā)揮較佳，因而教學效果良好。
江蘇省天一中學 陳志平
[1]
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇4
教學目標：
1.知識與能力：通過了解李白的生平思想，理解詩歌的思想內容和藝術特色。
2.過程與方法：誦讀、討論全詩，重點鑒賞詩歌中的景物。
3.情感目標：理解封建社會中知識分子的遭遇和苦悶等豐富而復雜的思想感情。
教學重點：講解第三段夢境的內涵，進而理解詩歌的主旨。
教學難點：認知詩歌中景與情的關系，理解詩人復雜的思想情感。
教學時數：1課時
教學過程：
一.導入
通過學生在初中時學過的詩歌，引入到本課。（讓學生在溫故中知新）
二.解題——夢游天姥吟留別
三、寫作背景
李白早年就有大濟蒼生的志向，唐玄宗天寶元年，朋友道士吳筠推薦李白，玄宗于是把他召到長安。李白本想借此機會有所作為，但玄宗只把他看做一介詞臣，并不重用。又受權貴排擠，連玄宗也對他不滿，天寶三年，李白被賜金放還。
四.朗讀感知
聽配樂朗讀，注意字音、語調、節(jié)奏。（教師強調要點——范讀——學生朗讀）
五.整體感知（自主、合作、探究下面的問題）
（一）賞析第一部分：入夢緣由
1.詩歌寫“夢游天姥”，但一開頭卻寫“瀛洲”而不是寫“天姥”，為什么這么寫？
明確：詩中寫“瀛洲”用了“信”字，寫天姥山用“或”字，“信”是什么意思？是“確實”之意。“或”是“或許”之意。這就是說在人們的口中，一個是海外仙山，虛無縹緲，一個是真實存在，可以看見。把天姥山和仙山并提，就是天姥山沾上了神秘神奇的色彩。再者，仙山是難覓的，而天姥山是可尋的，接下來自然而然過渡到游天姥山，為下文做了鋪墊。
2.那越人口中的天姥山是個什么樣子呢？我們一起讀一下對天姥山的描寫。從描寫中，我們可以看出天姥山的什么特點，運用了什么樣的表現手法?
明確：突出了山勢的高峻。“天姥連天向天橫”，直接描寫，其余幾句通過五岳、赤城、天臺的的對照，運用了夸張、襯托的手法。
3.小結：事實上，天姥山只是浙東一處靈秀之地，與天臺山并峙，較五岳卻是小巫見大巫了。這里運用夸張和襯托手法，給我們營造了一個神奇的氛圍，將我們一步一步的引向了夢的境界。
（二）賞析第二部分：夢游天姥
1. 開始“夢游”了，詩人先到了哪里？
明確：剡溪。這是登山的第一站，我們用“入山”（板書）兩個字來概括。
2.此時作者是什么樣的心情？入山時的景物有什么特點？
明確：“飛”字表現作者急切的心情。抓住意象分析，湖月相映，淥水生輝，清猿啼鳴，寫出了環(huán)境的清幽、寧靜（板書）。
3.“腳著謝公屐，身登青云梯”，詩人開始登山了，登山途中的景物如何？（一起來讀一下）詩人在這里都寫了那些景象？（抓住意象和關鍵詞討論）
明確：青云、海日、天雞，山勢高聳，早晨光線明麗；暝、熊咆、龍吟、云欲雨，水生煙，光線由明轉暗，顯得森然、幽暗。青冥浩蕩、日月照耀，群仙聚集，寫仙境的光明燦爛。山中仙境截然不同，我們把這部分分成兩層，板書——山中：森然、幽暗：仙境：光明燦爛。
（三）賞析第三部分：夢中醒來
1.可惜夢不長久，接下來詩人從夢中驚醒，美好的仙境頓時消散。夢中醒來，詩人的心境如何呢？夢境與現實有什么聯系呢？（抓關鍵字詞）
明確：①“長嗟”“惟”“失”，可以看出，詩人此時是失落的。②“亦如此”將夢境和現實聯系了起來，夢中的經歷可以說是李白人生經歷的折射，詩人從聽聞天姥，到尋訪、登臨、遇仙、夢醒的過程，其實就是對人生理想的向往、追尋、艱難、圓夢、夢碎的過程。世間一切都如南柯一夢，醒來無蹤。東流水”的意象就是取“逝去”之意，萬事皆是如此。由希望到失望，李白借詩歌抒發(fā)內心的郁悶。
2.有如此的人生經歷，李白的人生態(tài)度有沒有發(fā)生變化呢？（自由討論）
問題引導：① “且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”是一種消極思想嗎？與前邊寫景部分那句可以照應？②“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”表現作者什么精神？
明確：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，李白在現實中受挫，只好寄情山水，求仙訪道，從此與官場決裂，就像謝靈運一樣，遠離黑暗，腳著謝公木屐，徜徉山水。這種舉動貌似消極，但李白并沒有真正的沉淪，從“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”中，我們看到李白的傲氣和傲骨，表現了蔑視權貴，不與世俗同流合污，追求個性自由的性格特征。
3.有人認為，夢中仙境為作者追求的理想境界，這種理解可以嗎？（開放性探究題）
提示：可以，詩人在險惡的環(huán)境中掙扎（山路險惡——塵世艱難），終于發(fā)現，自己應該追求的理想（仙境——世外桃源），夢中醒來，若有所失，更是堅定了信念“放白鹿”“訪名山”，與官場決裂，超脫世俗。
六、作業(yè)設計（見ppt)
七.板書設計
八、教學反思：
這篇詩歌是李白的長篇詩歌，我覺得要想讓學生學好這首詩，首先應該要讓學生結合寫作背景對詩歌有一個總體的把握和認識，所以，在進行教學設計時，我通過“整體感知”這個環(huán)節(jié)理出了詩歌的層次，然后再具體分析。分析過程中，以學生的“自主合作探究”為主，通過設計一系列的問題，配合作者的人生經歷，引導學生領會詩歌中景與情之間的關系，訓練學生鑒賞詩歌的方法，力求達到“和諧高效”的效果。
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇5
文/朱華華
教學重點： (1)理解李白的思想性格。(2)賞析李詩的藝術特色 。
教學難點 ： 理解夢境與詩歌主旨的內在聯系。
教學過程 ：
一、導入 (并明確文體)
師： 我們在小學的時候曾學過李白的一首留別詩《贈汪倫》(全班齊背)：“李白乘舟將欲 行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩表現了李白與汪倫的深 厚情誼。而今天，我們將要學習的是李白的另一首立意迥然不同的留別詩。(板書課題、作 者)
“吟”是樂府詩體的一種，屬古體詩，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由。
二、誦讀并分析課文
(一 )誦讀并分析①段
師 ：齊讀①段并思考：既然題為“夢游天姥”(在“夢游天姥” 四字下標示雙橫線)， 為何開篇要“談瀛洲”?
明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難 求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯 實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
師 ：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山?有何作用?
明確： 還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進一 步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。(板書：緣由)
(二)誦讀并分析②段
師： 如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂牽夢繞呢，于是便有了“ 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢境。請同學們聽老師誦讀②段，并思考：或以 時間為序，或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個詞歸納每一幅圖景的特色。
(邊分析邊板書)
月夜——剡溪清幽
白晝——山中壯美
傍晚——洞外恐怖
夜晚——洞中仙樂
師： 品味重點字詞：飛、送、殷、栗、驚等。
明確： “飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了 詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。
“殷”“栗”“驚”分別活用為動詞、使動、使動。
師： 請男生齊讀“洞中仙樂”部分，然后請一女生用散文化的語言進行 描繪。
參考： 電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙 府的天空浩瀚無邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕 風 為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數 也數不清，多么其樂融融的場面啊。
師： 自由熟讀“夢游天姥”部分，力求背誦。
師： 正當夢入高潮時，作者卻“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時 之枕席，失向來之煙霞。”夢境突然地消失了，(板書：夢醒) 面對現實， 作者禁不住長嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢?
(三)誦讀并分析③段
師： 請一位同學誦讀③段，其余的同學思考：段中反映了李白怎樣的思 想性格?
明確： “別君”二字照應題目“留別”(在“留別”二字下標示 雙橫線)。 段中主要流露出的是不滿現實，不趨炎附勢，蔑視權貴，傲岸不屈的反 抗精神。(板書：蔑視權貴，傲岸不屈) 同時也流露出人生如夢的虛無感傷 的情緒和逃避現實的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過多地苛責李白。在污濁的 封建官場，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩人不可能改變當時的社會環(huán)境，能 夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經非常難能可貴了。
師： 作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢?對表現主題有什么作用 ?
明確： 夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現 實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前 后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達 出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安 能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”
師： 此種理解不錯，還有沒有其他理解，允許百家爭鳴。不知同學們有 沒有留意課后練習第三大題第三小題：詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中” 的仙人盛會呢?
明確： 老師可插入相關背景幫助理解。李白早年就有濟世安邦的抱負， 但他不屑于通過科舉登上仕途，而是希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地， 結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安，已經42歲的李白以為 大展抱負的機會來了，他也的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發(fā)現李隆基僅只把他當作 供己 消遣的御用詞人。同時李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力 士脫靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住 了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親 眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。第二年，李白借離開東魯，南游 吳越之際， 寫下了這首“留別”詩 ，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與 宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
因而我們亦可以把作者的夢境理解為是對他一年前的宮廷生活的折射。從“一夜飛度鏡湖 月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發(fā)現他 曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“ 云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷 酷 無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白 卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的：“熱鬧是他們的，我什么也沒有 。”詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的及時夢醒即表明 了與這種生活的徹底絕裂。
總之，無論是把夢境理解為作者追求的理想境界，還是理解為作者摒棄的宮廷生活，他 們所表現的主旨都是一致的，那就是：蔑視權貴，傲岸不屈。
三、遷移
師： 在平時的學習和生活中，同學們亦接觸不少李白的詩歌，請你任選一首， 談一談李白詩歌的主要藝術特色，然后按自己的理解誦讀該詩。(幻燈屏幕上摘選的 四首可供借鑒，亦可另行選擇。可以以學習小組為單位先討論，然后再選派代表發(fā)言。)
幻燈出示：
秋浦歌
白發(fā)三千丈，緣愁似個長?
不知明鏡里，何處得秋霜!
