中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)①（精選12篇）
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇1
教案示例
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1把握課文的寫作思路、行文脈絡(luò)，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡(luò)極為清晰的特點(diǎn)。
2學(xué)習(xí)從全文總體上把握內(nèi)容，融會(huì)貫通的閱讀方法。
3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。
教學(xué)難點(diǎn)
文中涉及各種門類的藝術(shù)，學(xué)生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來襯實(shí)，使作品更堅(jiān)實(shí)更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對換“虛”“實(shí)”的理解是講授難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
重點(diǎn)講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。
教學(xué)過程
導(dǎo)入 ：教師講述以下內(nèi)容，通過提問，啟發(fā)學(xué)生思考。
某著名國畫家應(yīng)邀去國外開畫展，取得了轟動(dòng)性的效應(yīng)。在媒體的強(qiáng)列請求下，畫家在一次招待會(huì)上揮毫獻(xiàn)藝。只見他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠(yuǎn)方。大家連稱奇絕。此時(shí)也有人提出異議：原來中國畫這么好畫。畫家對這位記者說：是的，畫起來不難，但學(xué)起來不易。我已經(jīng)學(xué)了“五千年”了。大家一片驚呼！同學(xué)們聽懂了畫家的回答嗎？
可隨機(jī)提問學(xué)生，讓他們就畫家的回答談自己的見解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的“五千年”是虛的，人不可能活那么長，學(xué)那么長，但“五千年”又是實(shí)的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
教師板書課題
介紹文章出處，作者
學(xué)生默讀課文，同時(shí)找出作者行文的脈絡(luò)，找出文章里面和注釋當(dāng)中涉及到的文學(xué)常識(shí)。
教師歸納行文思路，在講解同時(shí)板書。
由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實(shí)的話題 ®引《談龍錄》點(diǎn)明藝術(shù)的最高成就是虛實(shí)統(tǒng)®由此及彼，述及繪畫、舞臺(tái)藝術(shù)、書法、建筑都有此特征®“虛實(shí)相生”的表達(dá)形式，是一份寶貴的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。
對于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點(diǎn)：
洪思——重實(shí)輕虛（自然主義）
王漁洋——重虛輕實(shí)（抽象主義）
趙執(zhí)信——虛實(shí)相生（現(xiàn)實(shí)主義）
提問學(xué)生有關(guān)文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容：如“司寇”“新城”指誰？這是一種什么稱呼？閻立本是什么人？重要作品有什么？“八大山人”，張旭分別是什么人？
以上當(dāng)堂提問，鞏固文學(xué)常識(shí)內(nèi)容，又可檢查學(xué)生默讀成果。
教師總結(jié)：從以下三點(diǎn)專談
1“虛實(shí)相生”是我國獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，當(dāng)引以為榮。
2要用此觀點(diǎn)專審視一切藝術(shù)作品。
3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、值得仿效。
探究活動(dòng)
探究活動(dòng)設(shè)計(jì)
以“虛——無限想象的藝術(shù)空間”為主題，開展一堂能力訓(xùn)練的探究課，目的在于培養(yǎng)學(xué)生思維能力，美的鑒賞能力，寫作能力。而這一切都是在閱讀第6課課文之后完成，所以，不啻于又培養(yǎng)、鍛煉了學(xué)生的閱讀、理解能力。
具體操作方法如下：
布置預(yù)習(xí)——由學(xué)生根據(jù)自己的愛好，在課下搜集資料，以做為自己的評論對象。所搜集資料可以是一幅國畫，一幅書法，一件小型雕塑的原件或大型雕塑或建筑的照片，一首詩歌，舞臺(tái)演出的文字資料或影像資料……根據(jù)所選資源，運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)特征，加以鑒賞，何處實(shí)，何處虛，好處何在。將上述思考內(nèi)容或列成提綱，或形成詳細(xì)文字材料。
課堂討論——學(xué)生帶著自己所搜集的材料在課堂上展示，并宣讀自己的鑒賞文章。
中國古典小說(詩歌)中虛實(shí)手法的運(yùn)用
研究方法：
(1)理論準(zhǔn)備。了解寫作理論中實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶的基本思想。
(2)材料搜集。閱讀古代文學(xué)作品，尋找運(yùn)用虛實(shí)寫作手法的語言材料。如漢樂府《上邪》，唐人劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、盂浩然的《春曉》、李白的《夢游天姥吟留別》，宋人葉紹翁的《游園不值》，陶淵明的《桃花源記》，《三國演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”，《紅樓夢》第四十二回中的“寶釵論畫”、第九十八回中的“絳珠魂歸離恨天”等。
(3)分析綜合。以理論為指導(dǎo)，以材料為依據(jù)，分析作品中的虛實(shí)手法屬于哪種情況，并分析它的好處。
參讀書目：
(1)張繼緬《文鑒》，中央廣播電視大學(xué)出版社1993年版。
(2)朱恩彬、周波主編《中國古代文藝心理學(xué)》，山東文藝出版社1997年版。
(3)齊大衛(wèi)編著《美學(xué)引論新編》，山西教育出版社1992年版。
(4)王建宏《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社2000年版。
(5)劉勵(lì)操編著《寫作方法100例》，武漢大學(xué)出版社1987年版。
(6)朱伯石主編《現(xiàn)代寫作學(xué)》，人民日報(bào)出版社1988年版。
(7)修龍恩《散文創(chuàng)作論》，中國國際廣播出版社1995年版。
(8)周振甫《詩歌例話》，中國青年出版社1962年版。
(9)童慶炳《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》，陜西人民出版社1992年版。
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇2
鄧浩
教學(xué)目的
一、了解我國古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。
二、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明一些文學(xué)現(xiàn)象。
教學(xué)設(shè)想
課文里有兩段引文十分重要。作者通過引述并分析《談龍錄》里一段話闡明全和粹、虛和實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立了基本觀點(diǎn)。引用《畫筌》中的一段話是為了說明虛實(shí)相生是中國藝術(shù)處理空間的一般表現(xiàn)方法，舞蹈精神是中國藝術(shù)的共同特點(diǎn)。教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。
既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文舉出的繪畫、戲曲、舞蹈、建筑等種種藝術(shù)現(xiàn)象，并且進(jìn)一步觀察虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。
在教學(xué)中可把握課文精要，提出啟發(fā)性問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。
課時(shí)安排
二課時(shí)
閱讀準(zhǔn)備
翻譯《談龍錄》、《畫筌》的兩段引文。
補(bǔ)充注釋
①哂：dhěn，譏笑。②第：只，僅。③位置相戾：虛實(shí)不分，互相干擾。戾，lì乖張，不講情理，這里是不守規(guī)矩的意思。④贅疣：比喻多余而無用的東西。⑤虛實(shí)相生：虛和實(shí)互相補(bǔ)充，互相襯托。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、自讀討論，把握精粹
1.口頭翻譯課文引用的《談龍錄》、《畫筌》里的兩段話。
2.根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名稱術(shù)語。
需解釋的術(shù)語及參考答案：
全——(藝術(shù))極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。
粹——(藝術(shù))更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
全與粹的關(guān)系——既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。
典型化——對生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。(指導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容加以綜合，從典型化的過程、目標(biāo)兩方面組織答案。)
自然主義——只講“全”而不顧“粹”。
形式主義——只講“粹”而不能反映“全”。
現(xiàn)實(shí)主義——以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”——畫面中的實(shí)景、真境。
中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”——畫面中的空景、神境(或“藝術(shù)空白”)。
舞蹈精神——由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。
3.討論《談龍錄》中的一段引文，把握作者的觀點(diǎn)。
(1)洪升、王士稹、趙執(zhí)信討論詩歌的藝術(shù)性以畫龍為例分別提出了怎樣的看法?
提示：洪升求全不求粹，認(rèn)為做詩如畫龍，要把整條龍畫出來，連一鱗一爪都不能忽略。
王土稹求粹不求全，認(rèn)為神龍見首不見尾，或只在云中露出一鱗一爪，根本看不到全體，所以只要畫出精粹部分就可以了，不必求完整。
趙執(zhí)信主張既粹且全，以粹概全，就是說，心目中先有完整的龍才去畫龍的一鱗一爪，而畫一鱗一爪也正是要反映龍的全體。
(2)本文作者通過對洪、王、趙主人觀點(diǎn)的評述提出了怎樣的看法?
