漢魏晉五言詩(shī)三首(高二上導(dǎo)學(xué))
漢魏晉五言詩(shī)三首晨讀課堂
【字詞拓展】
(一)字音字義
衿(巾)：衣領(lǐng)呦(y6u)呦：鹿鳴聲契(qI色)闊：久別的情愫
(二)古今異義
一去三十年：去，古義離開(kāi)，今義前往某處。
方宅十余畝：方，古義方圓，周圍，今義方正。
(三)特殊句式
1.省略句
開(kāi)荒(于)南野際。
采菊(于)東籬下。
2.倒裝句
暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙：主謂倒置，正常的語(yǔ)序應(yīng)為“遠(yuǎn)
人村暖暖，墟里煙依依”。
【作文萬(wàn)花筒】
(一)<古詩(shī)十九首>精妙的比喻句
1.“與君為新婚，菟絲附女蘿”，這“菟絲”，是一種爬蔓的植物.
依附其他植物生長(zhǎng)。這“女蘿”，也是一種爬蔓植物。這句
話是說(shuō)，和你結(jié)為夫妻，如同菟絲依附在女蘿上一樣，得不
到依靠。這個(gè)比喻，把妻子精神上的失落、空虛之感，全部
烘托了出來(lái)。
2.“盛衰各有時(shí)，立身苦不早”這句話，由景物盛衰，聯(lián)想到人
的盛衰。既然人有衰老，那么就應(yīng)該及時(shí)努力，干出一番
事業(yè)，以免負(fù)此一生。含有自我勉勵(lì)之意。
3.“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛”這句話是說(shuō)：南有簸箕星，但不
能用來(lái)?yè)P(yáng)米；北有杓星，但不能用來(lái)舀酒；牽牛雖名牽牛，
但不能用來(lái)拉車。這個(gè)比喻巧妙地諷刺了那些身居高住
而名不副實(shí)的人。
4.“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，借物抒情。用比喻的手法來(lái)
表情達(dá)意。丈夫遠(yuǎn)行不歸，妻子望眼欲穿：胡地的馬到了
中原還總是依戀著北風(fēng)；越地的鳥(niǎo)兒到了中原也總是把巢
筑在樹(shù)的南邊枝上。它們是懷念故土啊!人難道連馬和
鳥(niǎo)都不如嗎?
(二)曹操詩(shī)作中的名句
曹操的樂(lè)府中，有些句子形象地表現(xiàn)了動(dòng)亂的社會(huì)狀
況，讀來(lái)令人觸目驚心，如“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”。連年
的軍閥混戰(zhàn)，死得最多的還是百姓。死后尸體無(wú)人埋葬，爛
成了骨頭，布滿了原野。千里之內(nèi)，連雞的叫盧都聽(tīng)不到，說(shuō)
明已到處是廢墟，沒(méi)有人煙了。“秋風(fēng)蕭瑟.洪波涌起”則描
寫景物。當(dāng)時(shí)正是秋天，秋風(fēng)蕭瑟地吹著，面對(duì)著這一望無(wú)
際的大海，詩(shī)人胸襟為之抒擴(kuò)，思想為之奔騰。今天讀來(lái)，足可讓人想到詩(shī)人當(dāng)時(shí)壯志悲歌的情景。“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”已成為膾炙人口的名句并成為成語(yǔ)。千里戰(zhàn)馬老了，不能馳騁疆場(chǎng)了，它雖臥躺在馬棚里，但奔赴沙場(chǎng)、建功立業(yè)的雄心猶存。前兩句用比，引出后面兩句。胸懷壯志的人，到了老年，雖已力不從心，仍懷著建功立業(yè)的壯志。“周公吐哺，天下歸心”，為了接待賢士。吃飯時(shí)賢士來(lái)了，吐出口中的食物，前往應(yīng)酬。一頓飯要“吐哺”多次，說(shuō)明對(duì)人才的渴望之情。曹操借周公吐哺的典故，表示也要象周公那樣治國(guó)安邦。(三)淵明作品中的名句
“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“奇文共欣賞，疑義相與析”，“盛年不重來(lái)，一日難再晨”，“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在”，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追”。(四)陶淵明的藝術(shù)影響同樣是廣泛的。歷代“擬陶”
“和(h色)陶”相沿成風(fēng)
李白說(shuō)：“何時(shí)到彭澤，狂歌五柳前。”
杜甫說(shuō)：“焉得思如陶謝手。”