夜宿山寺
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
將進酒(節(jié)選)
君不見黃河之水天上來，
奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，
朝如青絲暮成雪。
望廬山瀑布
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 。
(討論、誦讀略)
四、返回課文
師： 經過同學們的評論和誦讀，我們明確了李白詩歌的主要藝術特色是：大膽的 夸張、奇特的想象。(板書：大膽的夸張 奇特的想象)
現在讓我們重新回到課文，請你談一談“大膽的夸張”和“奇特的想象”具體體 現在本文的哪些詩句上。(學生回答略)
師：下面請同學們放聲地自讀課文，要求通過你的朗誦、你的聲音來體現李白詩歌的特色 。
(可在下課前2分鐘讓全班同學嘗試著齊聲背誦全詩。)
附板書設計 ：
夢 游 天 姥 吟 留 別 (李白)
月夜 白晝 傍晚 夜晚
緣由→| | | | → 夢醒 蔑 傲 大膽的夸張
剡溪 山中 洞外 洞中 視 岸
權 不 奇特的想象
清幽 壯美 恐怖 仙樂 貴 屈
（完）
中國基礎教育網21世紀
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇6
教學重點： (1)理解李白的思想性格。(2)賞析李詩的藝術特色 。
教學難點 ： 理解夢境與詩歌主旨的內在聯系。
教學過程 ：
一、導入 (并明確文體)
師： 我們在小學的時候曾學過李白的一首留別詩《贈汪倫》(全班齊背)：“李白乘舟將欲 行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這首詩表現了李白與汪倫的深 厚情誼。而今天，我們將要學習的是李白的另一首立意迥然不同的留別詩。(板書課題、作 者)
“吟”是樂府詩體的一種，屬古體詩，它的章節(jié)、句式和格律一般比較自由。
二、誦讀并分析課文
(一 )誦讀并分析①段
師 ：齊讀①段并思考：既然題為“夢游天姥”(在“夢游天姥” 四字下標示雙橫線)， 為何開篇要“談瀛洲”?
明確：“煙濤微茫”的瀛洲與“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難 求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯 實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
師 ：除了瀛洲外，此段中還提到了哪些山?有何作用?
明確： 還提到了五岳、赤城和天臺，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進一 步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。(板書：緣由)
(二)誦讀并分析②段
師： 如此神秘美妙、雄峻巍峨的天姥山如何不讓作者魂牽夢繞呢，于是便有了“ 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”的奇妙夢境。請同學們聽老師誦讀②段，并思考：或以 時間為序，或以地點為序，指出本段共描繪了幾幅圖景，并用1—2個詞歸納每一幅圖景的特色。
(邊分析邊板書)
月夜——剡溪清幽
白晝——山中壯美
傍晚——洞外恐怖
夜晚——洞中仙樂
師： 品味重點字詞：飛、送、殷、栗、驚等。
明確： “飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動地表現了 詩人夢游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。
“殷”“栗”“驚”分別活用為動詞、使動、使動。
師： 請男生齊讀“洞中仙樂”部分，然后請一女生用散文化的語言進行 描繪。
參考： 電閃雷鳴，山峰崩塌。仙洞的石門，訇地一聲從中間打開了。仙 府的天空浩瀚無邊，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀砌成的宮闕，以彩虹作衣裳啊以輕 風 為駿馬，云里的神仙啊接二連三地下來。老虎彈著琴瑟啊鸞鳥駕著車，仙人多得像麻一樣數 也數不清，多么其樂融融的場面啊。
師： 自由熟讀“夢游天姥”部分，力求背誦。
師： 正當夢入高潮時，作者卻“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時 之枕席，失向來之煙霞。”夢境突然地消失了，(板書：夢醒) 面對現實， 作者禁不住長嗟短嘆，作者感嘆了些什么呢?
(三)誦讀并分析③段
師： 請一位同學誦讀③段，其余的同學思考：段中反映了李白怎樣的思 想性格?
明確： “別君”二字照應題目“留別”(在“留別”二字下標示 雙橫線)。 段中主要流露出的是不滿現實，不趨炎附勢，蔑視權貴，傲岸不屈的反 抗精神。(板書：蔑視權貴，傲岸不屈) 同時也流露出人生如夢的虛無感傷 的情緒和逃避現實的消極避世的思想。然而我們并不能因此而過多地苛責李白。在污濁的 封建官場，該有多少人被同化得沒了自我，沒了人格，詩人不可能改變當時的社會環(huán)境，能 夠如李白這般傲岸不屈、潔身自好已經非常難能可貴了。
師： 作者為什么要花如此多的筆墨來描寫夢境呢?對表現主題有什么作用 ?
明確： 夢中仙境象征作者追求的理想境界。寫仙境的美妙是為了反襯現 實的丑惡。寫自己對神仙世界的向往正是為了表明對黑暗現實的厭惡。也就是說，詩歌的前 后是一致的，都是在寫詩人對自由生活的向往，只是詩歌的前半部分用夢的形式曲折地表達 出來，而后半部分詩人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安 能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”
師： 此種理解不錯，還有沒有其他理解，允許百家爭鳴。不知同學們有 沒有留意課后練習第三大題第三小題：詩人夢游仙界，為什么只寫了一次“自己不在其中” 的仙人盛會呢?
明確： 老師可插入相關背景幫助理解。李白早年就有濟世安邦的抱負， 但他不屑于通過科舉登上仕途，而是希望由布衣一躍而成為卿相。因此，他漫游全國各地， 結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安，已經42歲的李白以為 大展抱負的機會來了，他也的確曾有過短暫的得意，然而不久他就發(fā)現李隆基僅只把他當作 供己 消遣的御用詞人。同時李白一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力 士脫靴，得罪了權貴，招致他們的排擠。甚至連玄宗也開始對他不滿，因而他在長安僅住 了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時間里，李白親 眼目睹了統治集團內部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭。第二年，李白借離開東魯，南游 吳越之際， 寫下了這首“留別”詩 ，誠摯地向親友們表明了自己蔑視權貴，傲岸不屈，與 宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
因而我們亦可以把作者的夢境理解為是對他一年前的宮廷生活的折射。從“一夜飛度鏡湖 月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬眾仰慕的卿相。而當他進入宮廷，卻發(fā)現他 曾經熱切向往的上流社會原來并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“ 云青青兮欲雨”等森然恐怖、風雨欲來的描寫中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭暗斗、冷 酷 無情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場面其樂融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白 卻無法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫到的：“熱鬧是他們的，我什么也沒有 。”詩人被排斥在外，只能作為上流社會的旁觀者，但他更是清醒者，他的及時夢醒即表明 了與這種生活的徹底絕裂。
總之，無論是把夢境理解為作者追求的理想境界，還是理解為作者摒棄的宮廷生活，他 們所表現的主旨都是一致的，那就是：蔑視權貴，傲岸不屈。
三、遷移
師： 在平時的學習和生活中，同學們亦接觸不少李白的詩歌，請你任選一首， 談一談李白詩歌的主要藝術特色，然后按自己的理解誦讀該詩。(幻燈屏幕上摘選的 四首可供借鑒，亦可另行選擇。可以以學習小組為單位先討論，然后再選派代表發(fā)言。)
幻燈出示：
秋浦歌
白發(fā)三千丈，緣愁似個長?
不知明鏡里，何處得秋霜!
夜宿山寺
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
將進酒(節(jié)選)
君不見黃河之水天上來，
奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，
朝如青絲暮成雪。
望廬山瀑布
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 。
(討論、誦讀略)
四、返回課文
師： 經過同學們的評論和誦讀，我們明確了李白詩歌的主要藝術特色是：大膽的 夸張、奇特的想象。(板書：大膽的夸張 奇特的想象)
現在讓我們重新回到課文，請你談一談“大膽的夸張”和“奇特的想象”具體體 現在本文的哪些詩句上。(學生回答略)
師：下面請同學們放聲地自讀課文，要求通過你的朗誦、你的聲音來體現李白詩歌的特色 。
(可在下課前2分鐘讓全班同學嘗試著齊聲背誦全詩。)
附板書設計 ：
夢 游 天 姥 吟 留 別 (李白)
月夜 白晝 傍晚 夜晚
緣由→| | | | → 夢醒 蔑 傲 大膽的夸張
剡溪 山中 洞外 洞中 視 岸
權 不 奇特的想象
清幽 壯美 恐怖 仙樂 貴 屈
（完）
中國基礎教育網21世紀（文/朱華華）
[1]
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇7
一、教學目標
通過誦讀，體會作者蔑視權貴，反抗現實，向往仙境，追求個人精神解放的思想感情。
二、教學內容及重點難點
（一）教學內容
指導誦讀，放手實踐，在實踐過程中讓學生充分理解作品的內容、體味作者的思想感情。
（二）教學重點和難點
重點：注重學生實踐，在實踐中發(fā)現問題，加以指導，提高學生的誦讀水平。
難點：誦讀方法的指點。
三、教學對象分析
