子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
入而徐趨 《戰國策•趙策》 表示承遞關系，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯
青，取之于藍，而青于藍 《荀子•勸學》 表示轉折關系，相當于“然而”、“可是”、“卻”
提刀而立 《莊子•養生主》 表示偏正（修飾）關系，
連接狀語和中心詞，
相當于“著”、“地”或不譯
子產而死，誰其嗣之 《左傳•襄公三十年》 表示假設關系，連接主語和謂語，相當于“如果”、“假使”
鼾然而雷擊之 《荀子•強國》 通“如”：好像，如同
余知而無罪也 《左傳•昭公二十年》 你，你的
二、特殊句式：
1、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）
2、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什么呢？（疑問句中代詞作賓語）
3、浴乎沂——介詞結構后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
4、為國以禮——介詞結構后置：即“以禮為國”，用禮來治國。
第三課時
教學要點：品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯系孔子的政治思想，分析孔子評判學生的標準。
一、品味四弟子的志向和性格：
1、四弟子志向：
子路——治理“千乘之國”——“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國——“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會同”時——“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成——詠而歸。”
2、從原文分析四弟子性格：（學生自主提煉）
子路：直率、信心十足，失之于莽撞
冉有：謙虛、實事求是
公西華：更謙虛、敏而好學，（失之于墨守成規）
曾皙：灑脫、淡泊于功名、從容不迫
3、以現代觀點看待四弟子。（學生自主發言）
現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
二、分析孔子的態度以及他評判學生的標準：
1、 孔子對四弟子的態度：子路——哂之；冉有——嘆之；公西華——惜之；曾皙——與之
2、 孔子為什么要“與點”呢？
①從原文可以得出結論，曾點展示的是一幅老師帶領學生在春天水旱時行祈雨禮，以求得豐年的場景，進一步可知他想要通過師生共同努力，實現孔子以“禮”治國的理想。
②從另一個角度，結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。
看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
三、總結孔子治國思想——以禮治天下。在當時的社會條件下，卻只能通過為人之師，傳播自己的思想，師生共同努力，把這個思想付諸實踐。