原毀
今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也。彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責(zé)于人者已詳乎。夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見(jiàn)其尊己也。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾試之矣，嘗試語(yǔ)于眾曰：“某良士，某良士。”其應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語(yǔ)于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與其同利者也；不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說(shuō)于言，懦者必說(shuō)于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來(lái)。嗚呼！士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說(shuō)而存之，其國(guó)家可幾而理歟。
8.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)
（1）后世無(wú)及焉
（2）其用不足稱也。
（3）強(qiáng)者必說(shuō)于言
（4）得吾說(shuō)而存之。
★參考答案：（1）及：比得上。（2）用：本事、才能（3）說(shuō)：通“悅”，喜悅。（4）存：記住
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是………………………………（ ）
（1）恐恐然惟懼其人之有聞也
（2）今之君子則不然
（3）必其人之與也
（4）怠與忌之謂也
a.兩個(gè)“然”不同，兩個(gè)“與”不同
b.兩個(gè)“然”相同，兩個(gè)“與”不同
c.兩個(gè)“然”不同，兩個(gè)“與”相同
d.兩個(gè)“然”相同，兩個(gè)“與”相同
★解析：前“然”是詞尾，“……的樣子”，后“然”代詞，“這樣”；前“與”名詞“同黨”“同類(lèi)，后“與”連詞“和”。
答案：a
10.對(duì)選文內(nèi)容分析和概括，不正確的一項(xiàng)是……………………………………………（ ）
a.古之君子責(zé)己重而周，待人輕而約；今之君子恰恰相反。
b.今之君子責(zé)人詳而待己廉的原因在于自身的怠與忌）。
c.這篇文章通篇采用對(duì)比手法，有“古之君子”與“今之君子”的對(duì)比，有同一個(gè)人“責(zé)己”和“待人”不同態(tài)度的比較，還有“應(yīng)者”與“不應(yīng)者”的比較，等等。全篇行文嚴(yán)肅而懇切，句式整齊中有變化，語(yǔ)言生動(dòng)而形象，刻畫(huà)當(dāng)時(shí)士風(fēng)，可謂入木三分。
d.韓愈將變革社會(huì)風(fēng)氣的希望寄托在“作于上者”身上，反映出他消極悲觀的情緒。
★解析：“反映出他消極悲觀的情緒”錯(cuò)
答案：d
11.翻譯下列句子。
（1）是不亦責(zé)于身者重以周乎！
（2）恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
★參考答案：（1）這不就是要求自己既嚴(yán)格而又全面嗎?（2）提心吊膽地只怕人家得不到做好事的益處。
【參考譯文】古時(shí)候的君子，他們要求自己既嚴(yán)格又全面，他們要求別人既寬容又平易。嚴(yán)格而全面，所以自己就不會(huì)懈怠；寬容而平易，所以別人就都愿意做好事。他們聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫舜的，他的為人，是一個(gè)講仁德義氣的人。他們探求舜之所以成為舜的原因，于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣!”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，發(fā)揚(yáng)那些與舜相似的地方。他們聽(tīng)說(shuō)古人中間有個(gè)叫周公的，他的為人，是一個(gè)多才多藝的人。他們探求周公之所以成為周公的原因，于是就要求自己說(shuō)：“他是人，我也是人，他能夠這樣，可是我卻不能這樣!”朝夕思索，去掉那處不如周公的地方，發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方。舜，是個(gè)大圣人，后世沒(méi)有人比得上他；周公，是個(gè)大圣人，后世沒(méi)有人比得上他。可是，這些君子卻說(shuō)：“不如舜，不如周公，這就是我的缺點(diǎn)。”這不就是要求自己既嚴(yán)格而又全面嗎?另一方面，他們對(duì)待別人，就說(shuō)：“那個(gè)人能夠這樣，就算得上是個(gè)好人了。能夠擅長(zhǎng)這個(gè)，也就完全稱得上是個(gè)有技能的人了。”他們只要求別人有一種長(zhǎng)處，而不苛求人家有兩種長(zhǎng)處；他們肯定別人最近的表現(xiàn)，而不追究人家的過(guò)去，提心吊膽地只怕人家得不到做好事的益處。一件好事，是容易做到的，一種技能，是容易掌握的。可是，他們看待別人時(shí)，卻說(shuō)：“能夠這樣，也就足夠了。”又說(shuō)：“能夠擅長(zhǎng)這種技能也就足夠了。”這不就是對(duì)別人的要求既寬容而又平易嗎?