該詩是詩人的代表作之一，屬古體詩，內容并不艱深，學生結合注釋和借助工具書，基本讀懂是沒有問題的。但要深入理解從而把握作者豐富的思想感情，則并不容易。傳統教法——教師串講唱獨角或師生雙邊活動唱雙簧，效果不會很佳。
鑒于此，充分利用現代媒體，緊扣課文本身的特點（句式參差：以七言為主，兼含四言、五言、六言、九言；感情豐富：既蘊含著詩人對天姥山的景仰和向往之情，又表現了詩人對祖國大好河山的贊美之情，更凸現了詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神，同時，也夾雜著對人生的傷感情緒和逃避現實的態(tài)度；篇幅長短：不似絕句體、律詩體那樣短，也不像《孔雀東南飛》《琵琶行》等詩歌那樣長，可謂長短適中，易于把握，與一節(jié)課的容量也相符），在誦讀指導的基礎上，切實體現學生主體地位，大膽讓學生進行誦讀實踐，讓學生在誦讀過程中去感悟、去體味，不失為一種比較好的做法。
四、教學媒體設計闡述
（一）充分體現詩情畫意。李白這首詩描寫夢游天姥的具體景象時，詩人的想象力像天馬行空一樣無拘無束，想象的羽翼隨意飛翔，在筆端展現出了變換萬千的景象，創(chuàng)造出了和丑惡現實完全對立的神奇壯麗的境界，炫人眼目，動人心弦。媒體要盡可能地通過音樂（精選風格迥異、優(yōu)美動聽的配樂）、語言（名家配樂誦讀）和畫面（精心設計每一幅頁面，特別是第二段，為了展示李白登山所見包括夢中所見，特精選了大量名山大川的風景圖片制作成動畫，使學生有身臨其境的感覺）能夠把這種美展示出來。一是為教學服務，把學生帶進李白詩歌美妙的意境中去。激發(fā)學生誦讀的熱情；二是讓學生在潛移默化中享受美的熏陶。
（二）對象頁面轉換的便捷性。為了節(jié)約課堂時間，提高媒體的使用效率，考慮到學生欣賞詩歌和朗誦詩歌要求的多樣性和復雜性，對象之間、頁面之間，比如，范讀的各個片斷之間、配音的各種音樂之間轉換非常方便，或通過鼠標，或通過鍵盤左右鍵，或通過快捷鍵。
（三）體現媒體設計的充足性原理。現代媒體較傳統媒體有著無可替代的重要性，但也絕不是媒體使用越新越好、越復雜越好、越多越好。事實上，任何事物總得有個度，媒體的選擇和使用，也是如此，要做到“恰到好處”。那種媒體滿堂“灌”的語文課自然熱鬧非凡、新奇無比，但語文課的特點（語文課應著力表現語言文字的藝術）卻失去了。該設計中，不管是導入新課的體現詩人個性的名句動畫展示（讓學生快速走近李白、了解李白、親近李白、喜愛上李白）、還是風格各異的配樂曲子的選擇（與詩歌中豐富而多樣的感情相配合），都遵循著充足性原理：圍繞學情而設，充分而且必要。
五、教學過程
（一）課前預習
1、利用自修課投影或印成講義發(fā)放
資料一：創(chuàng)作背景
天寶元年（公元742年）李白經友人吳筠的推薦，被玄宗征召入京，李白以為實現自己“濟蒼生”，“安社稷”的政治抱負的時機來到了，于是他高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，興高采烈地到了長安，但僅被任命為供奉翰林，這只是一個御用閑職，根本無法施展自己的才干，卻有幸目睹了最高封建統治集團的昏庸腐敗，他那種蔑視權貴、不趨炎附勢的處世態(tài)度，和桀驁不馴的頑強性格，招致了權貴們對他的讒毀。不到三年，便以“賜金還山”為名，被玄宗趕出了長安。冷酷的社會現實無情地粉碎了他那不切實際的幻想，他是在極度悲憤惆悵的心情下離開長安的。之后，他又繼續(xù)他的漫游生活。天寶四年秋，當他離開山東魯南游吳越時，寫下了這首詩，留贈給他的朋友。整個題目的意思是：把夢游天姥山的情景寫成詩，留給朋友作別。
資料二：李白五首詩
《廬山謠寄盧侍御虛舟》我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
《將進酒》君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
《行路難三首（其一）》金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。
《行路難三首（其二）》大道如青天，我獨不得出。羞逐長安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。君不見昔時燕家重郭隗，擁篲折節(jié)無嫌猜。劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺？行路難，歸去來！
《南陵別兒童入京》白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
2、明確預習目的
（1）、了解該詩的創(chuàng)作背景，總體感受李白詩歌雄奇奔放的特點
（2）、借助書下面的注釋和工具書讀準字音并弄懂詩句的表層意義
（3）、利用早讀課放聲朗讀，做到熟讀該詩
預習很重要，一定要到位，否則，上起課來，一者教師點撥相當吃勁，二者學生主體性很難體現，致使上課時師生間總有一種“隔”的感覺，最終可能還會完不成教學任務。
（二）課堂學習
1、導語
同學們，我國古代有這樣一位大詩人，當他郁郁不得志的時候，他悲憤地呼喊：“大道如青天，我獨不得出！”當他自認為能夠實現自己的偉大抱負時，他滿懷激情地唱道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人？”他一生酷愛飲酒：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯！”他對生活充滿了自信：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”他熱愛祖國大好河山，縱情山水：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”這位詩人是誰？他就是我們唐代偉大的浪漫主義詩人李白。
2、揭示目標
這節(jié)課我們一同來學習最能代表李白浪漫主義詩歌風格的一首古詩《夢游天姥吟留別》（板書課題）。通過誦讀，來體會作者蔑視權貴，反抗現實，向往仙境，追求個人精神解放的思想感情。
3、誦讀點撥
怎樣才能讀出感情？這要通過語音的“舒緩徐疾，抑揚頓挫”才能達到目的。請學生誦讀該首詩中的幾個片斷，師生共同評點。（1）感情是什么？（2）哪些字要重讀？（3）節(jié)奏如何把握？（哪些地方要讀得快？哪些地方要讀得慢？）
點撥是難點，茲選三個片斷分析如下：
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。這四句節(jié)奏整齊劃一，須讀得氣勢貫通，雄渾有力，“橫”“拔”須讀得高亢，“傾”要讀得柔和而富有深情，表現出天姥山的高峻雄奇，從而突出作者對天姥山的景仰和向往之情。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。六字句寫詩人驚定時所見，宜舒緩；四字句寫詩人驚奇于自然界的偉力，應快讀，聲調要高昂；七字句寫仙境初開，詩人驚喜異常，又須讀得舒緩，不過，聲調較六字句要高。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！這兩句是全書的主旨，從這里可以可以看出詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神。“安能”二字須重讀，并適當延長，“摧眉折腰”四字須讀得鏗鏘有力，最后三字節(jié)奏要適當放慢。
4、聽媒體范讀
視時間許可和學生實際情況，或選聽，或全聽，或反復聽。在媒體范讀過程中，要求學生仔細聽、用心體會的同時，在文中進行適當的標注。
5、誦讀大比拼
學生聽了媒體范讀之后，對什么是有感情地誦讀，什么叫“舒緩徐疾，抑揚頓挫”，肯定有了一個感性的認識，而且一定會產生一種躍躍欲試的感覺。這時，教師一定要及時抓住學生表現出來的這種可貴的熱情，運用媒體的便利條件，讓學生自選音樂，自選片斷，鼓勵學生展示自己的朗誦才華。教師要善于捕捉學生朗誦過程中的長處，及時予以肯定。
6、再聽范讀
這時再聽范讀（可以是一個片段，建議學生跟在后邊輕讀），學生會自然而然地把剛才自己的表現同范讀進行比較，發(fā)現自己的不足之處。教師可相機教育學生重視誦讀，多加實踐，不斷提高自己的誦讀水平。
（三）課堂總結
聽過之后，對這首詩的思想內容（追求自由和蔑視權貴）和藝術特色（豐富的想象和大膽的夸張）進行高度概括地點評，并布置背誦全詩的任務。
撰后感：新教材十分注重學生的誦讀實踐，本課著重使用點撥法，充分發(fā)揮學生的主體作用，教師重在引導和點撥。至于媒體的使用，本人結合實踐，認為一定要把范讀、誦讀大比拼等頁面用足、用巧、用好。因為有快捷鍵到這些頁面，所以操作起來十分方便。從實施效果來看，這樣的課目標集中而單一，重點突出，教學層次清晰，學生主體性發(fā)揮較佳，因而教學效果良好。
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇8
教學目的
一、了解三首詩所表現出的詩人情懷，領會李白、杜甫、白居易詩歌深遠的影響和意義。
二、學習三首詩各自不同的表現手法，從而領會詩歌美質。
教學設想
一、重點和難點：揭示詩歌形象和語言的內含，體會作品情意和藝術特點，提高詩歌鑒賞水平。
二、盡可能多地給學生提供鑒賞作品的知識；講析和點撥相結合，重視朗讀這一教學環(huán)節(jié)，通過播放錄音或錄像等教學手段指導朗讀。
三、教學時數 四教時。（可視情況增加二教時）
教學過程
第一教時
教學要點
學習《夢游天姥吟留別》。體味詩人鄙視權貴，追求自由生活的高貴思想；了解運用夸張、想象和神話傳說進行創(chuàng)作所形成的浪漫主義詩歌風格。
教學內容與步驟：
導入 新課
在我們祖國燦爛的文明史中，唐詩是一顆璀璨奪目的珍珠。唐朝詩人創(chuàng)作的詩歌不僅記錄了那個歷史時期的社會情狀，而且為那個時代保留了異常生動的情緒和心理記憶。唐詩的意象，成了我們民族詩歌最具代表性的象征；唐詩精神成了我們民族精神血液的一部分。
課文所選的三首唐詩，都是膾炙人口傳誦不衰的名篇。通過學習，我們將再一次體會到李白、杜甫、白居易這三位偉大詩人豐富的感情和理想，以及他們的高超的藝術風格。這節(jié)課我們先學習李白的
《夢游天姥吟留別》（板書）
指導預習初讀課文，思考問題。
①補充注音：瀛yíng 暝míng 澹dàn 鸞luán 悸jì 恍huǎng
②補充解釋：夢游：夢中游歷。 吟：本指吟詠作詩，后來成為一種古詩體裁名稱。李白另有《梁父吟》、《江山吟》等。
留別：臨別留下的贈言。 信：實在，的確。 壁：直立的山石，詩中的；“半壁”指半山腰。 澹澹：波浪起伏或流水迂回狀。 霓：虹的一種，古時把內側的主虹顏色鮮明的稱虹，外側的副虹顏色暗淡的稱霓。 來下：下來，為配合韻腳而顛倒詞序。 如麻：言其極多。 開心顏：心情愉悅，面露笑容。顏，面容；心，心情。
③思考題：第一、全文共三段，各寫了什么內容，三段是怎樣聯系在一起的？第二、注意詩中夸張、想象和神話傳說的運用，體會其含義和作用。