提示：作者認(rèn)為洪升重視全面忽略了粹是自然主義；王士祺看重一鱗一爪而忽視全體是形式主義；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義。作者贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。
4.深人討論問題，把握文章的精粹。 課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，這是大大的誤解。”啟發(fā)學(xué)生，結(jié)合個(gè)人欣賞藝術(shù)的體會(huì)，談?wù)剬@個(gè)問題的看法。
提示：首先，王、趙的看法是片面的。課文指出，中國大畫家所畫的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見”。
但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說法：
繪制全龍功不可沒。世界上本沒有龍。龍是畫家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫出龍的一鱗一爪，才能通過一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來。
以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對于整個(gè)神話世界來說，全龍成了精粹的“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否定。
二、布置作業(yè) 。
小說《祝福》較為完整地講述了祥林嫂的一生，《荷花淀》則截取了生活中幾個(gè)最精彩的片斷，生動(dòng)地表現(xiàn)了白洋淀婦女純美的心靈和成長的過程。就完整性問題，在比較分析的基礎(chǔ)上作簡要評述。
參考答案：
完整性相對而言。《祝福》寫了祥林嫂一生的幾個(gè)片斷，無論是在衛(wèi)家山、賀家懊，還是魯鎮(zhèn)，都經(jīng)過“去粗取精”，凡是與“禮教吃人”無關(guān)的內(nèi)容都舍棄了。所余的都是典型性極強(qiáng)、足以概括祥林嫂一生悲劇命運(yùn)的精彩情節(jié)。《荷花淀》雖只截取了白洋淀婦女戰(zhàn)斗生活的一兩個(gè)片斷，也仍能構(gòu)成一個(gè)完整的故事。兩篇小說都是全與粹、虛與實(shí)完美結(jié)合的優(yōu)秀作品。
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容及步驟
一、自讀討論，編列提綱。
提綱應(yīng)包括：中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式和優(yōu)點(diǎn)；中國傳統(tǒng)藝術(shù)共同的藝術(shù)特點(diǎn)；各門藝術(shù)的具體特點(diǎn)和實(shí)例。
參考答案：
中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式和優(yōu)點(diǎn)——虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。
虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的好處——實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生；無畫處皆成妙境。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的共同特點(diǎn)——舞蹈精神：由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。
各門藝術(shù)的具體特點(diǎn)：
繪畫：在空虛的背景上突出、集中地表現(xiàn)人物(或景物)的行動(dòng)姿態(tài)，刪略背景的刻畫。如八大山入畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一根枯枝橫出，站立一只鳥；別無所有，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間。
戲曲：舞臺(tái)不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。如《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿，可令觀眾“神游”江上。
舞蹈：由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。例如以“趟馬”的動(dòng)作表現(xiàn)在某一種情境下人策馬疾行。
建筑：如拿舞蹈的姿式表示建筑物飛舞生動(dòng)的神韻，展示虛靈的空間。
提示：
1.笪重光《畫筌》的一段話，既適用于繪畫，也適用于中國傳統(tǒng)藝術(shù)。課文引用這段話是為了說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的普遍原則，即虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。
2.分析各門藝術(shù)的特點(diǎn)要注意觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一，可用板書形式突出這一特點(diǎn)：┌───┬─────┬───────┐
│ │ 舞蹈動(dòng)作│ 虛靈的空間│
├───┼─────┼───────┤
│ │ 生動(dòng)的魚│ 滿幅是水 │
│ 繪畫│ │ │
│ │ 站立的鳥│ 無垠的空間│
├───┼─────┼───────┤
│ │ 劃槳?jiǎng)幼鳗?│
│ 戲曲│ │ 江上 │
│ │搖曳的舞姿│ │
二、遷移練習(xí)，觸類旁通。
課上討論：運(yùn)用“中國藝術(shù)以舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)空間”的觀點(diǎn)簡析下列各例：
1.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
2.林沖“把被卷了，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。人得廟門，再把門掩上。旁邊只有一塊大石頭，掇將過來靠了門。”(《林教頭風(fēng)雪山神廟》)
3.“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”(《藥》)
提示：
1.詩中實(shí)景是“孤帆遠(yuǎn)影”的“舞蹈動(dòng)作”，碧空盡處和天際長江是虛靈的空景，揚(yáng)州三月的煙花則只存在于想像之中了。
2.利用人物動(dòng)作暗示環(huán)境。花槍挑酒葫蘆寫手冷，暗示風(fēng)雪嚴(yán)寒天氣；石頭靠門，寫風(fēng)雷大。
3、借看客的姿勢暗示夏瑜示眾的場面。這是小說中實(shí)與虛、露與藏、明與暗的完美結(jié)合。
三、布置作業(yè) 。
閱讀文章，完成后面的問題。
藝術(shù)的“味”
藝術(shù)表現(xiàn)的空白和不確定性召喚想像力的再創(chuàng)造，從而形成興味或余味。
空白可以定義為：藝術(shù)家再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對象整體時(shí)有意造成的藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)上的虛空。
藝術(shù)中的空白主要有三種形態(tài)：第一種是“不全”造成的空白，即藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具象時(shí)沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，而是選擇某一局部或細(xì)節(jié)代替它的整體，或者有意隱蔽某些部分或細(xì)節(jié)，前者日殘，后者日藏。比如中國的山水畫常取一角、半邊，或取斷山、截峰，或取獨(dú)木、孤舟，畫面上有意留下大片空白，這就是殘缺或空白。
第二種是省略造成的空白，即藝術(shù)形象再現(xiàn)生活對象并不要求面面俱到，纖毫畢現(xiàn)，而是有詳有略，有細(xì)有粗。那些簡略的部分，沒有再現(xiàn)出來的部分就構(gòu)成藝術(shù)形象的空白。比如齊白石畫蝦，早期畫了十只蝦足，后來減少為八只，晚年時(shí)只畫了五只蝦足。齊白石畫蝦沒有畫水，本來活著的蝦只能生活在水中，畫活蝦就要畫水，但齊白石把水省略掉，畫面上用大片的空白代替水。當(dāng)然，省略也是一種“不全”，但“不全”構(gòu)成的空白與省略構(gòu)成的空白是不一樣的。“不全”構(gòu)成的空白是形象結(jié)構(gòu)的不完整留下的虛無空間，如斷臂維納斯塑像的斷臂；而省略構(gòu)成的空白則是藝術(shù)形象完整結(jié)構(gòu)中無形的部分。前者可以說是形象的片面性，后者可以說是形象的抽象性。
第三種是停頓造成的空白，即聯(lián)系中斷造成的空白。比如戲劇演出中的啞場，小說里的敘述中斷，音樂中的休止和空拍子，繪畫中形象之間聯(lián)系的虛空，等等。
以上所說的三種類型的空白，就是藝術(shù)“空白”的基本形態(tài)。它們分別是結(jié)構(gòu)的空白(即殘)，這是一種“無”；抽象的空白(即略)，這是一種“虛”；連接的空白(即斷)，這是一種“空”。它們共同構(gòu)成藝術(shù)形象的虛無的空間。
除了藝術(shù)形象的空白構(gòu)成表現(xiàn)性外，藝術(shù)形象的不確定性也構(gòu)成表現(xiàn)性。所謂藝術(shù)形象的不確定性指的是藝術(shù)形象沒有明確固定的指稱、內(nèi)涵、意義、邊界、屬性、外延等。藝術(shù)形象的不確定性包括兩個(gè)方面：一是境界的不確定，即指稱、邊界的模糊；二是意義的不確定，即內(nèi)涵意義的模糊。 A ，這是一種模糊境界， B ，這是形象的不確定。另一種是意義的不確定， C ，眾說紛紜，莫衷一是，這就是意義的不確定。
形象的不確定性實(shí)質(zhì)是上是意義的空白，也可歸入藝術(shù)的空白之中。所以藝術(shù)的空藝術(shù)的空白實(shí)際上有兩種，一種是形象的空白，一種是意義的空白，古文化所謂象虛和意虛，就相當(dāng)于這兩種空白。
藝術(shù)形象的空白和不確定性具有一種召喚性，能為欣賞者提供一個(gè)巨大的想像空間或意義空域，從而激發(fā)欣賞者永無止境的想像力和理解力的再創(chuàng)造活動(dòng)，這在感覺效應(yīng)上就是所謂“余味無窮”。
1.解釋下列概念：
①藝術(shù)形象的空白： ②藝術(shù)形象的不確定性：
③殘： ④藏：
2.第三段“畫面上有意留下大片空白，這就是殘缺或空白”這句話中，兩個(gè)“空白”含義不同。請做出具體解釋。
①第一個(gè)“空白”： ②第二個(gè)“空白
3.“不全”造成的空白和省略造成的空白主要的區(qū)別是什么?
4.把下面三個(gè)句子分別放回第七段中A、B、C這三個(gè)位置上。
①比如《紅樓夢》的主題意義，就是“影射說”、“懺悔說”、“自傳說”、“人生痛苦 說”、“政治言情說”、“四大家族興亡說”、“愛情說”、“階級斗爭歷史說”等多種。
②李白詩“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，詩中提供一種幽深綿邈的沒有 邊界的意境，給人一種惆悵莫名的感受。
③宋玉的《登徒子好色賦》描繪東家之子之美：“增之一分太長，減之一分則太短……
5、根據(jù)對文章內(nèi)容的理解和對文章結(jié)構(gòu)的分析，完成下面圖表，在橫線和括號(hào)中填人恰當(dāng)?shù)脑~語。
參考答案：
1.①藝術(shù)家再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對象整體時(shí)有意造成的藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)上的虛空。②藝術(shù)形象沒有明確固定的指稱、內(nèi)涵、意義、邊界、屬性、外延等。③藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具體對象時(shí)沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，而是選擇某一局部或細(xì)節(jié)代替它的整體。④藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具體對象時(shí)沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，有意隱蔽某些部分或細(xì)節(jié)。
2.①指畫面上什么圖像也沒有的地方。②藝術(shù)的空白。
3.前者藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)是不完整的，后者藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)是完整的。
4.A②、B③、C①
5.①形象 ②意義 ③意虛 ④結(jié)構(gòu) ⑤抽象 ⑥連接 ⑦境界 ⑧意義 ⑨殘 ⑩斷 ⑩無 ⑩虛 ⑩空
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇3
鄧浩
教學(xué)目的
一、了解我國古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法。
二、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明一些文學(xué)現(xiàn)象。
教學(xué)設(shè)想
課文里有兩段引文十分重要。作者通過引述并分析《談龍錄》里一段話闡明全和粹、虛和實(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確立了基本觀點(diǎn)。引用《畫筌》中的一段話是為了說明虛實(shí)相生是中國藝術(shù)處理空間的一般表現(xiàn)方法，舞蹈精神是中國藝術(shù)的共同特點(diǎn)。教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。
既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文舉出的繪畫、戲曲、舞蹈、建筑等種種藝術(shù)現(xiàn)象，并且進(jìn)一步觀察虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。
在教學(xué)中可把握課文精要，提出啟發(fā)性問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。
課時(shí)安排
二課時(shí)
閱讀準(zhǔn)備
翻譯《談龍錄》、《畫筌》的兩段引文。
補(bǔ)充注釋
①哂：dhěn，譏笑。②第：只，僅。③位置相戾：虛實(shí)不分，互相干擾。戾，lì乖張，不講情理，這里是不守規(guī)矩的意思。④贅疣：比喻多余而無用的東西。⑤虛實(shí)相生：虛和實(shí)互相補(bǔ)充，互相襯托。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、自讀討論，把握精粹
1.口頭翻譯課文引用的《談龍錄》、《畫筌》里的兩段話。
2.根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名稱術(shù)語。
需解釋的術(shù)語及參考答案：
全——(藝術(shù))極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。
粹——(藝術(shù))更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
全與粹的關(guān)系——既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。
典型化——對生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。(指導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容加以綜合，從典型化的過程、目標(biāo)兩方面組織答案。)
自然主義——只講“全”而不顧“粹”。
形式主義——只講“粹”而不能反映“全”。
現(xiàn)實(shí)主義——以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”——畫面中的實(shí)景、真境。
中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”——畫面中的空景、神境(或“藝術(shù)空白”)。
舞蹈精神——由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。
3.討論《談龍錄》中的一段引文，把握作者的觀點(diǎn)。
(1)洪升、王士稹、趙執(zhí)信討論詩歌的藝術(shù)性以畫龍為例分別提出了怎樣的看法?
提示：洪升求全不求粹，認(rèn)為做詩如畫龍，要把整條龍畫出來，連一鱗一爪都不能忽略。
王土稹求粹不求全，認(rèn)為神龍見首不見尾，或只在云中露出一鱗一爪，根本看不到全體，所以只要畫出精粹部分就可以了，不必求完整。
趙執(zhí)信主張既粹且全，以粹概全，就是說，心目中先有完整的龍才去畫龍的一鱗一爪，而畫一鱗一爪也正是要反映龍的全體。
(2)本文作者通過對洪、王、趙主人觀點(diǎn)的評述提出了怎樣的看法?
