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《中庸之道》教學(xué)設(shè)計(jì)

《中庸之道》教學(xué)設(shè)計(jì)


  一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時(shí),還可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道作為一種切合實(shí)際的思想方法,必須與之相適應(yīng)。所以,當(dāng)在具體實(shí)踐中運(yùn)用“中”這一基本原則時(shí),還必須根據(jù)實(shí)際情況而有所變通。這種應(yīng)變的靈活性就叫做“權(quán)”。
(《孟子•盡心上》)所謂“舉一而廢百”的“執(zhí)一”,實(shí)際上就是一種以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題的方法:而只有“執(zhí)中”并能行“權(quán)”的中庸之道才是合乎辯證觀點(diǎn)的正確方法。故淳于類問孟子,當(dāng)“嫂溺援之以手”與“男女授受不親”的古禮發(fā)生矛盾時(shí),將如何處理?孟子毫不猶豫地說:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也。”(《孟子•離婁上》)這個(gè)例子生動(dòng)地論證了“權(quán)”與“中”的辯證關(guān)系,并著重強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下,只有對(duì)禮加以變通,才合乎中道。
(秤桿秤砣原理)
 
2、現(xiàn)在,很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑,或者說是一種好好先生的處事原則,你覺得這是否是孔子所說的中庸之道?
聯(lián)系第八則
鄉(xiāng)原即好好先生,是孔子深惡痛絕的人。如果說小人是刺向仁德的“明槍”,那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。
真正的中庸是不偏于狂,也不偏于狷,人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方,對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制,互相補(bǔ)充,這樣才和中庸。
 
3、探究:在第八則中孔子批判了好好先生之流,但在第九則中孔子又批判了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”,這前后思想是否矛盾?
注意把握一個(gè)“度”。
 
4、孔子曾說過:“道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。道之不明也,我知之矣;賢者過之;不肖者不及也,知者賢者過也”(聰明的人容易過頭,愚蠢的人往往不足……好人容易過頭,不肖者容易不足。)
結(jié)合這段話,與文章第一段,說說“民鮮久矣”的原因。(可參考補(bǔ)充資料)
 
四、討論
中庸之道在今天的作用。要求結(jié)合實(shí)際,大至和諧社會(huì),小至日常生活。中庸之道也有局限性嗎?
(補(bǔ)充資料:
關(guān)于“中”,從方法上說,是適度、適中、正確,無過無不及而恰到好處;從行為上說,是合宣、合理,無所偏倚而恰如其分;從道德上說,是中正、公正而合乎天理人情的正道。
可見“庸”的涵義,就是平凡、平常、平易可行,而又無可改易的一定之理。“普遍適用”之意。
“中”與“庸”的結(jié)合,旨在闡明“中”這一基本原則并非高不可攀、深不可測(cè),而是人人不可缺少,人人必須遵守,人人可以做到,適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。
 “中”是道之體,“庸”是道之用。具體地說,也就是理論上的基本原則與實(shí)踐中的具體運(yùn)用有機(jī)地聯(lián)系起來。
  
 
民鮮久矣
何為中庸?
于政治,格物致知,正心誠(chéng)意,持一身修身齊家治國(guó)平天下的壯志,不巴結(jié)權(quán)貴,不行巧言令色鉆營(yíng)取巧之術(shù);亦不消極等待。全憑一身修養(yǎng),一腹經(jīng)綸,一腔熱血,適時(shí)而為,進(jìn)而不驕狂,退而無愧悔,安守現(xiàn)狀時(shí)不頹廢哀怨,居廟堂之高而憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君,是為中庸。
于美色,飲食男女,人之大欲存焉!愛美之心人皆有之,豈可滅絕心性?見色而不起淫心,如周敦頤之愛蓮----“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”,是為中庸。
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