白居易說(shuō)：“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄。”
陸游說(shuō)：“我詩(shī)慕淵明，恨不造其微。”
清人沈德潛謂：“陶詩(shī)胸次浩然，其中有一段淵深樸茂不可到處。唐人祖述：王右丞(維)有其清腴，孟山人(浩然)有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝(光羲)有其樸實(shí)，韋左司(應(yīng)物)有其沖和，柳儀曹(宗元)有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近。”(《說(shuō)詩(shī)碎語(yǔ)》)
精彩回放
【課文譯文】
迢迢牽牛曼
多高多遠(yuǎn)啊牽牛星，多明多亮啊織女星。伸出潔白靈巧的手，機(jī)杼在織機(jī)上來(lái)往穿梭。整天的織呀，就是織不出完整的花紋，相思的淚啊，像雨一樣地流。天河的水就是那樣的清，那樣的淺；距心愛(ài)的人啊也只那么遠(yuǎn)。就那么清清淺淺的一水之隔，卻只能含情相視，不能會(huì)合言笑。
短歌行
面對(duì)美酒當(dāng)高歌，人生究竟有多長(zhǎng)?
好像清晨露水珠，逝去歲月苦于多。
宴飲激昂又慷慨，心頭憂思實(shí)難忘。
以何解除心憂愁?惟有杯中杜康酒。
服飾穿著青衿者，乃我長(zhǎng)久思念人。
只是因?yàn)槟銈儼。吐曇髡b到如今。
鹿兒呦呦嗚叫著，吃著野地之艾蒿。
我有貴客要來(lái)到，彈瑟吹笙迎他們。
德才兼?zhèn)涫怯⒉牛拖衩髟路殴饷鳌?br>
憂慮之情心中起，一時(shí)一刻不斷絕。
客人走過(guò)田問(wèn)路，屈尊前來(lái)問(wèn)候我。
志趣相投交心宴，舊日友情心中留。
明月明亮夜星稀，鳥(niǎo)鵲振翅向南飛。
繞來(lái)繞去圍樹(shù)轉(zhuǎn)，不知哪枝可棲息。
山不滿足它的高，海不滿足它的深。
若以周公賢下士，天下人心定歸順。
歸園田居(少無(wú)適俗韻)
·從小自己就沒(méi)有適應(yīng)世俗的氣質(zhì)性格，我生性本來(lái)就喜歡山林田園。
錯(cuò)誤地投入猶如羅網(wǎng)的污濁的官場(chǎng)中，這一去就是許多年。
關(guān)在籠中的鳥(niǎo)留戀舊日的山林，放入池水中的魚(yú)兒還思念過(guò)去的深潭。
在南邊的曠野里開(kāi)墾了一些荒田，安守清貧回歸到田園中來(lái)。
住宅周圍的土地有十多畝，用茅草苫蔽的房屋有八九間。
榆樹(shù)柳樹(shù)等遮蔽了房屋的后檐，桃樹(shù)和李樹(shù)排列在屋前。
遠(yuǎn)處的村落依稀可辨，村里的炊煙也基本看得清楚。
狗在深深的巷子里狂吠，雞在樹(shù)梢上啼鳴。
門庭沒(méi)有世上那亂糟糟的事，住在陳設(shè)簡(jiǎn)陋的屋子里覺(jué)得清閑。
長(zhǎng)久地關(guān)在樊籠里，如今終于又回到大自然里來(lái)。
【相關(guān)鏈接】(一)走近作者
曹操，漢末杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家。他的詩(shī)歌以四言、五言兩體成就最大，使用的全是樂(lè)府體裁。他的詩(shī)歌反映了時(shí)代亂離、人民疾苦，如《蒿里行》；表現(xiàn)自己的政治理想，抒發(fā)雄偉的抱負(fù)，如《步出夏門行》、《短歌行》。他的詩(shī)思想積極奮發(fā)，爽朗豪邁，表現(xiàn)了一個(gè)杰出政治家的心胸與氣魄。風(fēng)格悲涼慷慨、沉郁雄健、語(yǔ)言古樸。
陶淵明(365～427)，字元亮，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人，入宋后改名為潛，字淵明。陶淵明是東晉(或者說(shuō)整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期)最杰出的詩(shī)人。他出身于一個(gè)官僚家庭，不過(guò)到了他這一代家境經(jīng)衰落。(二)時(shí)代風(fēng)云錄
《短歌行》這首詩(shī)作于建安十三年征孫權(quán)的前夕。作品反映了曹操為實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)一全國(guó)的政治理想而廣泛招攬人才的急切心理，表現(xiàn)了作者胸襟的廣闊，志向的高遠(yuǎn)。同時(shí)由于時(shí)代亂離和漢末以來(lái)社會(huì)上流行的人生無(wú)常等頹廢思想在作者思想上的回波反響，作品又帶有濃厚的悲涼情調(diào)。詩(shī)中即抒發(fā)了人生易老的感嘆，又有對(duì)亂離生活的哀傷，更有