提示：作者認(rèn)為洪升重視全面忽略了粹是自然主義；王士祺看重一鱗一爪而忽視全體是形式主義；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義。作者贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。
4.深人討論問題，把握文章的精粹。 課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，這是大大的誤解。”啟發(fā)學(xué)生，結(jié)合個(gè)人欣賞藝術(shù)的體會(huì)，談?wù)剬@個(gè)問題的看法。
提示：首先，王、趙的看法是片面的。課文指出，中國大畫家所畫的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見”。
但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說法：
繪制全龍功不可沒。世界上本沒有龍。龍是畫家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫出龍的一鱗一爪，才能通過一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來。
以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對于整個(gè)神話世界來說，全龍成了精粹的“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否定。
二、布置作業(yè) 。
小說《祝福》較為完整地講述了祥林嫂的一生，《荷花淀》則截取了生活中幾個(gè)最精彩的片斷，生動(dòng)地表現(xiàn)了白洋淀婦女純美的心靈和成長的過程。就完整性問題，在比較分析的基礎(chǔ)上作簡要評述。
參考答案：
完整性相對而言。《祝福》寫了祥林嫂一生的幾個(gè)片斷，無論是在衛(wèi)家山、賀家懊，還是魯鎮(zhèn)，都經(jīng)過“去粗取精”，凡是與“禮教吃人”無關(guān)的內(nèi)容都舍棄了。所余的都是典型性極強(qiáng)、足以概括祥林嫂一生悲劇命運(yùn)的精彩情節(jié)。《荷花淀》雖只截取了白洋淀婦女戰(zhàn)斗生活的一兩個(gè)片斷，也仍能構(gòu)成一個(gè)完整的故事。兩篇小說都是全與粹、虛與實(shí)完美結(jié)合的優(yōu)秀作品。
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容及步驟
一、自讀討論，編列提綱。
提綱應(yīng)包括：中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式和優(yōu)點(diǎn)；中國傳統(tǒng)藝術(shù)共同的藝術(shù)特點(diǎn)；各門藝術(shù)的具體特點(diǎn)和實(shí)例。
參考答案：
中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的方式和優(yōu)點(diǎn)——虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。
虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生的好處——實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生；無畫處皆成妙境。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的共同特點(diǎn)——舞蹈精神：由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。
各門藝術(shù)的具體特點(diǎn)：
繪畫：在空虛的背景上突出、集中地表現(xiàn)人物(或景物)的行動(dòng)姿態(tài)，刪略背景的刻畫。如八大山入畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。齊白石畫一根枯枝橫出，站立一只鳥；別無所有，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間。
戲曲：舞臺(tái)不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。如《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿，可令觀眾“神游”江上。
舞蹈：由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。例如以“趟馬”的動(dòng)作表現(xiàn)在某一種情境下人策馬疾行。
建筑：如拿舞蹈的姿式表示建筑物飛舞生動(dòng)的神韻，展示虛靈的空間。
提示：
1.笪重光《畫筌》的一段話，既適用于繪畫，也適用于中國傳統(tǒng)藝術(shù)。課文引用這段話是為了說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的普遍原則，即虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。
2.分析各門藝術(shù)的特點(diǎn)要注意觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一，可用板書形式突出這一特點(diǎn)：┌───┬─────┬───────┐
│ │ 舞蹈動(dòng)作│ 虛靈的空間│
├───┼─────┼───────┤
│ │ 生動(dòng)的魚│ 滿幅是水 │
│ 繪畫│ │ │
│ │ 站立的鳥│ 無垠的空間│
├───┼─────┼───────┤
│ │ 劃槳?jiǎng)幼鳗?│
│ 戲曲│ │ 江上 │
│ │搖曳的舞姿│ │
二、遷移練習(xí)，觸類旁通。
課上討論：運(yùn)用“中國藝術(shù)以舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)空間”的觀點(diǎn)簡析下列各例：
1.故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。
2.林沖“把被卷了，花槍挑著酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來。人得廟門，再把門掩上。旁邊只有一塊大石頭，掇將過來靠了門。”(《林教頭風(fēng)雪山神廟》)
3.“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”(《藥》)
提示：
1.詩中實(shí)景是“孤帆遠(yuǎn)影”的“舞蹈動(dòng)作”，碧空盡處和天際長江是虛靈的空景，揚(yáng)州三月的煙花則只存在于想像之中了。
2.利用人物動(dòng)作暗示環(huán)境。花槍挑酒葫蘆寫手冷，暗示風(fēng)雪嚴(yán)寒天氣；石頭靠門，寫風(fēng)雷大。
3、借看客的姿勢暗示夏瑜示眾的場面。這是小說中實(shí)與虛、露與藏、明與暗的完美結(jié)合。
三、布置作業(yè) 。
閱讀文章，完成后面的問題。
藝術(shù)的“味”
藝術(shù)表現(xiàn)的空白和不確定性召喚想像力的再創(chuàng)造，從而形成興味或余味。
空白可以定義為：藝術(shù)家再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對象整體時(shí)有意造成的藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)上的虛空。
藝術(shù)中的空白主要有三種形態(tài)：第一種是“不全”造成的空白，即藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具象時(shí)沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，而是選擇某一局部或細(xì)節(jié)代替它的整體，或者有意隱蔽某些部分或細(xì)節(jié)，前者日殘，后者日藏。比如中國的山水畫常取一角、半邊，或取斷山、截峰，或取獨(dú)木、孤舟，畫面上有意留下大片空白，這就是殘缺或空白。
第二種是省略造成的空白，即藝術(shù)形象再現(xiàn)生活對象并不要求面面俱到，纖毫畢現(xiàn)，而是有詳有略，有細(xì)有粗。那些簡略的部分，沒有再現(xiàn)出來的部分就構(gòu)成藝術(shù)形象的空白。比如齊白石畫蝦，早期畫了十只蝦足，后來減少為八只，晚年時(shí)只畫了五只蝦足。齊白石畫蝦沒有畫水，本來活著的蝦只能生活在水中，畫活蝦就要畫水，但齊白石把水省略掉，畫面上用大片的空白代替水。當(dāng)然，省略也是一種“不全”，但“不全”構(gòu)成的空白與省略構(gòu)成的空白是不一樣的。“不全”構(gòu)成的空白是形象結(jié)構(gòu)的不完整留下的虛無空間，如斷臂維納斯塑像的斷臂；而省略構(gòu)成的空白則是藝術(shù)形象完整結(jié)構(gòu)中無形的部分。前者可以說是形象的片面性，后者可以說是形象的抽象性。
第三種是停頓造成的空白，即聯(lián)系中斷造成的空白。比如戲劇演出中的啞場，小說里的敘述中斷，音樂中的休止和空拍子，繪畫中形象之間聯(lián)系的虛空，等等。
以上所說的三種類型的空白，就是藝術(shù)“空白”的基本形態(tài)。它們分別是結(jié)構(gòu)的空白(即殘)，這是一種“無”；抽象的空白(即略)，這是一種“虛”；連接的空白(即斷)，這是一種“空”。它們共同構(gòu)成藝術(shù)形象的虛無的空間。
除了藝術(shù)形象的空白構(gòu)成表現(xiàn)性外，藝術(shù)形象的不確定性也構(gòu)成表現(xiàn)性。所謂藝術(shù)形象的不確定性指的是藝術(shù)形象沒有明確固定的指稱、內(nèi)涵、意義、邊界、屬性、外延等。藝術(shù)形象的不確定性包括兩個(gè)方面：一是境界的不確定，即指稱、邊界的模糊；二是意義的不確定，即內(nèi)涵意義的模糊。 A ，這是一種模糊境界， B ，這是形象的不確定。另一種是意義的不確定， C ，眾說紛紜，莫衷一是，這就是意義的不確定。
形象的不確定性實(shí)質(zhì)是上是意義的空白，也可歸入藝術(shù)的空白之中。所以藝術(shù)的空藝術(shù)的空白實(shí)際上有兩種，一種是形象的空白，一種是意義的空白，古文化所謂象虛和意虛，就相當(dāng)于這兩種空白。
藝術(shù)形象的空白和不確定性具有一種召喚性，能為欣賞者提供一個(gè)巨大的想像空間或意義空域，從而激發(fā)欣賞者永無止境的想像力和理解力的再創(chuàng)造活動(dòng)，這在感覺效應(yīng)上就是所謂“余味無窮”。
1.解釋下列概念：
①藝術(shù)形象的空白： ②藝術(shù)形象的不確定性：
③殘： ④藏：
2.第三段“畫面上有意留下大片空白，這就是殘缺或空白”這句話中，兩個(gè)“空白”含義不同。請做出具體解釋。
①第一個(gè)“空白”： ②第二個(gè)“空白
3.“不全”造成的空白和省略造成的空白主要的區(qū)別是什么?
