高二語文論語1
以此看上面三句，第一句中的“焉”是個語氣兼指代性質的助詞，這里子路問的賓語中用“焉”指代詢問的間接賓語，而“津”則是直接賓語。古漢語中常在問句中用“焉”，表達這樣的雙重作用。第二句的省略是省略了間接賓語，而直接賓語又只有“子產”，因此引出兩種不同理解。但聯系全句內容，還是可以明白的。這段語錄： 或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉！彼哉！”子產是鄭國的賢相，所以孔子說他是個“惠人”（給人以恩惠的仁人），而問“子西”（楚國人），孔子用“他呀”、“他呀”的語氣表示否定之意。從全句看，應該是問子產是怎樣一個人。第三句的“問”，是“探問”、“慰問”之意，與一般的詢問不同，所以沒有省略。五、給下面短文加上標點。普少習吏事，寡學術。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。普性深沉，有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補綴舊紙，復奏如初。太祖乃悟，卒用其人。 七、 求諸己[課文理解]本章節選的幾段語錄，主要寫《論語》中對個人修養的論述。論述圍繞個人“進德”、“修業”兩方面內容，從嚴格要求自己，寬以待人，嚴于律己，確立目標，腳踏實地，珍惜時間，言行一致，正確對待自己的錯誤等方面進行了闡述。 [課文解讀]一、14·42章說“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，6·30章說“博施于民而能濟……堯舜其猶病諸”。由此看來，“安百姓”和“博施于民而能濟眾”是什么關系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是什么關系？“安人”和“安百姓”所達到的修養標準有什么不同？“修己”——“安人”（安百姓）——“博施濟眾”，這是從個人做起到為其他人服務，再到為大眾服務，逐層推進，反映出孔子“推己及人”，從個人的“修身”到為國為民的思想。孔子十分強調個人修養的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達而達人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴大，到“博施濟眾”。二、孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”（7·34），另一方面又說“為仁由己”（12·1），“我欲仁，斯仁至矣”（7·30），二者是否矛盾？應該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？二者不矛盾。“仁”是孔子認為的人的最高思想境界，是“圣人”具備的根本品質，所以是每個人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來，“仁”的實現是不斷地從點滴做起，一步一步向理想境界邁進的過程，在這一過程中，完善自己人格。而這一過程，又依賴于個人的自覺認識，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何時候、任何地方都可實施“仁”。孔子的這一辨證觀點，啟發我們個人道德品質的完善在于從個人的細微處著手，一步步發展，而不是空洞遠大目標，缺乏實際。孟子提出“性善”，也肯定了每個人人性中有“善”的一面，只要堅持向“善”棄“惡”，人人都可以成為“圣人”。按西方說法是人人心中都有一個“天使”和一個“魔鬼”，“天使”不斷戰勝“魔鬼”，便能達到高尚的境界。