對(duì)治國(guó)安邦的賢達(dá)的渴望。
陶淵明一生大致可分為四個(gè)時(shí)期：二十九歲前尚未出仕，讀書(shū)家居；二十九歲至四十一歲，時(shí)仕時(shí)隱，時(shí)出時(shí)歸，四十一歲至四十四歲，是他離開(kāi)官場(chǎng)徹底歸田后的第一階段，經(jīng)濟(jì)狀況好，心情輕松愉快；四十四歲至六十三歲，歸田園的第二階段，家庭遭災(zāi)，生活貧困，思想苦悶。他的出仕，是受“兼濟(jì)天下”的儒家思想的影響，想做一番事業(yè)；也有為改善家庭經(jīng)濟(jì)條件的原因。他的退隱。有道家思想的影響，仕途險(xiǎn)惡，為了避禍全身。厭惡官場(chǎng)的黑暗污濁，自己既無(wú)力改變，又不肯同流合污；做官任職，迎來(lái)送往，繁忙勞頓，不合自己自由散蕩的風(fēng)格習(xí)性。
陶淵明的詩(shī)歌，描寫了田園風(fēng)光的無(wú)限美好，歌頌了田園生活的自然純樸。這類作品中田園生活，是作者追求的一種理想境界，反映了詩(shī)人的情趣，同時(shí)也是與黑暗官場(chǎng)的對(duì)比，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定。
陶淵明的詩(shī)歌具有極高的藝術(shù)成就。首先是淳真。他的作品情真，事真。讀詩(shī)如見(jiàn)其人，如見(jiàn)其心。其次是親切。所寫的內(nèi)容，所展現(xiàn)的形象都是日常生活，都是人們所習(xí)見(jiàn)習(xí)聞的。再次是情景交融，意境高遠(yuǎn)。他的詩(shī)是寫實(shí)的，但又無(wú)不帶有自己濃厚的感情色彩，許多場(chǎng)景達(dá)到了物我合一、主客觀完全融合的地步，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。此外，白描手法，自然質(zhì)樸的語(yǔ)言也是陶淵明詩(shī)歌的突出特色。陶淵明的詩(shī)歌以嶄新的內(nèi)容，以純樸自然的風(fēng)格筆調(diào)為我國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域開(kāi)辟了一片新天地，以至使“田園詩(shī)”從此成為一個(gè)流派在詩(shī)歌史上獨(dú)樹(shù)一幟，一直影響著后世詩(shī)歌的發(fā)展。
梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“唐以前的詩(shī)人真能把他的個(gè)性整個(gè)端出來(lái)和我們接觸的，就是陶淵明。”朱光潛評(píng)價(jià)陶淵明說(shuō)：“自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)。”(三)語(yǔ)海拾貝1.《古詩(shī)十九首》
最早的名稱見(jiàn)于《昭明文選》，是南朝蕭統(tǒng)收集、選編的一組無(wú)名氏的五言詩(shī)。這些五言詩(shī)的內(nèi)容大致分為二類：一類是抒發(fā)征夫、思婦的思鄉(xiāng)離別之苦，一類是抒發(fā)一種悲哀和及時(shí)行樂(lè)的情緒，反映一種亂世的沒(méi)樂(lè)的人生觀。此外還有個(gè)別的反映懷才不遇或男女愛(ài)慕之情。作者大都是一些失意文人。我們通過(guò)他們傷老嗟悲、人世飄零的哀嘆，可以看到東漢末期的社會(huì)動(dòng)亂的影子。它常常把敘事、寫景、抒情融為一體，達(dá)到了極其和諧自然的境界。它的語(yǔ)言淺近質(zhì)樸，不加雕琢，好像是不經(jīng)心地順口說(shuō)出，卻既妥帖又生動(dòng)。它還善于抓住生活中的典型細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物感情、心理。胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)說(shuō)：“寓神奇于溫厚、寓感愴于平和，意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)”。2.牛郎織女的古代民間傳說(shuō)