研習新課
1.作者和作品提示。閱讀注解①，教師補充：李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他喝酒“天子呼來不上船”；他作文“曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；他五岳尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他母親“夢長庚星而誕”，又說他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人們心里李白并沒有死去，只是去追趕他所喜歡的月亮了。李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調。然而現實生活中的李白并非人們所想象傳說的那般風流倜儻。他有“濟蒼生”“安黎民”的遠大抱負，但政治上每每受挫。李白詩中展示的精神翱翔，大多是建立在現實的苦悶之上。本篇作于李白在長安受到權貴排擠出京的第二年，借夢游表示自己對現實的不滿和反抗。
2.學生討論、回答第一預習題——詩的主要內容。第一段：寫天姥山的雄奇壯麗，點出入夢之由。從瀛洲入筆，從虛襯實，給天姥山勝景染上一層神奇色彩。為夢境的展開鍍上一層色調，暗含著一個“夢”字。第二段：寫夢游過程。起句承上啟下，度入夢境，不露痕跡。夢中所歷，從謐靜幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從萬轉千折的山徑到令人戰(zhàn)慄的層巔，從山景幻入仙境，目眩神迷，驚訝莫測。展示了一幅氣象萬千的夢游圖景。第三段：慨嘆述志，歸到“留別”題面，揭明主旨，是夢境的延伸。
全文緊扣“夢游”二字，渾然一體。內容如圖示：
（括號中的文字讓學生填寫）
3.朗讀全文，結合課文練習思考3、4兩小題，進一步領會課文內容。
詩人描繪夢游圖景，并非為了追求虛空的幻想。夢中游歷，正折射出詩人現實生活中的苦悶，“古來萬事東流水”包含了詩人對人生的幾多失意與深沉感慨，浪跡山水，尋仙問道，是為了心靈的撫慰。當然，這首詩的意味遠非“苦悶”二字可以概括，詩篇最后兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，恍若天外飛來之筆，痛快淋漓的一吐對權貴的憎恨和蔑視，詩人豪放不羈的形象如立紙上。主題被點亮了，意境拓展升華了。英國詩人柯爾律治說：“詩的各個部分都是相互支撐相互解釋的。”讀至此，再體會一、二兩段，我們心里豁然開朗：高大雄奇的天姥山，不正體現了詩人所羨慕的人格形象嗎？富麗堂皇，超脫塵世，和睦美好的仙境不正是詩人對世俗生活的超越，對美好人生的追求嗎？抒情主人公最后發(fā)出的感慨和呼喊，不也正是為夢中圖景心旌激蕩的結果嗎？我們知道了，詩人對壯麗奇?zhèn)サ某绺呙赖南蛲且驗槿松鞒痰募で榈尿寗樱m然有苦悶，但洋溢著熱情！詩歌也由此氣勢流注，奔放飄逸，形成了內在強大的精神力量。“詩，開啟了一個更高遠，更強大的世界，展示出新的遠景。”（狄爾泰，《存在哲學》）
4.討論第二預習題。明確運用夸張、想象、神話傳說等手法進行創(chuàng)作的作用。
夸張、想象、神話傳說是李白作詩常用的手法，它一方面形成了李白詩歌令人稱奇的形象美，另一方面寄托了詩人熱情奔放的感情，從而創(chuàng)造了詩歌新奇的藝術境界。
“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城，天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”夸張使本非名山大川的天姥山顯得雄奇、高大、壯麗、奇特，寄托了作者對壯麗山川的熱烈向往之情。
“飛度”、“送”、“著”、“登”、“見”、“聞”、“迷”、“倚”、“驚”等夢中的行動感受，無不被想象激活，此時，詩歌的語言已經不僅僅是傳達觀念和感情的媒介，而是一個夢游者的千般姿態(tài)，萬種風情。金碧輝煌、光耀奪目的神仙世界，更是作者借助想象，把不同時地的不同物象進行建構和幻化的結果。夢境中的一切有李白長期漫游經歷過的千山萬壑的印象，有古代傳說和屈原詩歌的啟發(fā)和影響，也有長安三年宮廷生活的印跡。都借助想象凝聚一起，形成了氣象萬千的詩的美妙的空間，生動地展示了詩人的精神世界。
神話傳說的運用，使自然和歷史文化背景融合一體，詩歌的空間更廣闊了，那個多少年來人們夢寐以求的仙境，正和我們眼前的世界形成鮮明的對照。它使人聯想到詩人的追求，延續(xù)了人類向往美好生活的足跡。
最后總結：夸張、想象、神話傳說的運用帶著強烈的主觀感受，充分體現了浪漫主義的詩歌風格。
5.播放錄像，指導朗讀。
這首詩形式錯落，屈伸自如，語言富有自然節(jié)奏感，朗讀的應有意識地注意語感流動，把握語言的節(jié)奏、音調、情態(tài)和詩人感情的巧妙配合。如“天姥連天向天橫”，一句中用三個“天”字，很能加強氣勢。主體是七言，夾用幾句五言，就足以使詩的節(jié)律靈活多變，足以顯示那種輕快、歡愉的心情，如“湖月照我影，送我至剡溪”，“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”等。在詩的情景、節(jié)奏到了緊張、急迫時，就改用四言。如“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”無不聲情一致，情隨聲出。寫洞天之中的幻景，形象既取材于《楚辭·九歌》，語言也就出現以“兮”字為特征的騷體句法。詩，通常多為兩句配合，雙句押韻。本詩基本如此，但結尾時卻出現“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”三句全押以單數配合的特殊情況。這種形式上的不平衡，也正好用以顯示詩人內心情緒的激動不平。全詩有兩句用九字句：一是“云之君兮紛紛而來下”，恰好借長句表現神仙紛至沓來的景象，句中用了“之”、“兮”、“而”等虛詞，又使節(jié)奏舒緩；另一句是“安能摧眉折腰事權貴”，用以表達詩人毅然不顧的昂揚態(tài)勢。
布置練習：
1.解釋加黑詞語：
夢游天姥吟留別 勢拔五岳掩赤城
迷花倚石忽已暝 忽魂悸以魄動
失向來之煙霞 使我不得開顏
2.完成課文“思考和練習”一，熟讀課文。
第二教時
教學要點
一、體會詩人推己及人、關心民生痛苦和他的深沉的憂思；學習詩人憂國憂民的崇高精神。
二、了解從現實生活中精選材料。通過對環(huán)境和細節(jié)的敘述、描寫來刻畫形象、抒發(fā)思想感情，領會杜詩的沉郁風格。
教學內容和步驟
作者生平提示：
杜甫是我國文學史上偉大的現實主義詩人。如果說李白的一生充滿著浪漫的生活色彩，那么杜甫的一生則備嘗了人生坎坷的艱辛。公元746年，杜甫懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的遠大政治抱負，到京城長安應進士考試，沒有考中，困守長安少陵之西十年之久，自號“少陵野老”（也稱杜少陵）。這一時期，他生活困頓，常挨餓受凍，過著屈辱的生活。公元755年，安史之亂爆發(fā)，杜甫曾被叛軍扣押在營中。不久逃脫，投奔新帝，被唐肅宗任命為左拾遺。759年冬關中大旱，為了逃荒，他辭去官職，伴著家小輾轉秦州、同谷（今甘肅一帶），最后到了四川成都。在國家政局動蕩中，杜甫的命運也激烈動蕩著。這一時期他寫下了許多反映戰(zhàn)亂年代人民苦痛生活的詩作。760年暮春，杜甫在友人幫助下，在成都浣花溪畔蓋了一座簡陋的茅屋（史稱“成都草堂”）定居，過了一段比較安定的生活，但仍很貧困。764年，杜甫幼時好友嚴武再鎮(zhèn)蜀州，表薦杜甫為節(jié)度參謀，工部員外郎（后人因稱“杜工部”）。后來嚴武死了，四川內亂，杜甫又伴同家族，離開四川，乘舟沿江東下，轉徙于湘鄂之間。770年冬，死在由長沙到岳陽的一條破船上，結束了他漫長的漂泊生涯。“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”，這是詩人對祖國和人民最后的懷念。據說他是食牛肉過多而死的，這和李白追求水中月亮而死的傳說相比，確實慘得多了。杜甫創(chuàng)作的詩很多，流傳下來有一千四百多首。他的作品猶如安史之亂前后唐代社會的一面鏡子，被公認為“詩史”，明清文人推崇他為“詩圣”。
指導預習，朗讀課文，了解大意。
1.補充注音： 坳ào 兀wù
2.補充注釋：
歌：古詩體裁之一，通稱“歌行（雜）體”。宋朝嚴羽《滄浪詩話·詩體》：“《風雅頌》（指《詩經》既亡，一變而為《離騷》，再變?yōu)槲鳚h五言，三變而為歌行雜體，四變而為沈宋律詩。”杜詩中這種“即事名篇”的“歌行雜體”詩很多，如《楠樹為風雨所拔歌》、《徐卿二子歌》、《戲題畫山水圖歌》及《兵車行》、《麗人行》、《劍器行》等。
江郊：江邊野外。公然：明目張膽，毫無顧忌地。
定：停止。廬：村居小屋。
3.思考問題（板書）
①詩人怎樣寫秋風破屋，連夜遭雨的慘狀？寫這些有何作用？
②詩中樹立了什么樣的詩人自我形象？
③抒發(fā)了怎樣的思想感情？
研習新課
一、講讀第一段。結合預習思考問題①講析。
1.這一段句法參差，雜以獨句，“號”、“茅”、“郊”、“梢”、“坳”古代五個開口呼的平聲韻，讀音宏暢，連貫而下，極有力地寫出了狂風驟至破屋飛茅的情狀。前二句起勢迅猛，筆力豪勁。“風怒號”三字，音響宏大，又以“八月秋高”催助，讀之如聞秋風咆哮，席天蓋地而來。“卷”寫出秋風破屋之勢，“三重”點出受害嚴重。后三句追寫風吹茅草。秋風，呼嘯騰踴，茅草，七零八落，四處飄飛，不可收拾。至此，我們恍若已置身于秋風破屋的環(huán)境中。朗讀時注意聲音高低、節(jié)奏。
2.這一段敘述描寫，沒有直接寫詩人的感情，我們讀的時候，卻受到了感情力量的震憾，請同學講一講隱含在這一節(jié)文字中的感情。
明確：這一段寫出了詩人沉重悲痛的心情。詩人的心仿佛被卷起的茅草拉牽得陣陣疼痛，焦急萬分。通過寫環(huán)境來表達作者心情，感情隱含在語言之中，這是詩歌的常用方法，我們應當仔細體會。
二、講讀第二段：學生閱讀，教師講析。
1.如果說第一段敘述了“我”處于一個“什么樣”的環(huán)境中，那么這一段則轉向寫“我”“怎么樣。”前三句從南村群童的惡行入筆，實在是寫自己老而無力的感慨。九字句，“忍”、“公然”這些句法字眼，極有力地表達了詩人的憤懣。后三句，接應“老而無力”，運用兩個細節(jié)準確鮮明地刻劃了詩人此情此景中的自我形象。這一段仍然飽含感情，讀來令人摧腸。“力”、“賊”、“得”、“息”都是仄聲，短促而不能延長，朗讀時應注意體會其聲情。
2.根據一、二兩段，請同學們對人物形象和場面進行合理想象，口頭講述，要求運用細節(jié)。