4.把下面三個(gè)句子分別放回第七段中A、B、C這三個(gè)位置上。
①比如《紅樓夢》的主題意義，就是“影射說”、“懺悔說”、“自傳說”、“人生痛苦 說”、“政治言情說”、“四大家族興亡說”、“愛情說”、“階級斗爭歷史說”等多種。
②李白詩“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，詩中提供一種幽深綿邈的沒有 邊界的意境，給人一種惆悵莫名的感受。
③宋玉的《登徒子好色賦》描繪東家之子之美：“增之一分太長，減之一分則太短……
5、根據(jù)對文章內(nèi)容的理解和對文章結(jié)構(gòu)的分析，完成下面圖表，在橫線和括號(hào)中填人恰當(dāng)?shù)脑~語。
參考答案：
1.①藝術(shù)家再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)對象整體時(shí)有意造成的藝術(shù)形象結(jié)構(gòu)上的虛空。②藝術(shù)形象沒有明確固定的指稱、內(nèi)涵、意義、邊界、屬性、外延等。③藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具體對象時(shí)沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，而是選擇某一局部或細(xì)節(jié)代替它的整體。④藝術(shù)形象再現(xiàn)某一具體對象時(shí)沒有再現(xiàn)對象的整體面貌，有意隱蔽某些部分或細(xì)節(jié)。
2.①指畫面上什么圖像也沒有的地方。②藝術(shù)的空白。
3.前者藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)是不完整的，后者藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)是完整的。
4.A②、B③、C①
5.①形象 ②意義 ③意虛 ④結(jié)構(gòu) ⑤抽象 ⑥連接 ⑦境界 ⑧意義 ⑨殘 ⑩斷 ⑩無 ⑩虛 ⑩空
[1]
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇4
唐國富
教學(xué)目的：
1把握層次，理清全文思路
2領(lǐng)悟材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解文章內(nèi)容。
3通過擴(kuò)展，深化對文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)潛移能力
教學(xué)重難點(diǎn)：
1理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實(shí)的關(guān)系。
2理解材料與觀點(diǎn)的關(guān)系。
教學(xué)設(shè)想：
教學(xué)方法
問答法、討論法、問題研究法
教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一.導(dǎo)語 設(shè)計(jì)
中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩宋詞，多少代有傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣傳畫，主多少人望畫息心，那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是什么樣的魔力，把他們吸引提如如醉？是怎么樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是藝術(shù)。下面我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的文章。
二.研習(xí)課文
1整體把握，理清思路。
（1）學(xué)生自讀課文，結(jié)合課下注釋，掃清理解上的障礙。
（2）指名翻譯幾段引文。師生訂正
（3）考慮幾段引文各是圍繞什么民開描摹 ，進(jìn)而分析文章結(jié)構(gòu)，理清思路
明確：引趙執(zhí)信《談龍錄》中的一段引文是說明，中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作就是從一鱗一爪里顯示全體。
引笪重光《畫筌》中的話是為說明，中國繪畫和中國舞臺(tái)藝術(shù)處理空間的方式。
文章思路：
一（1—6）提出文章觀點(diǎn)，即“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。
二（7—12）說明中國繪畫、戲劇中的空間表現(xiàn)方法是虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生
三（13—14）闡述中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感受和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸出來展示虛靈的空間的。
2具體研習(xí)，突出重難點(diǎn)。
（1）文中哪些句子說明了對藝術(shù)表現(xiàn)的具體要求？
（2）第9段中的“中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法”，具體指的是什么？
（3）第9段的“也主人聯(lián)想到中國舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題”一句中，作者為什么會(huì)說“讓人聯(lián)想到”？中國舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景都注意到哪些方面？
（4）討論解答課后練習(xí)。
三.課堂小結(jié)：
全文就中國藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實(shí)的關(guān)系，廣征博引，以具體的事例和引文來闡述，從抽象到到具體，層次清楚，深入淺出地論述了藝術(shù)是虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行、以實(shí)為本、以虛為用的關(guān)系。
四.布置作業(yè) ：
思考課后練習(xí)三。
第二課時(shí)
一.欣賞品味
1.作者在談虛和實(shí)的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了很多實(shí)例來說明，其實(shí)藝術(shù)是相通的。試結(jié)合具體的實(shí)例談自己的認(rèn)識(shí)和理解。
2.完成課后練習(xí)三。
明確：這兩首詩都是從實(shí)處落筆，憑虛處傳神。王之煥《登鸛雀樓》中：“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實(shí)景，歷歷如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)與氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。賈島《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過訪不遇害之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn)：人們在探尋真理或者追求真理的過程中，往往會(huì)感受到某種困惑，即直覺地感到所探尋和追求的事物就在眼前，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)大中型得到。這也是由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。
3.課堂訓(xùn)練。
（1）讀葉紹翁《游園不值》。回答下列兩問。
游園不值
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，
小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不信住，
一枝紅杏出墻來。
1.詩的上聯(lián)非常含蓄，暗示了很多內(nèi)容，請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
2.下聯(lián)是千古傳誦的名句，簡析它的藝術(shù)特點(diǎn)。
讀杜牧>,談?wù)勂渌囆g(shù)特點(diǎn).
長安秋望
樓倚霜樹外,鏡天無一毫.
南山與秋色,氣勢兩相高.
參考答案:
1以少總多虛實(shí)結(jié)合是本詩的特點(diǎn)
2此聯(lián)恰當(dāng)?shù)靥幚砹恕叭芭c“粹”的關(guān)系，虛實(shí)結(jié)合，，虛實(shí)相生
《長》以實(shí)托虛是本詩的一大特點(diǎn)。
4.課文總結(jié)。
這篇文章從中國繪畫、書法、戲劇、建筑等方面，旁征博引，將事例與引文材料融會(huì)貫通在一起，闡述了藝術(shù)中虛實(shí)相生的特征。對我們來說，最重要的是領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵，運(yùn)用作者授給我們的藝術(shù)之“漁”，釣得受用不盡的甘美之“魚”。
二. 布置作業(yè) 。
本文是一篇文藝論文，主要從繪畫與戲曲的角度談了虛與實(shí)的關(guān)系，請你寫一篇小文章，從詩歌角度談?wù)勥@一問題。
附：板書設(shè)計(jì) 。
繪畫處理空間
實(shí)（全）自然主義 虛實(shí)結(jié)合 舞臺(tái)空間處理
演員程式手法
演員舞蹈動(dòng)作
虛（粹）形式主義 虛實(shí)相生
書法舞蹈精神
作者郵箱：
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇5
教案示例
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1把握課文的寫作思路、行文脈絡(luò)，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡(luò)極為清晰的特點(diǎn)。
2學(xué)習(xí)從全文總體上把握內(nèi)容，融會(huì)貫通的閱讀方法。
3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。
教學(xué)難點(diǎn)
文中涉及各種門類的藝術(shù)，學(xué)生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來襯實(shí)，使作品更堅(jiān)實(shí)更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對換“虛”“實(shí)”的理解是講授難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
重點(diǎn)講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。
教學(xué)過程
導(dǎo)入 ：教師講述以下內(nèi)容，通過提問，啟發(fā)學(xué)生思考。
某著名國畫家應(yīng)邀去國外開畫展，取得了轟動(dòng)性的效應(yīng)。在媒體的強(qiáng)列請求下，畫家在一次招待會(huì)上揮毫獻(xiàn)藝。只見他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠(yuǎn)方。大家連稱奇絕。此時(shí)也有人提出異議：原來中國畫這么好畫。畫家對這位記者說：是的，畫起來不難，但學(xué)起來不易。我已經(jīng)學(xué)了“五千年”了。大家一片驚呼！同學(xué)們聽懂了畫家的回答嗎？
可隨機(jī)提問學(xué)生，讓他們就畫家的回答談自己的見解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的“五千年”是虛的，人不可能活那么長，學(xué)那么長，但“五千年”又是實(shí)的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
教師板書課題
介紹文章出處，作者
學(xué)生默讀課文，同時(shí)找出作者行文的脈絡(luò)，找出文章里面和注釋當(dāng)中涉及到的文學(xué)常識(shí)。
教師歸納行文思路，在講解同時(shí)板書。
由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實(shí)的話題 ®引《談龍錄》點(diǎn)明藝術(shù)的最高成就是虛實(shí)統(tǒng)®由此及彼，述及繪畫、舞臺(tái)藝術(shù)、書法、建筑都有此特征®“虛實(shí)相生”的表達(dá)形式，是一份寶貴的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。
對于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點(diǎn)：
洪思——重實(shí)輕虛（自然主義）
王漁洋——重虛輕實(shí)（抽象主義）
趙執(zhí)信——虛實(shí)相生（現(xiàn)實(shí)主義）
提問學(xué)生有關(guān)文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容：如“司寇”“新城”指誰？這是一種什么稱呼？閻立本是什么人？重要作品有什么？“八大山人”，張旭分別是什么人？
以上當(dāng)堂提問，鞏固文學(xué)常識(shí)內(nèi)容，又可檢查學(xué)生默讀成果。
教師總結(jié)：從以下三點(diǎn)專談
1“虛實(shí)相生”是我國獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，當(dāng)引以為榮。
2要用此觀點(diǎn)專審視一切藝術(shù)作品。
3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、值得仿效。
探究活動(dòng)
探究活動(dòng)設(shè)計(jì)
以“虛——無限想象的藝術(shù)空間”為主題，開展一堂能力訓(xùn)練的探究課，目的在于培養(yǎng)學(xué)生思維能力，美的鑒賞能力，寫作能力。而這一切都是在閱讀第6課課文之后完成，所以，不啻于又培養(yǎng)、鍛煉了學(xué)生的閱讀、理解能力。
具體操作方法如下：
布置預(yù)習(xí)——由學(xué)生根據(jù)自己的愛好，在課下搜集資料，以做為自己的評論對象。所搜集資料可以是一幅國畫，一幅書法，一件小型雕塑的原件或大型雕塑或建筑的照片，一首詩歌，舞臺(tái)演出的文字資料或影像資料……根據(jù)所選資源，運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)特征，加以鑒賞，何處實(shí)，何處虛，好處何在。將上述思考內(nèi)容或列成提綱，或形成詳細(xì)文字材料。
課堂討論——學(xué)生帶著自己所搜集的材料在課堂上展示，并宣讀自己的鑒賞文章。
中國古典小說(詩歌)中虛實(shí)手法的運(yùn)用
研究方法：
(1)理論準(zhǔn)備。了解寫作理論中實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶的基本思想。
(2)材料搜集。閱讀古代文學(xué)作品，尋找運(yùn)用虛實(shí)寫作手法的語言材料。如漢樂府《上邪》，唐人劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、盂浩然的《春曉》、李白的《夢游天姥吟留別》，宋人葉紹翁的《游園不值》，陶淵明的《桃花源記》，《三國演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”，《紅樓夢》第四十二回中的“寶釵論畫”、第九十八回中的“絳珠魂歸離恨天”等。
(3)分析綜合。以理論為指導(dǎo)，以材料為依據(jù)，分析作品中的虛實(shí)手法屬于哪種情況，并分析它的好處。