牛郎織女是中國(guó)古代民間傳說(shuō)中最普遍最動(dòng)人的故事之一。牽牛和織女的名稱最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)中關(guān)于織女的描繪，已有“終日不成章”的意思，但牽牛與織女之問(wèn)還沒(méi)有故事聯(lián)系。到了西漢，牽牛織女的關(guān)聯(lián)多起來(lái)，兩顆星演變成兩個(gè)有具體形象的神人。把牽牛、織女說(shuō)成夫婦，一對(duì)磨難夫妻.是東漢后期的事。
3.“建安風(fēng)骨”
所謂風(fēng)骨，是指作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上的簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)。建安年代并包括其后若干年的文學(xué)創(chuàng)作，習(xí)慣上就稱為“建安文學(xué)”。建安文學(xué)反映社會(huì)動(dòng)亂、反映民生疾苦的內(nèi)容，凄涼哀怨的思想情緒，積極進(jìn)取、獻(xiàn)身事業(yè)的壯氣英風(fēng)，合起來(lái)就是后人所說(shuō)的“梗概而多氣”，也就是被后人稱道的“建安風(fēng)骨”。曹操和曹丕、曹植父子三人，既是建安時(shí)代政治的中樞，又是文壇的領(lǐng)袖，他們以自己的特殊身份，吸引了許多文人，開(kāi)創(chuàng)了一代文學(xué)風(fēng)氣。
【重點(diǎn)剖析】
迢迢牽牛星1.疊音詞的魅力
這首詩(shī)在十句中有六句以疊音詞開(kāi)頭。
“迢迢”，寫出了遙遠(yuǎn)，抒寫了等待的遙遙無(wú)期。
“皎皎”形容光亮，又讓人聯(lián)想到織女嬌艷的容貌。
“纖纖”是手的形狀，讓人聯(lián)想到織女那雙白凈靈巧的手在穿引著織機(jī)上的梭子，仿佛讓人看到她嫻熟的織技和如舞般的動(dòng)作。
“札札”讓人仿佛聽(tīng)到了隱隱傳出的織布機(jī)沉悶的“札札”聲，又讓人仿佛聽(tīng)到了因內(nèi)心的郁悶而不時(shí)發(fā)出的嘆息。
“盈盈”是水清且淺的樣子。清清的銀河水，不但未能稀釋刻骨的相思，反而使情倍增、愁疊加。
“脈脈”，寫含情相視的樣子。一水之隔，相視而不得語(yǔ)，這種可望不可即難道不是比遠(yuǎn)而未見(jiàn)更為難受嗎?越是強(qiáng)調(diào)相隔之近，就越能見(jiàn)出織女的哀怨之深。
疊音詞的運(yùn)用，增添了音樂(lè)美，使詩(shī)篇更具濃郁的抒情性，自然而又深切地表現(xiàn)了景中情、情中景。2.寫天上織女牽牛的愁苦心情，抒人間思婦游子相思之感。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
“河漢”，銀河；“河漢女”，織女星，在銀河的北岸，與牽牛星隔河相對(duì)。秋夜星空寥廓明凈，最容易觸動(dòng)幽閨思婦的離愁別緒，銀河兩旁的牛郎織女的故事傳說(shuō)，使得眼前景物和離人的心情很自然的結(jié)合起來(lái)，給詩(shī)作渲染上了一層悲劇色彩。
纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。
織女舞動(dòng)著她一雙細(xì)嫩柔長(zhǎng)的手，札札地穿引著織布機(jī)上的梭子。織女是織神，傳說(shuō)天上綺麗的云霞，都是她手指下精巧的成品，可見(jiàn)人們對(duì)于她一雙纖手有著如何美妙的幻想。“終日不成章，泣涕零如雨”是一層轉(zhuǎn)折。為什么她在終日“札札機(jī)杼”聲中卻織“不成章”，“泣涕如雨”呢?下面回答了這個(gè)問(wèn)題。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
就全詩(shī)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)這是詩(shī)人以旁觀者的口吻在間接敘述，就情致而言是織女在訴說(shuō)著思念郎君而不可得的憤憤不平。阻隔在牛郎和織女中間天河其實(shí)又清又淺，牛郎和織女相距其實(shí)也不遙遠(yuǎn)，但就是無(wú)人搭上一座能讓她們相會(huì)的小橋，因而織女只能終日凝眸而望，欲罷不休，欲訴無(wú)能，忍受著心靈的煎熬。天上的牛郎織女還有七夕鵲橋相會(huì)之時(shí)，人間的牛郎織女卻永遠(yuǎn)分離，留下的只有無(wú)盡的思念和遺恨。