提示：秋風呼嘯，一個衣衫單薄破舊、頭發(fā)花白、（聯系“白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪”句）干瘦的老人，拄著拐杖，立在屋外，眼巴巴地望著怒吼的秋風把他屋上的茅草一層又一層地卷起來，吹過江去，稀里嘩啦地灑在江邊野外，他的老伴也在一邊黯然垂淚。老人追趕著飄落的茅草，想撿回一些，等風定后修蓋。可突然跑來一群頑皮的孩子，他們看著這個外鄉(xiāng)來的老人，像是有意要欺負他，嘩啦一聲擁上來，抱著茅草就往竹林中跑，消失了，無影無蹤。老人焦急萬分地呼喊著，氣得身子直發(fā)抖，可又有什么用呢？終于，老人感到唇焦口燥，四肢無力。他慢慢地走回家門口，看著被風吹得破落不堪的屋頂，倚杖嘆息不已，無可奈何，焦憤使他陣陣隱痛。
三、講讀第三段。
這一段寫連夜遭雨的慘狀。開頭兩句，飽蘸濃墨，渲染出暗淡愁慘的氛圍。詩人的痛苦也仿佛和墨云夜色一起彌漫。忽然，詩人由眼前的處境想起了自己多年失意窮困的生活，想起了多年戰(zhàn)亂的苦痛經歷，不禁徹夜難眠。這一節(jié)點明歷史背景，寫得沉重濃郁，令人追思，給我們許多想象的余地。這一夜，詩人一定想得很多，如果拍電影此處可運用閃回鏡頭來表現。請同學設計幾組鏡頭。
[1] [2] [3] 下一頁
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇9
一、教學目標：
把握詩的資料和形式，整體感悟詩的意境，體會詩人強烈的情感，了解詩人獨特的藝術氣質。
二、教學重點：
把握詩的資料和形式，整體感悟詩的意境。
三、方法：
指導學生反復吟誦，以豐富翔實的課外資料填充詩歌的空白。
四、教學難點：
體會詩人強烈的情感，了解詩人獨特的藝術氣質。
五、方法：
人手一份關于李白生平的資料和一組最能體現其創(chuàng)作個性的詩篇，組織學生分組討論，教師利用多媒體屏幕投影講述。
（一）導入
“酒入豪胸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐，就是半個盛唐”，時隔10個世紀，在封建歷史上的鼎盛時期，繼披香草散步汨羅江的浪漫主義待人屈原之后，又一位才高氣逸的浪漫主義詩人向我們款款而至。他是誰呢？先別急著翻課本，讓我吟出他的詩句，我們來猜：
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”
這天我們一起要走近的就是寫這首詩的作者——李白，詩文“一結豪情，使人不能句字賞摘”。我們一起來學習他的另外一首長詩《夢游天姥吟留別》。
（二）新課
1、析題
夢游天姥吟留別
問：從詩題中我們對這首詩能夠了解多少？
聽學生在課堂上自由發(fā)表意見。
總結：
1、資料：夢游天姥
2、形式：吟（回答出“吟”這一形式，學生會有難度，老師作適當的提示）
3、資料：留別
提示：在那里，我們又接觸了一種古詩體，“吟”，那么“吟”是怎樣的一種詩體呢，我們已學了不少古詩體，如李白的《將進酒》，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》等，我們稱這樣的詩歌形式為“歌行體”，“大小長短，錯綜闔辟，素無定體”。那么“吟”是怎樣的一種詩體呢？學完之后，我們能夠一起用自己的詞匯去理解這種古詩體。此刻就讓我們把問題擱一邊。
2、熟悉詩篇
此刻我們一起讀詩，仔細品味詩人是否用了酣暢的筆墨來寫“夢游天姥”呢？是否在與人“留別”呢？
（1）朗讀詩歌：
學生齊讀
糾正字音，并給疑難字詞作適當解釋。（注：疑難字詞已在課前布置學生預習，利用身邊的工具書，結合課文的注釋。）
叫一位學生在小黑板上注音：
天姥:m瀛洲：yíng
云霓：ní副虹，雨后天空中與虹同時出現的彩色圓弧。
剡溪：shàn在嵊縣境內，溪水名。
淥水：lù清澈。
腳著謝公屐：zhuó穿。jī鞋子。
暝：míng日落，天黑。
殷巖泉：yn雷聲。如：殷殷其雷
栗深林：lì通“傈”
水澹澹：dàn波浪起伏或流水迂回狀。
訇然：hōng大聲。
青冥:míng深遠。
鸞回車:luán古代傳說中的一神鳥。
魂悸:jì因害怕而心跳。
恍驚起而長嗟:jiē嘆息。
教師糾正。
（2）此刻讓我們一起找出相應的資料。
①從哪到哪兒詩篇是在記“夢游天姥”？
學生回答：“海客淡瀛洲…………………………失向來之煙霞”（讓學生看著書先自讀一會兒，找出這部分資料）
②那么從哪里我們又讀出了詩人是在與人“留別”？
（給學生時間仔細去找，因為答案在結尾處）
答案：“別君去兮何時還”（請一位學生站起來回答）
3、著重閱讀“夢游天姥”這一部分。
學生齊讀，教師引導：文章是記游，但與一般的記游不同，細心的同學可能已經發(fā)現了，不同在什么地方？
這是“夢游”（引導學生全體作答）請一位學生找出點題的詩句（“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”請一位學生作答）解釋：“我欲因之夢吳越”
請一位學生作答：因（表因果關系）之（代詞）那么前文是作者游天姥山的原因。
①我們一起來賞析這部分詩文，思考是什么激起了詩人的游興？
朗讀：“海客淡瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
解釋：“信難求”——實在
“或可睹”——有時
從詩文中體會天姥山的形象：越人言
云霓明滅連天橫1五岳：
與別山作比2赤城：浙江省天臺縣北，山名
（3）天臺：山名，在浙江天臺北，與“天姥”相對
六行詩既點明了天姥山的位置，同時突出了天姥山之高峻。超五岳，壓倒赤誠，連絕高的天臺山也只好傾倒在它的東南方。
李白自青年時代就向往吳越的山水，曾在《秋下荊門》中就抒發(fā)了自己這份向往之情，“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”，天姥山的奇景瑰形激發(fā)了李白的游興。
那么詩篇起筆卻沒立刻寫天姥山，詩人先寫“海客淡瀛洲”，這樣落筆是什么原因，“瀛洲”指什么？
給學生時間思考。
從“瀛洲”打開學生的思路。驕陽酷暑，我們向往去海邊，那么對“東海蓬萊”會有所耳聞，這“蓬萊”相傳是一座仙島，上有長生不老藥，當年秦始皇曾遣三千童男童女上島采藥，詩中所言的“瀛洲”為這東海上三座神山之一，還有一座是“方丈”。
來往海上的人淡起仙人居的瀛洲，印象中是煙霧繚繞，波濤迷茫，實在難以尋求。
以此山的難求來映襯天姥山的.實在。雖然高聳入云，但確實有其山，云開霧撥之后還能真真實實地睹上一面，所以詩人期望自己踏上此行。
齊讀這一部分，這是詩人入夢之緣。
②那么讓我們隨著詩人的想象，一起進入他的夢游世界。
詩人是如何來到目的地的？
答案：“一夜飛度鏡湖月，湖月照我影，送我至剡溪”
鏡湖，即紹興鑒湖
詩人渡過鏡湖，在月的映照下，來到剡溪。有詩云：“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目。”
到了剡溪，詩人已到了天姥山的入口。
“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”
相傳晉朝以前，那里人跡罕至，只有漢時的劉晨、阮肇入此山采過藥。到南朝時，淝水之戰(zhàn)中曾立下赫赫戰(zhàn)功的謝玄的孫子到浙江永嘉來任太守，此人喜遨游山水，永嘉恰巧山秀水靈，所以任職期間游遍了那里的山山水水。當時從會稽到永嘉地區(qū)，須穿越新昌，天臺地區(qū)，此地叢山峻林，茂林修竹，而性喜山水的太守開始伐木取徑，直到臨海。風光綺麗的天姥山正處這險要地段，因而名聲大振。
李白追慕前賢高情雅致，神思飄飄，深入了天姥山。
“腳著謝公屐，身登青云梯”
（謝公屐：據載，謝靈運游山時所穿的木屐，上山時去其前齒，下山時去其后齒）
③詩人立在了前人開拓的古道上，展開了豐富的想象，他看到了什么？聽到了什么？讀出相應詩句。（讓學生尋找）
答案：“半壁見海日，空中聞天雞”
“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”
“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”（看到）
“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”（聽到）
詩人想象中的天姥山：山高、路崎嶇、奇花異草迷人眼，泉聲殷殷如雷鳴，清猿長啼，天雞空中啼明，幽深寂靜，使人站粟。
正在此時，忽然“列缺霹靂，丘岳崩摧”，眼前出現了另外一個世界。在那里，詩人看到了什么？（學生在詩文中尋找
答案：“青冥浩蕩不見底，甘月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云上君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”
情到酣處，詩人的想象紛至沓來。青空寥落，深不見底，金銀臺上，日月照耀，金碧輝煌。神仙排云而出，身著云霞般華美的衣裳，乘清風，紛紛而來。老虎鼓瑟，鸞鳥拉車，仙樂陣陣，車聲轔轔。眾仙像麻束一樣列隊立在金銀臺上。詩人神游八極之表。
忽然“魂悸以魂動”，詩人夢中覺得心中悸動，恍恍惚惚醒轉過來，口中仍發(fā)出驚嘆之聲。——夢已醒
“惟覺時之枕席，失向來之煙霞”
只有睡著時候墊的枕席還在，夢中的煙霞勝景已全部消失了。夢已盡而思無窮。
小結：
詩人因越人傳說天姥險峻綺麗，而起游興，還未啟程，已先夢游，情到酣處，仙境忽現，虛境之中又生幻境，使讀者隨著詩人的筆觸搖曳生情，起伏跌宕。
此刻就讓我們一起來朗誦這一部分詩文。
（4）“夢游天姥”，詩人極盡想象，直到眼前煙消云散，詩人才又回到了現實之中。
現實之中的詩人是如何狀態(tài)呢？讓我們一起來讀詩文的最后一部分：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”
學生討論，能夠結合已學詩詞、已知的關于李白的知識，并教師帶給的關于李白的詩賦及生平資料（見附稿二），鼓勵學生回答。
把學生分為四組，分組討論：
帶給資料：
①李白詩賦
《大鵬遇希有鳥賦》仗劍遠游至江陵遇道士司馬禎時作
《行路難》（三首）天寶三年（744年）離開長安時作
《將進酒》天寶十一載（752年），時詩人已五十二歲，自長安放還歷九載時作
②李白生平資料
出生——辭親遠游，仗劍出蜀——第一次南北漫游——長安——第二次南北漫游
討論結束，教師提問：
（1）根據帶給的資料我們來推測此詩大約創(chuàng)作于李白的哪一段時期？
參考答案：賜金還鄉(xiāng)，東游梁宋、齊魯，即將南下剡中，開始吳越之游之際。
為什么？參考答案：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心眼”，從這一詩文中讀出。
“摧眉折腰”，當指在長安生活這一時期得出的的體會（引導學生回答）
（2）你們是如何理解這飽蘊詩情的兩行詩句的？這一切在你的心目中疊合出了詩人怎樣的藝術形象？（四組學生暢淡）
參考：長安曾是李白一生的向往，在那里，詩人寄意壺酒，布衣供奉翰林，曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴，在那里李白因一曲《烏棲曲》得到了“四明狂客”賀知章的賞識，為其解金龜換酒，極盡榮華，肆意放誕，然而熙熙攘攘，鬧鬧哄哄的帝都亦但是如此，外戚專權，同僚爭權，詩人無意留戀，