參讀書目：
(1)張繼緬《文鑒》，中央廣播電視大學(xué)出版社1993年版。
(2)朱恩彬、周波主編《中國古代文藝心理學(xué)》，山東文藝出版社1997年版。
(3)齊大衛(wèi)編著《美學(xué)引論新編》，山西教育出版社1992年版。
(4)王建宏《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社2000年版。
(5)劉勵(lì)操編著《寫作方法100例》，武漢大學(xué)出版社1987年版。
(6)朱伯石主編《現(xiàn)代寫作學(xué)》，人民日報(bào)出版社1988年版。
(7)修龍恩《散文創(chuàng)作論》，中國國際廣播出版社1995年版。
(8)周振甫《詩歌例話》，中國青年出版社1962年版。
(9)童慶炳《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》，陜西人民出版社1992年版。
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇6
彭春暉
宗白華
教學(xué)目標(biāo)
1、理清全文思路，理解文章內(nèi)容。
2、通過擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。
教學(xué)重難點(diǎn)
理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力
教學(xué)方法
討論法、問題研究法
教學(xué)時(shí)數(shù)
一課時(shí)
教學(xué)過程 與步驟：
一、導(dǎo)入 語
播放鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》（見課件，大約3分鐘）。同學(xué)們，剛才我們聽到的樂曲名稱是什么？（生答《梁祝》）。這支曲子是著名的鋼琴協(xié)奏曲《梁祝》！同學(xué)們聽后，覺得它的音樂有什么特點(diǎn)？（生答）這首曲子聲音忽高忽低，大時(shí)，眾樂齊奏，勢如排山倒海，驚天動(dòng)地；小時(shí)，輕輕彈奏，似微風(fēng)拂來，蕩起點(diǎn)點(diǎn)漣漪，給人以無限遐想，我們好像看到了梁山泊與祝英臺(tái)同窗共讀的愉悅，又似乎看到了他們抗擊命運(yùn)、化蝶而飛的悲壯，極具藝術(shù)魅力！從美學(xué)上講，這就是音樂中虛實(shí)相生所產(chǎn)生的絕妙效果。
二、解答課前預(yù)習(xí)題（見課件）
（1）、本文主要闡述了什么問題？
生答,教師明確：課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。中國藝術(shù)包括哪些方面呢？——詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。
（2）、本文分幾層進(jìn)行論述？
生答，教師明確：
1、提出文章觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。
2、主要闡述中國繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
3、主要說明書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸。
（3）、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？
生答，教師明確：“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用。”下面我們一同來分析全文。
三、師生共同簡要分析全文
1、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)？
明確：“不全不粹之不足以/為美也。”下面進(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要集中、典型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實(shí)”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統(tǒng)一！只有虛實(shí)結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。
板書：（見課件）
表現(xiàn)生活：
豐富全面——實(shí)——正面描寫
集中典型——虛——側(cè)面烘托
2、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對詩的看法分別是什么？
師生共同總結(jié)：
洪眆思（洪昇）：詩要求“完整”，即“實(shí)”，
司寇（王漁洋）：詩要求“精粹”，也即“虛”，
作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！
拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過有形的“實(shí)”來推知無形的“虛”，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！
3、作者選取了哪兩種中國藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法？
明確：繪畫、戲曲。
課件展示南宋著名畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，同學(xué)們，你從這副畫中看到了什么，感受到了什么？
學(xué)生回答，教師簡析：
一葉扁舟，一個(gè)孤獨(dú)的釣魚翁，這是“實(shí)”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環(huán)境的蕭瑟和釣魚人的孤獨(dú)！“虛”已不再是“虛無”，而升華成了藝術(shù)境界，成為藝術(shù)的精品。
那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個(gè)小和尚在山下河邊打水┅┅古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小和尚從哪里來，又到何處去，自然從古寺來，再回古寺去，這也是“實(shí)中藏虛”。文中32頁的一段文言說得很清楚，讓我們來讀一讀。
師生共同朗讀。古畫中這樣的例子還很多，讓我們來共同欣賞幾副。
瀏覽3副古畫。（見課件）
4、戲曲中也是如此，“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”是常見的。演員通過極少的道具營造出極豐富的意境，給人極大的空間感。比如舞臺(tái)上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐里的演員通過搖動(dòng)的腰肢和左右晃動(dòng)的手臂，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。
5、建筑、書法也是如此！課件展示天壇的圖片，曠野中的亭子。
教師簡單分析：天壇是皇家祭祀場所，天壇面對著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄；亭子本身并不是畫，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫，王羲之的《蘭亭序》中18個(gè)“之”字寫法各異，虛許實(shí)實(shí)，表現(xiàn)出王羲之飄逸灑脫的精神風(fēng)度。
6、其實(shí)，詩歌里面的“虛實(shí)結(jié)合”也是很多的，在詩歌里面，“實(shí)”是指“寫景”，“虛”是指“抒情”，純粹的寫景和抒情都是沒有生氣的，所以詩歌歷來重視“虛實(shí)相生”的方法，“化實(shí)為虛，化景物為情思”。同學(xué)們能舉出這樣的里子嗎？
板書：（見課件）
詩歌中的虛實(shí)
實(shí)——寫景
虛——抒情
學(xué)生回答。
師生共同分析詩句：大家看杜甫的這兩句詩“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”有虛實(shí)相生沒有？
學(xué)生回答，教師簡析明確：
通過春天的花鳥景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實(shí)則抒情。這是“化虛為實(shí)”。
再看李煜《虞美人》中的兩句：
“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”
學(xué)生回答，教師簡析明確：
作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實(shí)為虛”。
再看賈島的《尋隱者不遇》：
“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”
提問：這首詩怎么運(yùn)用了“虛實(shí)相生”？
明確：“只在此山中，云深不知處。”作者雖然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時(shí)，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。
諸如此類的例子還有很多，希望通過這一課的學(xué)習(xí)，能讓我們的鑒賞能力更上一個(gè)臺(tái)階，在生活中發(fā)現(xiàn)更多的美！
讓我們在杜甫的這首《春望》的朗讀聲中結(jié)束本課吧！（見課件）
教案設(shè)計(jì)：重慶市江北中學(xué) 彭春暉
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中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇7
教學(xué)目的：
1把握層次，理清全文思路
2領(lǐng)悟材料與觀點(diǎn)的關(guān)系，理解文章內(nèi)容。
3通過擴(kuò)展，深化對文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)潛移能力
教學(xué)重難點(diǎn)：
1理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實(shí)的關(guān)系。
2理解材料與觀點(diǎn)的關(guān)系。
教學(xué)設(shè)想：
教學(xué)方法
問答法、討論法、問題研究法
教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
一.導(dǎo)語 設(shè)計(jì)
中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩宋詞，多少代有傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣傳畫，主多少人望畫息心，那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是什么樣的魔力，把他們吸引提如如醉？是怎么樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是藝術(shù)。下面我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的文章。
二.研習(xí)課文
1整體把握，理清思路。
（1）學(xué)生自讀課文，結(jié)合課下注釋，掃清理解上的障礙。
（2）指名翻譯幾段引文。師生訂正
（3）考慮幾段引文各是圍繞什么民開描摹 ，進(jìn)而分析文章結(jié)構(gòu)，理清思路
明確：引趙執(zhí)信《談龍錄》中的一段引文是說明，中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作就是從一鱗一爪里顯示全體。
引笪重光《畫筌》中的話是為說明，中國繪畫和中國舞臺(tái)藝術(shù)處理空間的方式。
文章思路：
一（1—6）提出文章觀點(diǎn)，即“全”和“粹”、“虛”和“實(shí)”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。
二（7—12）說明中國繪畫、戲劇中的空間表現(xiàn)方法是虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生
三（13—14）闡述中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感受和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸出來展示虛靈的空間的。
2具體研習(xí)，突出重難點(diǎn)。
（1）文中哪些句子說明了對藝術(shù)表現(xiàn)的具體要求？
（2）第9段中的“中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法”，具體指的是什么？
（3）第9段的“也主人聯(lián)想到中國舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題”一句中，作者為什么會(huì)說“讓人聯(lián)想到”？中國舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景都注意到哪些方面？
（4）討論解答課后練習(xí)。
三.課堂小結(jié)：
全文就中國藝術(shù)表現(xiàn)中的虛和實(shí)的關(guān)系，廣征博引，以具體的事例和引文來闡述，從抽象到到具體，層次清楚，深入淺出地論述了藝術(shù)是虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行、以實(shí)為本、以虛為用的關(guān)系。
四.布置作業(yè) ：
思考課后練習(xí)三。
第二課時(shí)
一. 欣賞品味
1.作者在談虛和實(shí)的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了很多實(shí)例來說明，其實(shí)藝術(shù)是相通的。試結(jié)合具體的實(shí)例談自己的認(rèn)識(shí)和理解。
2.完成課后練習(xí)三。
明確：這兩首詩都是從實(shí)處落筆，憑虛處傳神。王之煥《登鸛雀樓》中：“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實(shí)景，歷歷如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)與氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。賈島《尋隱者不遇》，四句皆實(shí)，而過訪不遇害之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處”，不僅寫出隱者的品格，抒發(fā)了未見其人的悵惘之情和敬慕之意，而且從中還可以引申出某種哲理性的意蘊(yùn)：人們在探尋真理或者追求真理的過程中，往往會(huì)感受到某種困惑，即直覺地感到所探尋和追求的事物就在眼前，卻由于種種原因而不能發(fā)現(xiàn)大中型得到。這也是由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。
3.課堂訓(xùn)練。
（1）讀葉紹翁《游園不值》。回答下列兩問。
游園不值
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，
小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不信住，
一枝紅杏出墻來。
1.詩的上聯(lián)非常含蓄，暗示了很多內(nèi)容，請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
2.下聯(lián)是千古傳誦的名句，簡析它的藝術(shù)特點(diǎn)。
讀杜牧<<長安秋望>>,談?wù)勂渌囆g(shù)特點(diǎn).
長安秋望
樓倚霜樹外,鏡天無一毫.
南山與秋色,氣勢兩相高.