短歌行1.“對(duì)酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣。”
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何……唯有杜康。”前面八句慨嘆人生的短促和年華的易逝。表面上看，似乎是在勸人及時(shí)行樂(lè)，而實(shí)際上正好相反。聯(lián)系全篇來(lái)看，詩(shī)人的“憂”，不是因?yàn)槟晔哦澤匪溃恰安黄菽晖瑧n世不治”。詩(shī)人因“人生幾何”而產(chǎn)生了一種時(shí)間上的緊迫感，一種“年光過(guò)盡，功名未立”的現(xiàn)實(shí)憂慮。時(shí)不我待，他要珍惜有生年華，及時(shí)努力，干一番轟轟烈烈的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。魏源曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，有風(fēng)云之氣。”2.善用比興，吐露委婉
接下來(lái)八句除三四兩句外，有六句引用了《詩(shī)經(jīng)》中的成句。“青青子衿，悠悠我心”本是寫愛(ài)情的詩(shī)句，表現(xiàn)女子對(duì)戀人的思念，詩(shī)人續(xù)以“但為君故，沉吟至今”，便變?yōu)樽约簩?duì)賢才的渴望了。后面四句引自《小雅·鹿鳴》，是表現(xiàn)誠(chéng)懇宴飲賓客的詩(shī)篇，詩(shī)人信手拈來(lái)，借古喻今，委婉地吐露了自己深摯的情意。這一章前四句寫他求才不得時(shí)憂心忡忡，后四句寫他求賢既得時(shí)盡禮娛賓。
“明明如月，何時(shí)可掇?……心念舊恩。”八句再寫詩(shī)人求賢未得的憂愁和賢才遠(yuǎn)道來(lái)歸的歡悅。開(kāi)頭二句，作者以明月起興。明朗的月亮高掛天際，光照寰宇；但可望而不可即。治國(guó)安邦之才，就如那高空的明月，什么時(shí)候才能把它摘到手呢?不由得讓人“憂從中來(lái)，不可斷絕”。感謝“越陌度阡”遠(yuǎn)道而來(lái)的新老朋友，屈尊相從，在今日的宴會(huì)上促膝談心，真感到莫大的快慰。賢才求而不得則憂，賢才遠(yuǎn)道來(lái)歸則喜；在這一憂一喜的曲折中，充分表現(xiàn)了詩(shī)人求賢若渴的思想。
最后八句又以比興開(kāi)頭，以“月明星稀，烏鵲南飛；繞樹(shù)三匝，無(wú)枝可依”的景象，隱喻當(dāng)時(shí)還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛的烏鵲，擇木而棲，繞樹(shù)三匝，還沒(méi)有選定最后歸宿。于是曹操向天下賢才發(fā)出由衷的呼喚：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”表示自己有廣闊的政治胸懷，求賢之心永無(wú)止境，猶如大海不辭涓流，高山不棄土石一樣。并且他以禮賢下士的周公自勵(lì)，號(hào)召天下賢士來(lái)歸，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)“天下歸心”的大好局面。這首詩(shī)曲折地表達(dá)了曹操?gòu)?fù)雜的思想情緒。它集抒情、寫景、敘事、說(shuō)理于一爐，寓理于情，以情感人。全篇音韻鏗鏘，錯(cuò)落有致。
歸園田居(少無(wú)適俗韻)
陶淵明1.情景交融的意境美
——在這首詩(shī)里，我們所接觸到的不是互不相關(guān)的方宅草屋、榆柳桃李、傍晚的村落、墟里的炊煙、深巷中的狗吠、桑樹(shù)顛的雞鳴，而是由這些具體的景物構(gòu)成的一種寧?kù)o安謐、純樸自然的意境，使人深深體味到作者那淡泊恬靜的生活情趣，真正達(dá)到了情景交融的至臻完美的藝術(shù)境界。
方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
——這里房子倒是普普通通，就是用茅草搭的；也還夠用，有八九間。房子后面種植了長(zhǎng)得枝繁葉茂的榆樹(shù)和柳j樹(shù)，陰影遮住了房子的后檐；房子前面的桃樹(shù)李樹(shù)上掛滿了 成熟的果實(shí)。色彩絢爛，生機(jī)勃勃。這里的村落稀稀疏疏，
來(lái)往的人也少。往遠(yuǎn)處望去，竹林旁，籬笆邊露出少許茅舍，
不時(shí)飄出縷縷炊煙，朦朧、恬淡。間或巷子里傳出一聲狗吠，
桑樹(shù)頂上又是雞鳴三兩聲。一切是那么幽靜，那么和諧，那
