高二語文論語1
朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無所不至矣。”朱熹認為：“志于富貴者，即孔子所謂‘鄙夫’也。”由于古文的簡約，引起不同理解。對于“患得之”，從字面上看，是害怕得到它（功名富貴），這樣理解又與整段話中寫的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的說法。只要能自圓其說，即可成一家之言。 三、孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當的求利。韓非子則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子·六反》）。而后來的儒家走向另一個極端，產生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書·董仲舒傳》）。試對這三種主張作簡要評論。孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現代，如日的本商人、企業家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場經濟發展應該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業家中還很“吃香”，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費者生命健康賺錢，我們今天市場經濟中出現的一些問題，無不與此理論有關。 [文言練習]四、“問”在古代和現代都有“不了解的事情請人解答”的意義。在現代漢語里，“問”可以帶雙賓語（如：“問你一個問題”，“你”是“問”的對象，是間接賓語；“一個問題”是“問”的內容，是直接賓語），也可以帶其中一個賓語（如：“我問一個問題”，“我問你（呢）”）。找出一至六課的問字句，看看《論語》中問字的用法有什么規律，跟現代漢語有什么不同。然后回答下面問題。 1、“使子路問津焉”的“焉”是什么意思？ 2、《論語》里“或問子產”（14·9）這句話，是“有人問子產說……”的意思，還是“有人問子產是怎樣一個人”的意思，為什么？ 3、“曾子有疾，孟敬子問之”（《論語》8·4）， “問之”的說法和前面所歸納的“問”字用法是否矛盾？為什么？ 課文中“問”的句子： 子貢問政（12·7）、 哀公問于有若曰（12·9）、 季康之問政于孔子（12·19）、 季康子問（2·20）、 南宮適問于孔子曰（14·5）、 顏淵問仁（12·1）、 齊景公問政于孔子（12·11）、 宰我問（17·21）、 門人問曰（4·15） 問于桀溺（18·6）、 子路問曰（18·7）， 子張問曰（15·42）等。《論語》中使用“問”字句的規律是：問字后面的賓語有的完整，有的省略（或省略直接賓語，或省略間接賓語，或兩者都省）。但前提是句子意思要讓人明白，所省略的賓語或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章開頭的問句，則一般齊全。這也是古漢語中賓語省略的一般規律。古漢語中賓語省略十分常見，只要前、后有所交代，人們能看出，即省略，以使表達簡約。大多數的問句內容并不出現“問”字，如“曰：‘傷人乎？’不問馬。”（10·17）、“晨門曰：‘奚自？’”（14·38）