參考答案:
<<游>1以少總多虛實(shí)結(jié)合是本詩的特點(diǎn)
2此聯(lián)恰當(dāng)?shù)靥幚砹恕叭芭c“粹”的關(guān)系，虛實(shí)結(jié)合，，虛實(shí)相生
《長》以實(shí)托虛是本詩的一大特點(diǎn)。
4.課文總結(jié)。
這篇文章從中國繪畫、書法、戲劇、建筑等方面，旁征博引，將事例與引文材料融會(huì)貫通在一起，闡述了藝術(shù)中虛實(shí)相生的特征。對我們來說，最重要的是領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵，運(yùn)用作者授給我們的藝術(shù)之“漁”，釣得受用不盡的甘美之“魚”。
二. 布置作業(yè) 。
本文是一篇文藝論文，主要從繪畫與戲曲的角度談了虛與實(shí)的關(guān)系，請你寫一篇小文章，從詩歌角度談?wù)勥@一問題。
附：板書設(shè)計(jì) 。
繪畫處理空間
實(shí)（全）自然主義 虛實(shí)結(jié)合 舞臺(tái)空間處理
演員程式手法
演員舞蹈動(dòng)作
虛（粹）形式主義 虛實(shí)相生
書法舞蹈精神
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇8
教學(xué)目的：
1、理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛和實(shí)的關(guān)系
2、通過擴(kuò)展，深化對文章內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)遷移的能力。
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課
中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無窮的燦爛文化。那一首首膾炙人口的唐詩宋詞，多少代人傳誦至今；那一幅幅黑白相間的宣紙畫，使多少人凝神息心；那一出出字正腔圓的戲曲，令多少人迷戀忘情。是什么樣的魔力，把他們吸引得如醉如癡？是怎樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是美，是藝術(shù)！今天我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的文章。
二、閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
三、研究課文
1、整體把握，理清思路
2、完成練習(xí)一
小結(jié)：文章就中國藝術(shù)表現(xiàn)中虛和實(shí)的關(guān)系，旁征博引，以具體的事例和引文來闡述，從抽象到具體，層次清楚，深入淺出地論述了藝術(shù)中虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用的關(guān)系。
四、拓展遷移
1、完成練習(xí)三
2、讀葉紹翁《游園不值》后回答問題。
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
（1）前二句非常含蓄，暗示了很多內(nèi)容，請談?wù)勀愕睦斫猓?/p>
（2）后二句是萬口傳誦的名句，簡析它的藝術(shù)特點(diǎn)。
參考：（1）“以少勝多”、虛實(shí)結(jié)合是本詩的特點(diǎn)。首句說明陰雨初晴，不明寫春雨，只用暗示；詩人從春雨中聽到杏花的消息，所以前來游園觀賞，這一點(diǎn)也沒有明說；門雖設(shè)而常關(guān)，說明主人懶于交際，徑自隱居園中與春色相伴，可見高雅脫俗。（2）此二句恰當(dāng)?shù)靥幚砹恕按狻迸c“全”的關(guān)系，以“一枝”來寫出“春色滿園”，或者說，詩人看到的是“一枝”，心里想的則是墻內(nèi)的“春色滿園”，余味無窮。
五、布置作業(yè)
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇9
6、
宗白華
教學(xué)目標(biāo)
1、理清全文思路，理解文章內(nèi)容。
2、通過擴(kuò)展，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。
教學(xué)重難點(diǎn)
理解虛實(shí)的關(guān)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力閱讀準(zhǔn)備
翻譯《談龍錄》、《畫筌》的兩段引文。
補(bǔ)充注釋
①哂：dhěn，譏笑。②第：只，僅。③位置相戾：虛實(shí)不分，互相干擾。戾，lì乖張，不講情理，這里是不守規(guī)矩的意思。④贅疣：比喻多余而無用的東西。⑤虛實(shí)相生：虛和實(shí)互相補(bǔ)充，互相襯托。
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入語
中華民族五千年的悠久歷史積淀孕育出了魅力無窮的燦爛文明。那一首首膾炙人口的唐詩宋詞，多少代有傳唱至今；那一幅幅黑白相間的宣傳畫，主多少人望畫息心，那一出出字正腔圓的戲曲，讓多少人迷戀忘情。是什么樣的魔力，把他們吸引提如如醉？是怎么樣的一根魔杖，把他們指領(lǐng)得心魂難收？是藝術(shù)。下面我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于藝術(shù)技巧的文章。
二.整體感知
（1）、本文主要闡述了什么問題？
生答,教師明確：課文標(biāo)題就是本文的論述重點(diǎn)：中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)。中國藝術(shù)包括哪些方面呢？——詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲。
（2）、本文分幾層進(jìn)行論述？
生答，教師明確：
1、 提出文章觀點(diǎn)：全粹結(jié)合、虛實(shí)相生是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。
2、 主要闡述中國繪畫、戲曲里的虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。
3、 主要說明書法、建筑等多種藝術(shù)里的空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動(dòng)作延伸。
（3）、“虛”和“實(shí)”的關(guān)系可以怎么概括？
生答，教師明確：“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”，如果說得更詳細(xì)一點(diǎn)，可用16字概括：“虛由實(shí)生、實(shí)仗虛行；以實(shí)為本，以虛為用。”下面我們一同來分析全文。
三、師生共同簡要分析全文
1、藝術(shù)需要表現(xiàn)美，文章開頭哪句話，點(diǎn)明了這一點(diǎn)？
明確：“不全不粹之不足以/為美也。”下面進(jìn)行了具體解釋，既要豐富、全面地表現(xiàn)生活，又要集中、典型、普遍地表現(xiàn)生活，豐富、全面中就有了“實(shí)”，集中、典型、普遍中就有了“虛”，兩者互相矛盾，卻能辯證統(tǒng)一！只有虛實(shí)結(jié)合了，才能避免自然主義和形式主義。所以古人說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。
2、趙執(zhí)信的《談龍錄》中，三人對詩的看法分別是什么？
（1）口頭翻譯課文引用的《談龍錄》、《畫筌》里的兩段話。
（2）根據(jù)課文的具體討論，解釋下列名稱術(shù)語。
需解釋的術(shù)語及參考答案：
全——(藝術(shù))極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然。
粹——(藝術(shù))更典型更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
全與粹的關(guān)系——既粹且全，辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。
典型化——對生活和自然加以提煉，去粗取精，提高，集中，達(dá)到全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。(指導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容加以綜合，從典型化的過程、目標(biāo)兩方面組織答案。)
自然主義——只講“全”而不顧“粹”。
形式主義——只講“粹”而不能反映“全”。
現(xiàn)實(shí)主義——以粹概全，全和粹辯證地結(jié)合、統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)繪畫中的“實(shí)”——畫面中的實(shí)景、真境。
中國傳統(tǒng)繪畫中的“虛”——畫面中的空景、神境(或“藝術(shù)空白”)。
舞蹈精神——由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間的藝術(shù)特征。
師生共同總結(jié)：
洪眆思（洪昇）：詩要求“完整”，即“實(shí)”，
司寇（王漁洋）：詩要求“精粹”，也即“虛”，
作者（趙執(zhí)信）“完整”、“精粹”缺一不可，應(yīng)詩寫出一鱗半爪而不支離破碎，這就是虛實(shí)結(jié)合！
(3)本文作者通過對洪、王、趙主人觀點(diǎn)的評述提出了怎樣的看法?
提示：作者認(rèn)為洪升重視全面忽略了粹是自然主義；王士祺看重一鱗一爪而忽視全體是形式主義；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好，宛然存在”是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義。作者贊成趙執(zhí)信的觀點(diǎn)，提出全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的典型化。
（4）深人討論問題，把握文章的精粹。 課文提出，“王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)，這是大大的誤解。”啟發(fā)學(xué)生，結(jié)合個(gè)人欣賞藝術(shù)的體會(huì)，談?wù)剬@個(gè)問題的看法。
提示：首先，王、趙的看法是片面的。課文指出，中國大畫家所畫的龍，正是“云中露出一鱗一爪”，“卻使全體宛然可見”。
但是，那種繪制全龍、須眉畢現(xiàn)的雕塑繪畫一定就是自然主義因而不足取嗎?可鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，允許對課文的觀點(diǎn)補(bǔ)充、修正。例如下述說法：
繪制全龍功不可沒。世界上本沒有龍。龍是畫家、雕塑家想像的產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作中先有了完整的龍的形象，畫家、雕塑家才能從龍的全體出發(fā)畫出龍的一鱗一爪，才能通過一鱗一爪反映龍的全體。觀賞者心目中也要有龍的完整形象，在看了畫上的一鱗一爪之后，全龍才能在想像中再現(xiàn)出來。
以具有象征作用和概括力量的一鱗一爪表現(xiàn)全龍是以粹概全；以全龍表現(xiàn)神話世界也是以粹概全。對于整個(gè)神話世界來說，全龍成了精粹的“一鱗一爪”。所以繪制全龍不能一概否定。
拓展：一花一天堂，一沙一世界，一葉落而知天下秋，正是通過有形的“實(shí)”來推知無形的“虛”，從而創(chuàng)造更廣闊的意境，表現(xiàn)更豐富的生活！
3、作者選取了哪兩種中國藝術(shù)進(jìn)一步闡述虛實(shí)相生的手法？
明確：繪畫、戲曲。
那副著名的《深山藏古寺》，也有異曲同工之妙，畫面只有崇山峻嶺、山路蜿蜒，一個(gè)小和尚在山下河邊打水┅┅古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小和尚從哪里來，又到何處去，自然從古寺來，再回古寺去，這也是“實(shí)中藏虛”。
比如齊白石畫蝦，早期畫了十只蝦足，后來減少為八只，晚年時(shí)只畫了五只蝦足。齊白石畫蝦沒有畫水，本來活著的蝦只能生活在水中，畫活蝦就要畫水，但齊白石把水省略掉，畫面上用大片的空白代替水。
戲曲中也是如此，“虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生”是常見的。演員通過極少的道具營造出極豐富的意境，給人極大的空間感。比如舞臺(tái)上老船翁一支漿和搖曳的舞姿能讓人感受到蕩漾起伏的江水，站在荷花筐里的演員通過搖動(dòng)的腰肢和左右晃動(dòng)的手臂，更給人以荷花隨風(fēng)搖擺的美感。
4、建筑、書法也是如此 ，天壇的圖片，曠野中的亭子。
教師簡單分析：天壇是皇家祭祀場所，天壇面對著虛空的天穹，似乎也能感受帝王一統(tǒng)天下的氣魄；亭子本身并不是畫，但與廣闊的天地共同融為一幅大畫，王羲之的《蘭亭序》中18個(gè)“之”字寫法各異，虛許實(shí)實(shí)，表現(xiàn)出王羲之飄逸灑脫的精神風(fēng)度。