么清新爽利，那么富有情趣。
土地，草房；榆柳，桃李，村莊，炊煙；狗吠，雞鳴……這些
平平常常的景物，在詩(shī)人筆下構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清
新喜人的圖畫。在這畫面上，田園風(fēng)光以其清淡平素的、的
天然之美，呈現(xiàn)在我們面前，使人悠然神往。畫面是很淡很
淡很淡，味道卻是很濃很濃，令人胸襟開(kāi)闊、心曠神怡。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——生活在這樣的環(huán)境里，沒(méi)有了人世間的雜務(wù)，擺脫
了官場(chǎng)的案牘勞形和繁瑣虛假的應(yīng)酬，因而感到悠閑自得、
清凈舒適。現(xiàn)在得以歸田隱居，好像長(zhǎng)期被關(guān)在籠中的鳥(niǎo)兒
又得以重返大自然一樣!當(dāng)然，詩(shī)人筆下寧?kù)o平和的田園景
物，并不是歷經(jīng)連年戰(zhàn)亂的故鄉(xiāng)柴桑農(nóng)村的真實(shí)面貌，而是
他當(dāng)時(shí)心境的形象反映。
這首詩(shī)字面沒(méi)有寫到人的活動(dòng)，但它寫出了人們生活的
環(huán)境，讀者可以想像得出那兒生活著古樸、怡然自得的人們。
因?yàn)樵?shī)人厭惡官場(chǎng)，早有歸隱田園之意，一旦“久在樊籠里，
復(fù)得返自然”，從“塵網(wǎng)”中掙脫出來(lái)，如鳥(niǎo)歸林，如魚(yú)得水，輕
松自在。詩(shī)人將對(duì)田園生活的熱愛(ài)之情，寓于樸素寧?kù)o之
景，情景交融，在看似平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景中，給人以無(wú)限的
美的享受。
2.形象貼切的比喻
——詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)比做“塵網(wǎng)”，把其中之
人比做“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”，把退隱田園比喻作沖出“樊籠”，重返
“自然”。以“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”作對(duì)比和襯托，說(shuō)明自己跟“羈
鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”一般早有擺脫官場(chǎng)束縛、返回田園隱居的強(qiáng)烈
愿望，現(xiàn)在終于做到了隱居躬耕，保持了質(zhì)樸的本性。感情
色彩十分鮮明，比喻非常形象、準(zhǔn)確。
精品賞析
青青河畔草
青青河畔草，郁郁園中柳①。
盈盈樓上女②，皎皎當(dāng)窗牖③。
娥娥紅粉妝④，纖纖出素手⑤。
昔為倡家女⑥，今為蕩子?jì)D⑦。
蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。
注釋：
(1)郁郁：濃密茂盛的樣子。漢人有折柳贈(zèng)別的風(fēng)俗，“園中
柳”是容易引起離別回憶的。
(2)盈：通“贏”，美好多儀的意思。
(3)皎皎：白皙明潔的樣子。
(4)娥娥：美麗的樣子。
(5)纖纖：細(xì)。
(6)倡：歌舞女。
(7)蕩子：在外鄉(xiāng)漫游的人，和游子的意思差不多。
賞析：
這是古詩(shī)十九首之一。這首詩(shī)巧妙地采用正反相成的手法來(lái)塑造深閨思婦的形象。
詩(shī)的前六句連用六個(gè)疊詞句勾畫出一幅精美的春色美人圖。河邊的草是青青的，園中的柳是郁郁的，在一片生機(jī)盎然的春光中，園林中心的樓頭窗前，出現(xiàn)了一位白皙潔凈的少婦，風(fēng)致盈盈，她的臉兒搽得粉紅粉紅，白凈的臉兒細(xì)長(zhǎng)細(xì)長(zhǎng)，真是景美人美。詩(shī)的后半部則點(diǎn)明：“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”一邊是生意盎然的春景，艷如春花的容顏，一邊是空寂無(wú)人的閨房，望斷云天的淚眼——兩相對(duì)襯，使讀者深深地體會(huì)到，這位少婦獨(dú)守空房，是以如花似錦青春年華的無(wú)奈消磨為代價(jià)的。誰(shuí)不從這明麗色彩和空寂內(nèi)心的強(qiáng)烈對(duì)照中體味到深切的悲涼?