詩人寧愿選取自己的生存空間，選取放鹿青崖，踏尋名山，釋放自由與率氣。
“安能摧眉折腰事權貴”，讓我們想到了東晉時候“不為五斗米而折腰”的彭澤小令陶淵明，他終辭小令一職，最后躬耕南畝。
這一切在我們的心目中疊合出了一位傲視權貴卻又才華橫溢的詩人形象，詩人氣質不俗，瀟灑浪漫，富于幻想充，對自由充滿向往。
（三）收攏對整首詩的理解，回答課開始時對詩題解析時留下的一個問題，“吟”是怎樣的一種古詩體？
提示學生：主要從形式上去思考這個問題，羅列出學生能從這首詩中獲得的信息：
①字數不定，有四言、五言、七言、九言，隨詩人情感起伏而變化。
四言處：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞無石扇，訇然中開”，
字字鏗鏘，詞激意急。
七言處：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”，簡單暢快
雜言處：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，余韻裊裊。
②壓韻自由，能夠換韻
這首詩時而兩句一韻，如“城”和“傾”，時而四句一韻，如“溪”“啼”“梯”“雞”等。
請學生再找出幾處壓韻的地方：
如“巔”、“煙”、“山”和“顏”；“摧”、“開”和“臺”；“下”和“麻”；“嗟”和“霞”
轉韻達十二處之多。
③對仗無嚴格要求，此詩中出現的對仗處為“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”
這樣的句法韻法適應了李白狂放的性格，奇絕的想象，忽高忽低的情感流程。
教師從歷史演變的角度對“吟”這一文體再作適當補充：
原是樂府詩的一種形式，資料多有悲愁慨嘆之意。李白采用這一形式，自出新意。與“歌行體”相似，適宜歌唱而著意追求聲音和諧，形式自由。
布置作業(yè)
（一）抄寫小黑板上的生字、生詞，背誦這一首詩。
（二）閱讀余光中的詩歌《尋李白》，完成思考題。
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇10
我說的課題為《夢游天姥吟留別》，課型為誦讀課，內容分為說大綱和課標，說文本和位置，說思路和教法三個部分。
一、 說大綱和課標
20xx年人教社出版的《高中語文教學大綱》明確提出：教學的目的在于培養(yǎng)學生的初步的文學鑒賞能力，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，提高學生文化品位及審美情趣，發(fā)展健康個性，形成健全人格。同時，新課標強調“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個維度，強調閱讀是學生個性體驗，應珍視學生獨特的理解和感受。這就要求教師在教學中創(chuàng)造學生與文本、教師平等對話的機會，注重學生直接經驗和感受，從而感受形象，品味語言，領悟作品內涵，受到感染和啟迪。而李白的《夢游天姥吟留別》以其想象的瑰麗奇特、夸張的大膽離奇，特別是其追求個性解放的精神深得高中生的喜愛，若能教學得法，將不僅能 很好地貫徹大綱的思想，還能帶領同學們進行獨特的審美感受，從而提高其語文素養(yǎng)。
二、 說文本及位置
1、先說寫作背景：李白早年就有濟世安邦的理想，但他不屑由科舉走上仕途，而是希望能由布衣一躍而成卿相。因此，他漫游全國各地，結交名流，以擴大聲譽。天寶元年，經友人推薦，被唐玄宗召入長安，他以為英雄有用武之地了，不禁得意高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，自信若此。遺憾的是，此時的唐玄宗只是把他當作御用文人，供己消遣，期望他寫些“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”之類的粉飾太平的文字。一身傲骨的李白不肯與權貴同流合污，只好日日花錢買醉，以至于“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。后因醉酒得罪權貴，招致排擠，被唐玄宗以“賜金放還”名義逐出京城。在短短的一年多的時間里，李白親眼目睹了統治集團內部的昏庸腐朽，宮廷斗爭的血腥殘酷，第二年，他借離開東魯之機，寫下這首離別詩，誠摯地向親友們表明了與宮廷生活徹底決裂的態(tài)度。
2、再說抒情特點：
詩歌是抒情的藝術，情感是詩歌的生命。和大多數寄托感情尋求解脫的詩歌一樣，《夢》的'抒情結構大致為“物我相對”——“物我相融”——“物我相對”。所以文中既有直抒胸臆，也有托物言志。作者先站在千里之外的東魯借越人之口，寫出了天姥山的高大神奇，用五岳、赤城、天臺與之相比，烘托其雄偉巍峨，以抒發(fā)其對天姥的無限神往。此為“物我相對”。神奇的天姥強烈地誘惑著他，于是，由多情湖月相伴，一夜飛渡萬水千山，目睹淥水蕩漾，耳聞清猿長鳴；于是乎，登青云，賞山花，倚奇石，既而電閃雷鳴，烏云四合，云氣彌漫，天崩地裂，神仙洞府，盡現眼前：神仙如麻，仙樂陣陣。此時，作者完全融入其中，遠離萬丈紅塵，擺脫世俗的羈絆，“人生在世不稱意”的煩惱，已隨風而散，此時的作者以與天姥融為一體，此為托夢言志、“物我相融”。然而美妙的時光總是短暫的高潮就意味著結局，魂悸魄動之后，作者重回現實，不禁高唱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，此為“直抒胸臆”。通讀全詩，我們可以清楚地看到，文章以夢游為線索，借寫游歷天姥來抒寫心志。
3、說位置
《夢》作為第三冊第三單元第一課，編者意在要求學生在前一單元系統學習四言詩、騷體詩、早期五言詩并了解意象的基礎上，感受唐詩的意境，明了表現手法。故而，教學的重點難點在于把握意境，明了手法，結合背景理解夢境與詩歌的內在聯系。
三、 說教學思路和方法
根據大綱、課標的要求及詩歌教學的特點，我確定采用合作自主探究的學習方式，誦讀為主，點撥為輔，同時為創(chuàng)設情境，激發(fā)興趣，提高課堂教學效果，我采用多媒體輔助手段，具體教學流程為:
1、導入，創(chuàng)設情境。
我們都知道，良好的開端是成功的一半。好的導入應該能激發(fā)學生的興趣，并將他們帶到特定的氛圍中。為此，我制作了一幅天姥山風景圖片，意在上課伊始，就能讓學生產生一種神游天姥的夢幻般的感覺，同時擬就幾句導語，引用學生耳熟能詳的詩句來激發(fā)他們的詩情。
2、美讀，體會感情：詩歌的語言是形象可感的語言，因而誦讀顯得猶為重要，因為不讀就不能身臨作者所描的境界，不能體會作者的感情，不能品味布局謀篇的精巧和譴辭造句的妙處。可以說誦讀是將讀者過度到詩歌王國的必然之舟。因而我設計了這一環(huán)節(jié)。因是美讀，故而講究誦讀方式的多樣。先是個別朗讀，既而集體評議并在此基礎上小結本詩的誦讀要點，再分聲部朗讀，如：以女聲的清麗表現天姥的神奇美麗，以男聲的雄渾來表現天姥的高大巍峨；第三段齊讀，以讀出其與權貴徹底決裂的決心；還有，老師配樂朗讀，以感染學生，激發(fā)起競背的熱情等。這樣，讓學生在反復誦讀中獲得讀者之心猝然相遇、冥然契合的獨特感受。
3、品讀，揣摩語言。我注意到新課標有這樣的要求：欣賞文學作品應有自己的情感體驗，也就是說欣賞是個人的活動人的說教不能代替?zhèn)�人的感受，不同的學生應有自己體驗，詩歌教學一貫重視學生的個性體驗。因此，我設計了一個個性化的鑒賞內容：找自己最喜歡的語句并把它改成散文片段的練習。通過這種方式來品味語言內化詩境。這樣，既張揚了學生的個性，又抓住了詩歌鑒賞意境的特點。
4、研讀、明了手法：詩歌是抒情的藝術，情感是詩歌的生命，因而分析詩歌只要能抓住感情，一切問題都可迎刃而解。故而在這一環(huán)節(jié)中，我采用“倒嚼甘蔗法”，首先讓學生在反復誦讀的基礎上思考：本文采用什么樣的抒情方式抒發(fā)作者的感情？這樣，他們能很快在文章第三段中找到直抒胸臆的手法表明作者蔑視權貴向往自由的精神。然后，再讓他們思考：既是要表明心志，為何又要描繪夢境？這又是一種什么樣的抒情方式？同時，為了幫助他們理解文章的內容，播放一段李白在長安的音像資料，并引導他們回顧陸游的《十一月四日風雨大作》及蘇軾的《江城子、乙卯記夢》，從而溫故知新，明了本文托夢言志的寫法。最后，再問，既是記夢，中國的名山大川數不勝數，為何偏要游歷天姥？這樣引導他們歸納文中的對比、襯托的手法。這樣，設計了三個環(huán)環(huán)相扣的有梯度的問題，讓學生采用自主合作探究的方式，讓他們在理解內容的同時，達到另一主要學習目標：明了手法。
5、擴讀、比較異同。投影《西上蓮花山》，比較二詩在抒情方式上的異同，設計這一題，目的在于擴大學生的閱讀視野，檢驗他們能否學以致用，及早把握高考的脈搏、鏈接高考。
6、學海導航：正如葉老所說“教，是為了不教”所以在學習中讓同學們自己總結方法是教學中重要的一環(huán)，這也體現了新課標的精神，另外，詩歌鑒賞是有一定的規(guī)律可循的，故而在這一環(huán)節(jié)中引導他們總結詩歌鑒賞的方法，從而獲舉一反三的效果。
7、探究練習：作業(yè)布置也應是課堂教學中不可或缺的一環(huán)，它是鞏固所學的有效的手段，也是拓展教學內容的渠道，因此我設計了一個改寫題，選取夢游的一個片段，把它改寫成散文；另外李白作為自屈原之后，我國文史上又一浪漫主義詩人，他的浪漫的詩風是由他的浪漫的個性決定的。但由于時間的關系課堂教學中對這一環(huán)節(jié)涉及較少故安排這一練習以彌補不足。
除上述內容外，我認為本文的教學還應注意以下幾點；
一、注重感情投入，以請激情。當代詩人海子曾說：“詩是抒情，抒情是血。”如果說“情”是詩歌的生命，那么，“情”也是詩歌教學的生命。教學中，我們只有投入真情，設身處地的走進詩人的心靈世界，融入詩人的情感空間，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，這樣，才能帶領學生感染學生暢游詩的海洋。
二、語文課應有語文味，詩歌教學猶應如此。在教學實踐中，生動形象、富有感染力的語言是點燃學生詩情的最佳的方法，我認為，這堂課，不僅要書聲朗朗，還要詩意盎然，故應注意各個環(huán)節(jié)的過度。如學習“夢境”的內容之后，我們可以這樣小節(jié)：仙人如麻，仙樂陣陣，祥風慶云，融融怡怡，可這畢竟只是一個夢，魂悸魄動之后，夢醒了，夢斷了，夢碎了，重回濁世的詩人不禁感慨萬千。再如，結束可以這樣小結：一代詩仙早已作古，但他那如廬山瀑布水一瀉千里的激情，放鹿青崖間、散發(fā)弄扁舟的仙風道骨，乘風破浪、橫渡滄海的自信灑脫將永遠激勵著我們追求人生的大境界，做一個無愧我心的大寫的人！
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇11
李春良 單位：河北豐潤車軸山中學