四、布置作業(yè)。
小說《祝福》較為完整地講述了祥林嫂的一生，《荷花淀》則截取了生活中幾個(gè)最精彩的片斷，生動(dòng)地表現(xiàn)了白洋淀婦女純美的心靈和成長的過程。就完整性問題，在比較分析的基礎(chǔ)上作簡要評述。
參考答案：
完整性相對而言。《祝福》寫了祥林嫂一生的幾個(gè)片斷，無論是在衛(wèi)家山、賀家懊，還是魯鎮(zhèn)，都經(jīng)過“去粗取精”，凡是與“禮教吃人”無關(guān)的內(nèi)容都舍棄了。所余的都是典型性極強(qiáng)、足以概括祥林嫂一生悲劇命運(yùn)的精彩情節(jié)。《荷花淀》雖只截取了白洋淀婦女戰(zhàn)斗生活的一兩個(gè)片斷，也仍能構(gòu)成一個(gè)完整的故事。兩篇小說都是全與粹、虛與實(shí)完美結(jié)合的優(yōu)秀作品。
第二課時(shí)
其實(shí)，詩歌里面的“虛實(shí)結(jié)合”也是很多的，在詩歌里面，“實(shí)”是指“寫景”，“虛”是指“抒情”，純粹的寫景和抒情都是沒有生氣的，所以詩歌歷來重視“虛實(shí)相生”的方法，“化實(shí)為虛，化景物為情思”。同學(xué)們能舉出這樣的里子嗎？
詩歌中的虛實(shí)
實(shí)——寫景
虛——抒情
師生共同分析詩句：大家看杜甫的這兩句詩“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”有虛實(shí)相生沒有？
學(xué)生回答，教師簡析明確：
通過春天的花鳥景物，表達(dá)作者在戰(zhàn)亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實(shí)則抒情。這是“化虛為實(shí)”。
再看李煜《虞美人》中的兩句：
“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流
作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國而引發(fā)的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化實(shí)為虛”。
再看賈島的《尋隱者不遇》：
“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”
提問：這首詩怎么運(yùn)用了“虛實(shí)相生”？
明確：“只在此山中，云深不知處。”作者雖然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面，我們能感受到那山中縹緲的云霧、隱者的閑適高雅以及賈島本人悠遠(yuǎn)恬淡的心境,還可以引申出人生的哲理：人在追求理想和真理時(shí)，明明近在眼前，卻由于種種原因不能發(fā)現(xiàn)或得到。這由實(shí)見虛，虛實(shí)結(jié)合。
王之煥《登鸛雀樓》中：“白日依山盡，黃河入海流”，寫的是實(shí)景，歷歷如在眼前；“欲窮千里目，更上一層樓”，則由實(shí)見虛，把景物與心胸打成一片，從視野的開闊，可以想見抱負(fù)與氣度的遠(yuǎn)大。人們從這兩句詩中還可以悟到站得高才看得遠(yuǎn)的生活哲理。
補(bǔ)充材料：詩歌中的“虛”與“實(shí)”
首先，介紹一下詩歌中的“虛”。
詩歌的“虛”，是指直覺中看不見摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：
1、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。
2、已逝之景之境。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改” 。再如蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”
3、設(shè)想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁；寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆薄?nbsp;
“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。 寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
教學(xué)反思：藝術(shù)創(chuàng)作的原理都是共同的，本文講解較為抽象的藝術(shù)創(chuàng)作原則時(shí)，舉例要不拘一格，重視把抽象的原理給講形象化，生活化，平面化。
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇10
教案示例
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1把握課文的寫作思路、行文脈絡(luò)，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡(luò)極為清晰的特點(diǎn)。
2學(xué)習(xí)從全文總體上把握內(nèi)容，融會(huì)貫通的閱讀方法。
3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。
教學(xué)難點(diǎn)
文中涉及各種門類的藝術(shù)，學(xué)生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來襯實(shí)，使作品更堅(jiān)實(shí)更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對換“虛”“實(shí)”的理解是講授難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
重點(diǎn)講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。
教學(xué)過程
導(dǎo)入 ：教師講述以下內(nèi)容，通過提問，啟發(fā)學(xué)生思考。
某著名國畫家應(yīng)邀去國外開畫展，取得了轟動(dòng)性的效應(yīng)。在媒體的強(qiáng)列請求下，畫家在一次招待會(huì)上揮毫獻(xiàn)藝。只見他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠(yuǎn)方。大家連稱奇絕。此時(shí)也有人提出異議：原來中國畫這么好畫。畫家對這位記者說：是的，畫起來不難，但學(xué)起來不易。我已經(jīng)學(xué)了“五千年”了。大家一片驚呼！同學(xué)們聽懂了畫家的回答嗎？
可隨機(jī)提問學(xué)生，讓他們就畫家的回答談自己的見解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的“五千年”是虛的，人不可能活那么長，學(xué)那么長，但“五千年”又是實(shí)的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
教師板書課題
介紹文章出處，作者
學(xué)生默讀課文，同時(shí)找出作者行文的脈絡(luò)，找出文章里面和注釋當(dāng)中涉及到的文學(xué)常識(shí)。
教師歸納行文思路，在講解同時(shí)板書。
由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實(shí)的話題 ®引《談龍錄》點(diǎn)明藝術(shù)的最高成就是虛實(shí)統(tǒng)®由此及彼，述及繪畫、舞臺(tái)藝術(shù)、書法、建筑都有此特征®“虛實(shí)相生”的表達(dá)形式，是一份寶貴的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。
對于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點(diǎn)：
洪思——重實(shí)輕虛（自然主義）
王漁洋——重虛輕實(shí)（抽象主義）
趙執(zhí)信——虛實(shí)相生（現(xiàn)實(shí)主義）
提問學(xué)生有關(guān)文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容：如“司寇”“新城”指誰？這是一種什么稱呼？閻立本是什么人？重要作品有什么？“八大山人”，張旭分別是什么人？
以上當(dāng)堂提問，鞏固文學(xué)常識(shí)內(nèi)容，又可檢查學(xué)生默讀成果。
教師總結(jié)：從以下三點(diǎn)專談
1“虛實(shí)相生”是我國獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，當(dāng)引以為榮。
2要用此觀點(diǎn)專審視一切藝術(shù)作品。
3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、值得仿效。
探究活動(dòng)
探究活動(dòng)設(shè)計(jì)
以“虛——無限想象的藝術(shù)空間”為主題，開展一堂能力訓(xùn)練的探究課，目的在于培養(yǎng)學(xué)生思維能力，美的鑒賞能力，寫作能力。而這一切都是在閱讀第6課課文之后完成，所以，不啻于又培養(yǎng)、鍛煉了學(xué)生的閱讀、理解能力。
具體操作方法如下：
布置預(yù)習(xí)——由學(xué)生根據(jù)自己的愛好，在課下搜集資料，以做為自己的評論對象。所搜集資料可以是一幅國畫，一幅書法，一件小型雕塑的原件或大型雕塑或建筑的照片，一首詩歌，舞臺(tái)演出的文字資料或影像資料……根據(jù)所選資源，運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)特征，加以鑒賞，何處實(shí)，何處虛，好處何在。將上述思考內(nèi)容或列成提綱，或形成詳細(xì)文字材料。
課堂討論——學(xué)生帶著自己所搜集的材料在課堂上展示，并宣讀自己的鑒賞文章。
中國古典小說(詩歌)中虛實(shí)手法的運(yùn)用
研究方法：
(1)理論準(zhǔn)備。了解寫作理論中實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶的基本思想。
(2)材料搜集。閱讀古代文學(xué)作品，尋找運(yùn)用虛實(shí)寫作手法的語言材料。如漢樂府《上邪》，唐人劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、盂浩然的《春曉》、李白的《夢游天姥吟留別》，宋人葉紹翁的《游園不值》，陶淵明的《桃花源記》，《三國演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”，《紅樓夢》第四十二回中的“寶釵論畫”、第九十八回中的“絳珠魂歸離恨天”等。
(3)分析綜合。以理論為指導(dǎo)，以材料為依據(jù)，分析作品中的虛實(shí)手法屬于哪種情況，并分析它的好處。
參讀書目：
(1)張繼緬《文鑒》，中央廣播電視大學(xué)出版社1993年版。
(2)朱恩彬、周波主編《中國古代文藝心理學(xué)》，山東文藝出版社1997年版。
(3)齊大衛(wèi)編著《美學(xué)引論新編》，山西教育出版社1992年版。
(4)王建宏《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社2000年版。
(5)劉勵(lì)操編著《寫作方法100例》，武漢大學(xué)出版社1987年版。
(6)朱伯石主編《現(xiàn)代寫作學(xué)》，人民日報(bào)出版社1988年版。
(7)修龍恩《散文創(chuàng)作論》，中國國際廣播出版社1995年版。
(8)周振甫《詩歌例話》，中國青年出版社1962年版。
(9)童慶炳《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》，陜西人民出版社1992年版。
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇11
6 中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)①
宗白華
課文 注釋 練習(xí)
這篇課文運(yùn)用大量的材料闡明中國繪畫、書法、戲劇、舞蹈、建筑在表現(xiàn)空間方面的共同特征。仔細(xì)閱讀課文，從整體上把握全文精髓。
積累下列詞語：
宛然可見 虛實(shí)相生 恍惚 洗練
課文：
先秦哲學(xué)家荀子寫過一篇文章，叫《勸學(xué)》。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹之不足以為美也。”這話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥②”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大③”。“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。
但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎?