這首詩(shī)抓住了“昔日倡家女”獨(dú)特的心理來(lái)刻畫她的內(nèi)心世界。往昔的倡女生涯使她更易感到春光的撩撥，從良嫁人，渴望夫婦相隨，雙飛雙宿，過(guò)上正常人的生活，卻落得個(gè)空房獨(dú)守的結(jié)局，內(nèi)心備感凄苦。對(duì)正常愛(ài)情的渴求促使她盛妝登樓、守望良人，而熾熱的追求和深沉的幽怨，又使她發(fā)出了“空床難獨(dú)守”的孤苦哀告!這樣的情感和特殊的環(huán)境以及她特殊的經(jīng)歷、特有的心理是統(tǒng)一的。
野田黃雀行
曹 植
高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。
利劍不在掌，結(jié)交何須多。
不見(jiàn)籬間雀，見(jiàn)鷂自投羅。
羅家得雀喜，少年見(jiàn)雀悲。
拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。
飛飛摩蒼天，來(lái)下謝少年。賞析：
詩(shī)人以羅家喻迫害者，以雀喻受害者，塑造了一個(gè)解救受難者的俠義少年的形象，寄寓了作者的理想和反抗情緒。曹丕即位就積極剪除曹植的羽翼，殺死了他的好友丁儀、丁異等。這首詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)迫害的憤怒和反抗。
飲酒
陶淵明
結(jié)廬在人境①，而無(wú)車馬喧②。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏③。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕④佳，飛鳥(niǎo)相與還⑤。
此中有真意⑥，欲辨已忘言。
注釋：(1)結(jié)廬：建造房屋。人境：人聚居之地。(2)車馬喧：迎來(lái)送往的車馬的喧囂。(3)爾：這樣。偏：僻靜。(4)日夕：黃昏。(5)相與還：結(jié)伴而飛回。(6)此中：詩(shī)人此時(shí)見(jiàn)到的情境。真意：真趣。賞析：
這首詩(shī)歷來(lái)膾炙人口。頭四句為第一層次，從哲理的高度來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的態(tài)度。只有心能遠(yuǎn)離塵俗，才有地偏之感。也就是說(shuō)，心靜，境自靜。無(wú)求名逐利之心，即使身居
鬧市，也宛如在深山。后六句為第二層，寫詩(shī)人從對(duì)自然景物的欣賞中，得到美的享受和哲理的啟迪。詩(shī)人在東籬旁采摘盛開(kāi)的菊花，無(wú)意中望見(jiàn)郁郁蔥蔥的廬山。心與物偶遇，無(wú)意而為，物我兩忘。這時(shí)夕陽(yáng)西下，飛鳥(niǎo)一起回巢，盡呈自然真意。萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)。面對(duì)這一切和諧自然的景象，詩(shī)人不禁若有所悟，其中的意趣只可意會(huì)，不可言傳。這里情、景、理三者渾然融合，語(yǔ)言明快，意味深長(zhǎng)。
同齡心語(yǔ)
期待英雄
一 民
眼下，當(dāng)各大城市影劇院從張藝謀的《英雄》上賺得衣缽滿體時(shí)，身處小城市的我們只能揣著鈔票期待《英雄》的到來(lái)。最要命的是連個(gè)盜版影碟都租不到，只能在互聯(lián)網(wǎng)上看著網(wǎng)友們熱火朝天地聊著《英雄》，這種心情真的是很酸楚，好像是受到了不公平的待遇。 。