李白（701—762）字太白，號青蓮居士，中國文壇謎一樣的人物，至今未弄明白他的家族、種族。出生于中亞碎葉城，成長于四川青蓮鄉(xiāng)，渡壯年于名山大川，亡于江南。如果說唐詩是白雪皚皚的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者；如果說唐詩是波翻浪滾的海洋，李白便是戰(zhàn)風斗浪的弄潮人；如果唐詩是姹紫嫣紅的百花園，李白便是餐花品葉的擷英客。李白憑借其豐富的聯想，奇特的想象，大膽的夸張，放蕩不羈的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的詩情，登上了唐代詩歌圣殿的最高處，成為盛唐氣象的形象代言人。李白用手中的筆抒發(fā)“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的凌云壯志；暢談“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”的人生自信；表達“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的豪放灑脫。但是李白也有“大道如青天，我獨不得出”的無奈和嘆息，《夢游天姥吟留別》一詩就表現了李白的失落、傷感、孤獨、悲戚，直至對人生、對官場、對尋仙訪道的絕望。
李白二十歲出蜀，踏上了尋求功名利祿之路，但鄙視科舉，幻想由布衣一躍而為公卿，為此可以說是使出渾身解數， “尋仙訪道”是其中的一條路徑，以尋仙訪道成就名聲；拜謁名人是一條路徑，獲得名人舉薦；聯姻高門是一條路徑，希望通過裙帶關系獲得提攜。李白曾拜謁諸多名人，但由于性格原因，不但未獲舉薦，還惹惱了一些當權人。李白二十七歲與許圉師的孫女結婚（許曾是丞相）不但沒有達到自己靠裙帶關系進入仕途的愿望，還被迫西游長安，拜謁、聯姻兩條路都未走通，只得“尋仙訪道”以壯聲名，李白與道士交游，到終南山隱居，幻想走終南捷徑，（終南山的道士在李淵起兵時，曾在輿論和行動上給予支持，并且李唐王朝奉老子為祖先，對道士恩寵有加）曾到持盈法師（唐玄宗之妹玉真公主）別館作客，得到持盈法師的賞識。
742年（天寶元年）李白因“文辭秀逸”“名動京師”，玄宗“聞而悅之，召入宮掖”。終于實現了由布衣一躍而進入官場、進入宮廷的愿望。李白用“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”表達進入官場的喜悅和即將施展雄心大略的暢快。李白被征召，一說是道士吳筠的舉薦；一說是持盈法師的舉薦，不管是兩者中誰舉薦，都是李白“尋仙訪道”的結果。由此看，“尋仙訪道”只是李白進身的階梯；只是他走上官場的工具，
經過“開元盛世”的唐玄宗，隨著在位時間的增長，好道之心大盛，對老子追加封號，大修道觀，還親自導演了幾出玄元皇帝降臨的神話劇，他不再需要什么治國大道，他需要的是點綴升平的“新詞”“佳句”，需要的是為自己享樂生活增添樂趣的文人。他欣賞的是李白的文才和談玄論道，而非李白的什么治國大道。現實與理想的巨大差距使李白的“待吾盡節(jié)報名主，然后相攜臥白云”的理想成為一紙空文。
如果說剛剛踏進宮廷時，李白還有一步登天的喜悅的話，那么隨時間的流逝，他的政治理想、抱負一點點的落空，使失望逐漸代替喜悅，直至理想徹底破滅。一年多的宮廷生活使李白充分認識到了宮廷政治的黑暗與險惡、官場上的相互排擠與趨炎附勢。由于權貴的排擠，（包括楊貴妃、高力士等）更由于自己的傲岸不群，李白在長安站不住腳了，被迫要求唐玄宗放他還山，天寶三年（645年）三月，唐玄宗賜金放還。
李白出京后，面臨政治理想破滅，治國大道無法施展的客觀現實，他能做什么？仕途之路已斷，對人世、對前途的感慨寄予何處？現實之中不能施展壯志，只能寄希望于虛幻飄渺的神仙世界。尋仙訪道成了此時最好的精神安慰劑，他和杜甫、高適共游宋、梁尋仙訪道。高適長安求宦，杜甫兜囊羞澀先后離去，使孤獨的李白更想尋求精神的安慰，因此似乎對尋仙更癡迷，同年請?zhí)鞄煾呷缳F為他舉行授道錄儀式，正式加入道教。據說受道錄儀式在精神上和肉體上很折磨人，但李白堅韌地挺了過來。唐玄宗賜的金，除建了一座酒樓之外，其余的就用來煉丹，從這些看，李白的好道真是投入。但是李白究竟投入沒投入進去。可以舉晚年的詩為證，《月下獨酌》“蟹螯即金液，糟丘是蓬萊，且須飲美酒，乘月醉高臺。”在此詩中，金丹不如 蟹螯，蓬萊仙山不如糟丘，其結果不言自明。
646年，李白大病一場，同年秋決意“暫向瀛洲訪金闕”南游吳越，臨行前作《夢游天姥吟留別》。“暫向瀛洲訪金闋”瀛洲是海上三座著名仙山之一，金闋也是神仙居所。上仙山，訪神仙，不正是向往神仙嗎？所以這首詩被看作游仙詩，表達了他對神仙世界的向往。其實不然，道教講究大則“長生不老，變化飛升”；小則“強身健體，百病不生”；詩人不但沒有變化飛升，還大病一場，神仙也沒有降臨來救助他，讓他免于病痛折磨，可見修道不起絲毫作用，可見神仙之虛無飄渺。即使是潛心奉道之人，這樣的結果也只能使人放棄自己的信仰，認清神仙世界的虛幻。更何況，李白只是把尋仙訪道作為政治工具和精神麻醉劑。
透過《夢游天姥吟留別》中對神仙世界的描繪，不難看出李白對神仙世界的真正想法。“列闕霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開，青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮亂如麻。”多么震撼，霹靂山崩；多么光明，日月同輝；多么奢華，金銀為臺；多么壯觀，仙之人兮列如麻。然詩人竟到此戛然止筆，為何尋仙訪仙卻見仙而退；為何思仙想仙卻見仙無語。若是內心向往的，若是夢寐以求的，當愿望終于實現，該是何等興奮，說不定會手舞之足蹈之，可詩人卻在此時悄然離去，這就讓人不得不思考是何種原因。
“云之君”與“仙之人”都是神仙，為何出場有早有晚？看一看他們出場的所乘之物，“云之君”風為馬，“仙之人”鸞回車。如果對照《西游記》中神仙的出場，如豬八戒出場：“不多時，一陣風來，真是個走石飛砂。”而太上老君則坐在青牛背上，足踏祥光。豬八戒只是低級神仙，天篷元帥，故駕風。太上老君是僅次于玉皇的大仙，故乘獸。可見神仙駕風乘獸也是分級分等。按此看來“云之君”與“仙之人”必是等級不同的神仙，就如同地上大官出游一樣，先有差役鳴鑼開道，后是大官坐騎。故有“云之君”“仙之人”出場先后之分。
天上人間都一樣，都有高低貴賤之分，晉代葛洪在《抱樸子》中宣揚：神仙不但存在，而且有等級之分，天地間仙人分為天仙、地仙、尸解仙，地仙、尸解仙都低于天仙。南朝陶弘景《真靈位業(yè)圖》將神仙分為七個等級。雖然兩人的分法不盡相同，但神仙之間也是等級森嚴，則是非常明確的。李白既然寄托感情于好道，就不可能不研究前人的著作，可以推知神仙有等級的觀念是深入李白之心的。人世間的等級制度使李白不能展其鴻鵠之志，神界的等級制度難道就能使李白大展宏圖嗎？且“紛紛而來下”“列如麻”數目何等繁多，俗語“雞多不下蛋，人多瞎搗亂”如此多的神仙自然也少不了排擠紛爭。人世間的等級、排擠紛爭使李白的政治理想破滅，神界的等級、排擠紛爭難道不能使李白望而卻步嗎？難道不能使李白由對神界、對飛升的向往轉化為失望嗎？
“忽魂悸以魄動”“恍驚起而長嗟”既沒有外來的驚擾，又沒有異聲的驚動，是什么使詩人魂悸？是什么讓他動魄？是什么讓他長嘆？答案只有一個，只能是神仙世界。神仙世界等級森嚴使他長嘆，神仙數量太多讓他吃驚。我們可以推想李白的思想“費盡心力進入官場，落個賜金放還，費盡心力尋仙訪道，結果天上人間都一樣，即使進入了神仙世界，也可能因為某個原由，而被趕下界來。李白心里充滿對神仙世界的畏懼，只能落下一聲長嘆。”正因為李白厭惡人世的煩擾紛爭，厭惡神仙世界的等級森嚴，所以最終只能 “且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”用訪名山來代替對人間富貴、對飛升成仙的追求。李白好尋仙訪道如同葉公好龍一樣，只是好那個名，而非是成仙飛升。葉公，真龍來時嚇破膽；李白，真仙來時亦心驚。
如何解釋李白加入道教呢？李白在現實的理想破滅之后，必須尋找一個精神寄托。而尋仙訪道是他人生三條路徑中走得最成功的一條。他繼續(xù)尋仙訪道，可以看成是對過去輝煌的一種甜蜜回憶，是把尋仙訪道看成是精神的麻醉劑，尋求精神解脫的工具。與他相似的人物，如魏晉時期的嵇康、向秀等，把對現實的不滿寄予黃老之學、談玄之風。既然有古人做榜樣，李白是依葫蘆畫瓢就可以理解了。李白追求道家的“絕世獨立”，追求“遠離塵世”，不是對飛升成仙的向往。“暫向瀛洲訪金闋”只是李白要寄情于山水的托詞，而不是真的寄情于神仙。范傳正翰林學士李公新墓碑云：“公好神仙，非慕其清舉，將以不可求之事求之，欲耗壯心遣余年也。”宋葛立方韻語陽秋謂白之賦游仙詩“豈非因賀季真有謫仙之目，而因為是以自信其說耶？抑身不用，郁郁不得志而思高舉遠引耶？”好道是李白進身的工具，也是他精神的麻醉劑。或許還是他迎合人們對他的“謫仙人”的稱譽的手段，李白根本未沉溺于尋仙訪道中，他對尋仙訪道絕望也就很容易理解了。
從李白的對待功名思想變化的規(guī)律也能印證他對待尋仙訪道的態(tài)度。李白由對功名的渴求到對功名的絕望，再由絕望到渴求。未進官場時，冀求種種進身的辦法，不惜低三下四地拜謁；不惜犧牲個人幸福聯姻高門；不惜走后門拉關系。真正進入宮廷，又厭棄官場的排擠紛爭，離開官場之后，不久再燃功名利祿之欲火。安史之亂中，永王起兵叛亂，李白應邀進入永王幕府，想借此一展其霸王智略，有《永王東巡歌》為證“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”以謝安自比，謝安是東晉宰相，可見其渴望走上官場，心中對功名的渴望并沒有因為一次失敗而徹底死心，失望是暫時的。那么，他的求仙訪道思想也必然經歷這一過程。俗語“江山易改，本性難移。”矛盾的性格決定李白的矛盾行為。那么，他對尋仙訪道有過動搖，甚至絕望很好理解。
從光線的變化來解釋李白對仙界的態(tài)度也能印證此觀點。光線分析源于繪畫，光線有正光、側光、逆光等用光區(qū)別，也有強弱之分，使用不同的光線，可以反映作畫者的不同心態(tài)。即使是普通人，對光線的感覺也很敏感，光線太強烈時，可能頭暈眼花，引起不適感；光線太昏暗時，常常引發(fā)人的恐懼感，如俗語“月黑風高夜，殺人放火天”。只有光線適中，才感覺到舒服。光線作用于人的感官會引發(fā)人心靈的不同反應；不同的心靈感應也可以用不同的光線來表示。如果光線明亮代表渴望，光線黑暗代表恐懼，就可以用光線明暗變化來解釋詩人心理。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹”“微茫”、“明滅”即光線時明時暗，光線時明時暗表明詩人心旌搖動，在兩種不同的心理感應中徘徊。既有對神界的一絲渴望，又有對神界的恐懼。兩種心理感應交替占據統治地位。
“一夜飛渡鏡湖月，湖月照我影，”月出鏡湖，且能照出人影，非初十之后，月光不能如此，此時光線對比白晝應是朦朧，即明亮勝過黑暗，表明詩人應是渴望在慢慢征服恐懼。
“半壁見海日”初日東升，光芒萬丈，并且立足點是半山腰，觀看初日應該無阻礙，應是光線明亮，表明詩人心中渴望戰(zhàn)勝了恐懼。