然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義④；只講“粹”而不→
注釋：
①選自《文藝報(bào)》1961年第5期，有改動(dòng)。宗白華(1897—1986)，中國現(xiàn)代美學(xué)家。江蘇常熟人。主要著作有《美學(xué)散步》，譯有康德的《判斷力批判》。
②〔洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥(jiǒng)〕清初畫家惲南田(1633—1690)的話。意思是去粗存精。孤迥，孤立、孤單，這里指少。
③〔充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大〕這是《孟子·盡心下》中的話。意思是，充滿(美好的品德)就叫做“美”；充滿而且光輝地表現(xiàn)出來就叫做“大”。
④〔自然主義〕文藝創(chuàng)作的一種傾向。著重描寫現(xiàn)實(shí)生活的個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求事物的外在真實(shí)，忽視對生活現(xiàn)象的分析、概括，忽視揭示社會(huì)生活的本質(zhì)方面。
→能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義①的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的。
清初文人趙執(zhí)信②在他的《談龍錄》里有一段話很生動(dòng)地形象化地說明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一，才是藝術(shù)的最高成就。他說：
錢塘洪思③，久于新城④之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
洪思重視“全”而忽略了“粹”，王漁洋依據(jù)他的神韻說⑤看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個(gè)世界。這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。→
①〔形式主義〕文藝創(chuàng)作中的一種錯(cuò)誤傾向，它忽視內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式。
②〔趙執(zhí)信(1662—1744)〕清代益都(現(xiàn)在山東壽光)人，字伸符，號(hào)秋谷、飴山。康熙進(jìn)士。
③〔洪昉思(1645—1704)〕名，字昉思，號(hào)稗畦。清初戲曲作家。錢塘(現(xiàn)在浙江杭州)人。著有傳奇《長生殿》。
④〔新城〕指王漁洋(1634—1711)，名士(禎)，字子貞，號(hào)阮亭、漁洋山人。清代文學(xué)家。新城(現(xiàn)在山東桓臺(tái))人。官至刑部尚書，清時(shí)俗稱大司寇，著有《帶經(jīng)堂集》《漁洋詩話》《池北偶談》等。
⑤〔神韻說〕強(qiáng)調(diào)“興會(huì)神到”，追求“得意忘言”，主張以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致為詩歌的最高境界。
→但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。
中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了這虛實(shí)相結(jié)合的手法。例如近年出土的晚周帛畫鳳夔①人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之②《女史箴圖》、唐閻立本③《步輦圖》、宋李公麟④《免胄圖》、元顏輝⑤《鐘馗出獵圖》、明徐渭⑥《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺(tái)上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)
關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光⑦在他的一篇《畫筌》(這是中國繪畫美學(xué)里的一部杰作)里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺(tái)上空間處理的方式。他說：
空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
這段話扼要地說出中國畫里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式⑧和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意境，這就是“真境逼而神境生”。這個(gè)“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。“真”“神”“美”在這里是一體。→
①〔晚周帛畫鳳夔(kuí)〕晚周，東周。帛畫，畫在絲織品上的畫。鳳，鳳凰。夔，古代傳說中一種像龍的獨(dú)腳獸。
②〔顧愷之(約345—406)〕東晉畫家。晉陵無錫(現(xiàn)在江蘇無錫)人，字長康，小字虎頭。官至散騎常侍。他的“以形寫神”的繪畫理論，對中國畫發(fā)展有重大影響。
③〔閻立本(?—673)〕唐代畫家。雍州萬年(現(xiàn)在陜西西安)人。工書法，尤精肖像，善于刻畫人物性格。
④〔李公麟(1049—1109)〕北宋畫家。廬州舒城(今屬安徽)人，字伯時(shí)。擅畫人物鞍馬及歷史故事畫，用“白描”，對后世影響很大。
⑤〔顏輝〕元吉州廬陵(現(xiàn)在江西吉安)人，字秋月。善畫道教傳說中的鬼神、人物。
⑥〔徐渭(1521—1593)〕明代文學(xué)家、畫家。山陰(現(xiàn)在浙江紹興)人，字文清，更字文長，號(hào)天池山人、青藤道士等。才能、興趣極廣，詩文、書畫、音樂、戲曲無不擅長。著有《四聲猿》《南詞敘錄》《徐文長集》等。
⑦〔笪(dá)重光〕清代句容(今屬江蘇)人，字在辛，號(hào)江上外史。順治進(jìn)士，曾任御史。工書畫。
⑧〔程式〕戲劇術(shù)語，指經(jīng)過藝術(shù)夸張、提煉加工而定型的格式化、規(guī)范化的表演動(dòng)作。
→做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又同時(shí)顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實(shí)”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人①畫一條生動(dòng)的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個(gè)無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。→
①〔八大山人(約1626—約1705)〕即朱耷(dā)，清初畫家。南昌(現(xiàn)屬江西)人。八大山人是他的別號(hào)。擅長畫水墨花卉禽鳥，筆墨簡練，形象夸張，也畫山水，意境冷寂。
→中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想是獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營養(yǎng)資料。
中國的繪畫、戲劇和中國另一種特殊的藝術(shù)——書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神(也就是音樂精神)，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭①觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子②畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術(shù)的根基。中國舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬③”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了。——我們的舞臺(tái)動(dòng)作，確是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。也證明這是幾千年來，一代又一代的，經(jīng)過廣大人民運(yùn)用他們的智慧，積累而成的優(yōu)秀的民族表現(xiàn)形式。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。
中國藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，這種辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。《詩經(jīng)·斯干④》那首詩里就是拿舞的姿式來贊美周宣王的宮室，說它“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如 斯飛⑤”。
由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。它和西洋從埃及以來所承受的幾何學(xué)的空間感有不同之處。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類的美學(xué)探討和藝術(shù)理解的進(jìn)展。
①〔張旭〕唐代書法家。吳(現(xiàn)在江蘇蘇州)人。精通楷書，草書最為知名。與李白詩歌、裴旻(mín)劍舞，時(shí)稱“三絕”。
②〔吳道子〕唐代畫家。陽翟(現(xiàn)在河南禹縣)人。善畫佛道人物，也工山水。所繪人物，尤為當(dāng)時(shí)所重。有“畫圣”之稱。
③〔趟馬〕戲曲表演程式動(dòng)作。通過成套的、連續(xù)的舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)策馬疾行。一般都是單人趟馬，也有雙人趟馬的。
④〔斯干〕《詩經(jīng)·小雅》篇名。這是一首祝頌周天子宮室落成的詩。斯，此。干，通“澗”，這里指渭水。
⑤〔如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如 (huī)斯飛〕這幾句是說宮殿建筑得雄偉壯觀。翼，建筑物的飛檐。“如矢斯棘”，是說宮殿四隅有棱角，像箭頭一樣。棘，棱角。“如鳥斯革”，是說棟宇宏偉如鳥類舉翅。革，鳥的羽翼。，五彩的山雞。飛，指屋檐上翹，如鳥飛。
練習(xí)
一 中國繪畫、書法、戲劇、建筑在表現(xiàn)空間方面有什么共同特征?作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會(huì)貫通起來，闡述這個(gè)共同特征的?
二 說說下列引文的含義，并說明它們在闡釋課文觀點(diǎn)方面的作用。
1不全不粹之不足以為美也。
2洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥。
3錢塘洪思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇(漁洋)宅論詩，思嫉時(shí)俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也。”司寇哂之曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”
4空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。
三 課文指出，中國繪畫處理空間的表現(xiàn)方式，同中國詩中的意境相通。試看《登鸛雀樓》(“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”)和《尋隱者不遇》(“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”)的意境，在處理空間的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。
中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)① 篇12
教案示例
第一課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1把握課文的寫作思路、行文脈絡(luò)，由荀子的話談起，述及繪畫、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡(luò)極為清晰的特點(diǎn)。
2學(xué)習(xí)從全文總體上把握內(nèi)容，融會(huì)貫通的閱讀方法。
3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。
教學(xué)難點(diǎn)
文中涉及各種門類的藝術(shù)，學(xué)生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來襯實(shí)，使作品更堅(jiān)實(shí)更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對換“虛”“實(shí)”的理解是講授難點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)
重點(diǎn)講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。
教學(xué)過程
導(dǎo)入 ：教師講述以下內(nèi)容，通過提問，啟發(fā)學(xué)生思考。
某著名國畫家應(yīng)邀去國外開畫展，取得了轟動(dòng)性的效應(yīng)。在媒體的強(qiáng)列請求下，畫家在一次招待會(huì)上揮毫獻(xiàn)藝。只見他鋪開宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠(yuǎn)方。大家連稱奇絕。此時(shí)也有人提出異議：原來中國畫這么好畫。畫家對這位記者說：是的，畫起來不難，但學(xué)起來不易。我已經(jīng)學(xué)了“五千年”了。大家一片驚呼！同學(xué)們聽懂了畫家的回答嗎？
可隨機(jī)提問學(xué)生，讓他們就畫家的回答談自己的見解。最后由教師歸納如下：這位畫家的回答十分巧妙，飽含著對民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的“五千年”是虛的，人不可能活那么長，學(xué)那么長，但“五千年”又是實(shí)的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
教師板書課題
介紹文章出處，作者
學(xué)生默讀課文，同時(shí)找出作者行文的脈絡(luò)，找出文章里面和注釋當(dāng)中涉及到的文學(xué)常識(shí)。
教師歸納行文思路，在講解同時(shí)板書。
由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實(shí)的話題 ®引《談龍錄》點(diǎn)明藝術(shù)的最高成就是虛實(shí)統(tǒng)®由此及彼，述及繪畫、舞臺(tái)藝術(shù)、書法、建筑都有此特征®“虛實(shí)相生”的表達(dá)形式，是一份寶貴的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。
對于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點(diǎn)：
洪思——重實(shí)輕虛（自然主義）
王漁洋——重虛輕實(shí)（抽象主義）
趙執(zhí)信——虛實(shí)相生（現(xiàn)實(shí)主義）
提問學(xué)生有關(guān)文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容：如“司寇”“新城”指誰？這是一種什么稱呼？閻立本是什么人？重要作品有什么？“八大山人”，張旭分別是什么人？
以上當(dāng)堂提問，鞏固文學(xué)常識(shí)內(nèi)容，又可檢查學(xué)生默讀成果。
教師總結(jié)：從以下三點(diǎn)專談
1“虛實(shí)相生”是我國獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，當(dāng)引以為榮。
2要用此觀點(diǎn)專審視一切藝術(shù)作品。
3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、值得仿效。
探究活動(dòng)
探究活動(dòng)設(shè)計(jì)
以“虛——無限想象的藝術(shù)空間”為主題，開展一堂能力訓(xùn)練的探究課，目的在于培養(yǎng)學(xué)生思維能力，美的鑒賞能力，寫作能力。而這一切都是在閱讀第6課課文之后完成，所以，不啻于又培養(yǎng)、鍛煉了學(xué)生的閱讀、理解能力。
具體操作方法如下：
布置預(yù)習(xí)——由學(xué)生根據(jù)自己的愛好，在課下搜集資料，以做為自己的評論對象。所搜集資料可以是一幅國畫，一幅書法，一件小型雕塑的原件或大型雕塑或建筑的照片，一首詩歌，舞臺(tái)演出的文字資料或影像資料……根據(jù)所選資源，運(yùn)用虛實(shí)相生的藝術(shù)特征，加以鑒賞，何處實(shí)，何處虛，好處何在。將上述思考內(nèi)容或列成提綱，或形成詳細(xì)文字材料。
課堂討論——學(xué)生帶著自己所搜集的材料在課堂上展示，并宣讀自己的鑒賞文章。
中國古典小說(詩歌)中虛實(shí)手法的運(yùn)用
研究方法：
(1)理論準(zhǔn)備。了解寫作理論中實(shí)中存虛、以虛帶實(shí)、化虛為實(shí)、虛實(shí)映帶的基本思想。
(2)材料搜集。閱讀古代文學(xué)作品，尋找運(yùn)用虛實(shí)寫作手法的語言材料。如漢樂府《上邪》，唐人劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》、盂浩然的《春曉》、李白的《夢游天姥吟留別》，宋人葉紹翁的《游園不值》，陶淵明的《桃花源記》，《三國演義》第五回關(guān)羽“溫酒斬華雄”，《紅樓夢》第四十二回中的“寶釵論畫”、第九十八回中的“絳珠魂歸離恨天”等。
(3)分析綜合。以理論為指導(dǎo)，以材料為依據(jù)，分析作品中的虛實(shí)手法屬于哪種情況，并分析它的好處。
參讀書目：
(1)張繼緬《文鑒》，中央廣播電視大學(xué)出版社1993年版。
(2)朱恩彬、周波主編《中國古代文藝心理學(xué)》，山東文藝出版社1997年版。
(3)齊大衛(wèi)編著《美學(xué)引論新編》，山西教育出版社1992年版。
(4)王建宏《藝術(shù)概論》，文化藝術(shù)出版社2000年版。
(5)劉勵(lì)操編著《寫作方法100例》，武漢大學(xué)出版社1987年版。
(6)朱伯石主編《現(xiàn)代寫作學(xué)》，人民日報(bào)出版社1988年版。
(7)修龍恩《散文創(chuàng)作論》，中國國際廣播出版社1995年版。
(8)周振甫《詩歌例話》，中國青年出版社1962年版。
(9)童慶炳《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》，陜西人民出版社1992年版。