從網(wǎng)上鋪天蓋臉的信息中了解到其實(shí)《英雄》的情節(jié)也很簡(jiǎn)單，就是那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻刺秦王的故事。那為什么會(huì)如此之火爆呢?除了演藝陣容的強(qiáng)大、宣傳攻勢(shì)的凌利和老謀子在影片的色彩、音樂(lè)和情節(jié)的處理上獨(dú)特之外，我想最重要的是老謀子本身就是一個(gè)英雄，一個(gè)挽救了民族影視業(yè)的英雄，一個(gè)洞悉了中華民族英雄情結(jié)心理的英雄。
我們中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇拜英雄、呼喚英雄的民族。雖然當(dāng)今不是一個(gè)英雄主義的時(shí)代，社會(huì)滋養(yǎng)不出英雄，或許可以這么說(shuō)，英雄主義時(shí)代過(guò)去了，英雄主義已經(jīng)換成另外一種形式繼續(xù)存在，但是誰(shuí)也抹不去人們心靈深處對(duì)英雄的仰慕、對(duì)英雄的呼喚。張藝謀的這部《英雄》正好迎合了這種心理，借英雄的形象來(lái)呼喚英雄精神，其實(shí)老謀子是想用《英雄》來(lái)搭建一座山谷，讓我們來(lái)聽(tīng)到自己心靈呼喚英雄精神的回聲。
那么什么是英雄，什么是英雄精神呢?或許我們心目中的英雄是像霍去病那樣率千軍萬(wàn)馬去抗擊匈奴，是像岳飛那樣精忠報(bào)國(guó)的抗金英雄；或許是仗劍行俠、除暴安良、殺富濟(jì)貧的江湖英雄；或許是黃繼光、董存瑞那樣的戰(zhàn)斗英雄。總之在他們身上體現(xiàn)的是一種舍生取義，為挽救民族、挽救國(guó)家、挽救人民而犧牲個(gè)人利益甚至是自己生命的獻(xiàn)身精神。而老謀子的《英雄》想要表達(dá)的絕非僅僅是這種意義上的英雄和英雄精神，他從秦王“悟劍”的三重境界揭示了英雄的三重境界。劍的三重境界是“第一重境界，手中有劍，心中亦有劍；第二重境界，手中無(wú)劍，心中有劍：即便手中無(wú)劍，心中若有劍，寸草也是鋒利的銳器；第三重境界，手中無(wú)劍，心中亦無(wú)劍，天下太平。”第一重英雄就是片中的四位俠士，重情重義無(wú)所畏懼的英雄；第二重英雄就是秦王贏政，一個(gè)忍受天下非議，于亂世中以統(tǒng)一天下為己任的英雄；第三重英雄就是天下、愛(ài)與和平、寬容。只有英雄的第三重境界才是天底下最大的英雄。
這種英雄精神正是符合了當(dāng)今世界的兩大主題：和平與
發(fā)展，符合了全世界人民熱愛(ài)和平的熱切心愿，期待歸期待，但是這個(gè)世界總是有不和諧的聲音在出現(xiàn)，總是有那么一、兩粒老鼠屎來(lái)破壞整鍋粥。我們應(yīng)該在享受和平、享受愛(ài)、享受幸福的時(shí)候，多想一想正在飽受戰(zhàn)亂、飽受痛苦的人們。處在這個(gè)數(shù)字時(shí)代、信息時(shí)代的新人類，在隨著鼠標(biāo)的輕輕點(diǎn)擊刷新自己思緒的同時(shí)，也應(yīng)該從《英雄》中汲取古老的中華文化和傳統(tǒng)的人文精神，從而去思考點(diǎn)什么，為愛(ài)與和平去做點(diǎn)什么。在這個(gè)缺乏英雄的時(shí)代，我們更需要發(fā)揚(yáng)英雄精神!