“迷花倚石忽已暝”“暝”即是光線暗，光線由明轉暗，表明心中恐懼又在征服渴望。并且恐懼占了上風。
“日月照耀金銀臺”日月同輝，光線亮到極點，表明渴望見到神仙的心理也發(fā)展到了頂峰。
光線由時明時暗到朦朧，由朦朧到光明，由光明到黑暗，由黑暗到極明。總體來說光線變化規(guī)律是暗---明---暗-----極明，極明過后將是大暗，大暗即是大恐，大恐即是絕望。也即是物極必反，那么最終詩人的心情將是極度渴望到極度失望，也就是絕望。
無論從詩人自己的生活歷程，還是詩人描繪的場景，還是詩人思想變化規(guī)律，還是按光線與人的心理分析，詩人最終走向的只能是失望，本詩結尾的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”既是李白傲岸性格的真實流露，也是詩人對失望心情的不甘心。
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇12
教學目標
1、知識目標
認識李白，了解李白詩歌深遠的影響和意義。
2、技能目標
在朗誦中體會詩歌豐富的想象和天馬行空的行文氣勢。
3、情感目標
熟悉詩人當進的寫作心境，體悟詩歌所表現出的復雜的思想情緒
重點難點
1、鑒賞雄奇瑰麗、變幻莫測的夢境以及深層含義。
2、感悟李白蔑視權貴、追求自由的思想感情，學習他獨立傲岸的人格。
課時安排
3課時
教學過程
一、導入新課
有這樣一副對聯：千古詩才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
請問：這幅這聯寫的是誰？（李白）
今天我們就來學習《李白專題》。李白是我們陌生的老朋友。李白字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，人稱“詩仙”，與人稱“詩圣”的杜甫是唐代詩壇的雙子星座。
二、作者介紹
李白（701—762），字太白，號青蓮居士，盛唐詩人，是我國古代繼屈原之后的又一位偉大的浪漫主義詩人，被譽為“詩仙”。
他一生中最重要的活動，大體上是在唐玄宗開元、天寶這四十多年中。歷史上稱這個時期為“開元盛世”，是唐代社會最繁榮的時期。他懷著“濟蒼生”“安社稷”的政治思想，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長安，做了翰林供奉（皇帝的文學侍從官），這時他已四十二歲了。李白奉召進京，本想能借此施展才能，有所作為，然而很不如意，玄宗只給了他一個侍御閑職，并不重用他。而且他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。
政治上的失敗使他心情非常苦悶，也使他看清了封建統治者的荒淫腐朽。被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745）年，李白準備由東魯（今山東）南游吳越（今江蘇南部，行前寫了這首向朋友表明自己心情的詩。
晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準備從軍殺敵，半路因病折回。次年在他的從叔當涂（今屬安徽）縣令李陽冰的寓所病逝。
李白一直是以詩仙的形象活在人們的心目中的。他渴酒“天子呼來不上船”；他作文“曾令龍巾拭吐，御史調羹，貴妃捧硯，力士脫靴”；他五岳尋仙，浪跡山水，就連他的出生和逝去也染上神奇色彩。傳說他的母親“夢長庚星而誕”，又說他的死是“乘酒捉月，遂沉水中”。在人們心里李白并沒有死去，只是去追趕他所喜歡的`月亮了。李白詩自然雋永，雄奇飄逸，充滿著超塵脫俗的浪漫主義情調。
杜甫：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”
韓愈：“李杜文章在，光焰萬丈長。”
三、解題
“吟”本指吟詠，即作詩。以后作為一種詩體的名稱，成為樂府歌行體的一種。“留別”，是臨行前留下這首詩向朋友話別的意思。所以整個題目的意思就是用夢游天姥的詩向朋友話別。夢游是借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《夢游天姥山別東魯諸公》。
舊詩分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當時新出現的格律詩稱為近體詩，把產生于唐以前較少格律限制的稱為古體詩。后來人們襲用唐人的說法。《夢游天姥吟留別》是古體詩。
四、字，詞，音
天姥、瀛洲、剡溪、淥水、澹澹、霹靂、石扉、訇然、青冥、魂悸、鼓瑟、覺時、天臺、語天姥、謝公屐、殷巖泉、栗深林、鸞回車
五、賞析第一節(jié)
1、齊讀并思考：
①前四句詩寫了什么？既然題為“夢游天姥”，為什么要從瀛洲寫起？
明確：寫天姥山的神秘飄渺、迷離恍惚。
以瀛洲來陪襯天姥（側面描寫）。天姥山像傳說中的瀛洲一樣，神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
②后四句詩寫了什么？用的是什么方法？
明確：寫天姥山的高峻、雄偉。
對比、襯托。用五岳、天臺來襯托天姥的雄峻巍峨，進一步勾起了作者神游天姥的強烈愿望。
用“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”兩句說明其高大無比。再以天臺作陪襯，說天臺之高“一萬八千丈”，但在天姥面前卻顯得十分矮小，好象要拜倒在它的腳下。這樣高大雄偉的天姥山，這樣美麗的大自然，怎能不引起詩人夢游之念呢？
2、小結：
概括大意
本節(jié)總寫天姥山的高峻、雄偉、神奇，這是入夢之由。
六、賞析第二節(jié)（結合多媒體）
第二小節(jié)是詩的主體部分。可劃分為夢到剡溪、著屐登山、夜間景象、神仙洞府、夢境消失五個層次，請概括景物的特點以及李白心情的變化。
（1）夢到剡溪：清幽寂靜
我想依據越人的介紹，夢游吳越，一夜之間就飛過灑滿月光的鏡湖。湖光月色照著我的身影，送我到美麗的剡溪。謝靈運住過的地方現今還在，清清的溪水蕩漾，猿猴的啼聲凄清。
好風憑借力，送我上青天，直掛云帆濟滄海——飄然快意春風得意的李白躊躇滿志興高采烈的李白
（2）著屐登山：壯美奇絕
我腳上穿著謝靈運（穿的那種）木屐，身子登上直入云霄的山路。（上到）半山腰就看到從海上升起的太陽，還聽到空中天雞的鳴啼。山巖重疊，不知道拐了多少彎，我迷戀著花，依倚著石，不覺天色已經晚了。
陶醉的樂而忘返的李白
（3）夜間景象：離奇險怪
熊在怒吼，龍在長吟，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水中間。使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。黑云沉沉啊將要下雨，水波搖動啊升起煙霧。
迷惘震驚苦悶抑郁的李白
（4）神仙洞府：壯麗輝煌美妙無比
電閃雷鳴，山巒崩塌。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。青色的天空廣大無邊望不見底，日月照耀著金銀筑成的宮闕。穿著彩虹做的衣裳乘著風，云中的神仙啊紛紛降下。老虎彈奏瑟啊鸞鳥駕著車，排列的仙人啊象麻一樣難以數清。
飄飄欲仙的李白
（5）夢境消失（過渡句，寫面對現實的無限痛苦）：
如此景象令我的魂魄忽然驚動，恍然站起身來，又長嘆不已。醒來時身邊只有睡過的枕席，剛才（夢中）所見的煙霧云霞消失了。
更加失落惆悵郁悶的李白
總說：這里的象征意味是多重的。
夢游天姥的歷程與作者尋夢長安的經歷何其相似。
這不也是人生歷程的寫照嗎？滿懷理想，苦苦追尋，始達目的，但曲終人散，終歸沉寂。
但這里更是作者新的理想追求，山川的俊美，仙境的奇妙，神人的自在，都深深吸引了作者，引發(fā)作者深沉的思考：什么才是人生的至境？什么才是真正的追求？
一個夢境即如是美好，那么真的名山大川呢？真的神仙洞府呢？
七、賞析第三節(jié)
1、“世間行樂亦如此”中的“此”指什么？
明確：指上節(jié)所寫的夢境如煙，瞬息即散。這表明了作者陷入重重矛盾后無可奈何的自我解脫和傷感情緒。“世間”兩句，是作者在當時的社會矛盾里無可奈何的自我解脫。
2、“古來萬事東流水”一句流露出詩人怎樣的思想感情？
明確：流露出詩人對人生的幾多失意與深沉感慨，這同時也表明，浪跡山水，欣賞大自然的美景，尋仙問道，正是為了心靈的撫慰。
3、“且放”兩句反映了詩人怎樣的思想感情？
明確：一方面，放鹿青崖、騎訪名山反映了詩人與現實的對立，對惡勢力決不妥協；另一方面，也表現出詩人放達的情懷和逃避現實的態(tài)度。
4、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”兩句反映了詩人怎樣的性格？在全詩起什么作用？
明確：
①傲岸性格，表現了詩人追求個性自由和蔑視權貴的精神。
②是“詩眼”，起了揭示主題的作用。
八、鑒賞要點
從表面看，這是一首游仙詩，它的主體部分（“云青青兮欲雨……仙之人兮列如麻”）是關于神仙世界的描寫；但詩人的游仙之念決不同于那種完全置身于世外的幻想，他之所以向往這個世界，是因為他厭惡眼前的黑暗的現實世界。這一點，詩人在詩尾有明確的表示：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這才是全詩的主旨。從這里可以看出詩人追求個性解放和蔑視權貴的精神。
李白的浪漫主義創(chuàng)作方法在這首詩里也表現得很明顯。一是豐富的想象。詩人的想象有來源于民間傳說，例如關于仙境的種種細節(jié)描寫；也有出于詩人的人性愛好的，例如明月“送我于剡溪”，這跟“舉杯邀明月，對影成三人”（《月下獨酌》）一樣，是詩人把月看成最親密的朋友。二是大膽的夸張。這種夸張不是簡單的放大事物，而是融合著詩人美好的感情，如詩的開頭寫天姥山橫空出世的雄姿，其中蘊含著詩人對天姥山的景仰和向往之情。杜甫說李白“飄然思不群”，于此可見一斑。
《夢游天姥吟留別》教學設計 篇13
夢游天姥吟留別 作者：李白
文 本
譯 文
原 文
文 本
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我想根據這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運游天姥山時住宿的地方現在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍在長鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風當作馬，一個接一個地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結隊多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠行時就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
《夢游天姥吟留別》 2001/11/02