21逍遙游..

教學(xué)目標(biāo) ：
1.知識(shí)與技能：初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容；探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法；總結(jié)文中的語(yǔ)言知識(shí)。
2.過(guò)程與方法：通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容，通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想，鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)作者追求精神自由的人生理想，批判其虛無(wú)主義和絕對(duì)自由的不合理因素。

第一課時(shí)

一.導(dǎo)入  新課
什么是“逍遙”？ “逍遙”是個(gè)聯(lián)綿詞，也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，那種安適自得優(yōu)游歲月的情景，就是逍遙�！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界�！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱(chēng)其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。
本文要表達(dá)的是“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處�！�(《天下》)即“游心于談，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣�！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫做“逍遙”主義。下面我們就來(lái)看看“逍遙”主義的具體內(nèi)涵。
二.整體感知，粗知文意
1.作者簡(jiǎn)介。
注釋①。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘縣)人。生活年代與孟軻相仿，可能年齡略小。他出生于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事講學(xué)著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱(chēng)。在《讀本》里有關(guān)于他生活的演義。
《莊子》一書(shū)現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門(mén)人和后學(xué)所作。
莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。
2.誦讀課文。
(1)教師范讀課文，強(qiáng)調(diào)字音、停頓。
摶傳轉(zhuǎn)磚   徙徒   抉決   舂春椿   蜩調(diào)綢凋   泠冷     沮咀狙疽苴
刺棘喇剌
朝菌                 數(shù)
(2)學(xué)生自由誦讀課文，標(biāo)出難解語(yǔ)句。
(3)抽讀課文，進(jìn)行朗讀指導(dǎo)：
⑴“大鵬怒飛”：讀出氣勢(shì)和力量。
⑵“蜩與學(xué)鳩”：讀出其渺小。
⑶“大年小年”：讀出鮮明的對(duì)比。
⑷“湯之問(wèn)棘”：讀出對(duì)鯤鵬的贊美，對(duì)斥鴳的鄙視。
⑸結(jié)尾一節(jié)：讀出對(duì)幾種人的不屑以及結(jié)論的肯定。
3.小結(jié)。
三.預(yù)習(xí)練習(xí)
1.⑴大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運(yùn)）
⑵野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）
⑶蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)飛，是因?yàn)槭裁�？（槍榆枋而止�?br>2.作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類(lèi)就沒(méi)有區(qū)別呢？從哪里能看出來(lái)？（小知不及大知，小年不及大年）作者選用了哪些事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)？
3.
四.布置作業(yè) 
1.熟讀課文。
2.結(jié)合注釋翻譯全文。

第二課時(shí)

一.檢查作業(yè) 
1.抽學(xué)生朗讀課文。
二.積累詞語(yǔ)，理解文章
1.找出文中的異體字、通假字：
(1)三餐而反（返） 
(2)小知不及大知（智）
(3)此小大之辯也（辨）
(4)而御六氣之辯（變）
(5)而征一國(guó)者（耐） 
(6)旬有五日而后反（又、返）
(7)北冥有魚(yú)(溟)
2.解釋加點(diǎn)詞意思：
⑴則風(fēng)斯在下矣（就）    
有土斯有糧。（就）
⑵之二蟲(chóng)又何知�。ㄟ@）   
之人也，之德也，將磅礴萬(wàn)物而為一。（這）
⑶蟪蛄不知春秋，此小年也。（壽命）
⑷且適南冥也。（將要；到、往；海）
北山愚公者，年且九十。（將近）
⑸彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。（拼命追求的樣子）［課文上有注釋。］
3.找出文中出現(xiàn)的賓語(yǔ)前置句：
①而莫之夭閼者  ②奚以九萬(wàn)里而南為   ③之二蟲(chóng)又何知  ④奚以知其然也  ⑤彼且奚適也  ⑥其自視也，亦若此矣  ⑦彼且惡乎待哉 
4.介賓后置句。
①覆杯水于坳堂之上  ②翱翔蓬蒿之間
5.成語(yǔ)。
鵬程萬(wàn)里：鵬，傳說(shuō)中的一種大鳥(niǎo)，能飛萬(wàn)里。后以“鵬程萬(wàn)里”比喻前程遠(yuǎn)大。
6.判斷句。
①《齊諧》者，志怪者也。  ② 窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。
7.省略句。
①翱翔(于)蓬蒿之間   ②眾人匹(于)之
8.反問(wèn)句。
奚以之九萬(wàn)里而南為？
9.詞類(lèi)活用。
10.古今異義。
 
11.一詞多義。
 
 
三.布置作業(yè) 
1.翻譯全文。

第三課時(shí)

一.檢查作業(yè) 
1.誦讀課文，回答課后練習(xí)一中的問(wèn)題。
2.翻譯下列句子：
⑴且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。（況且如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。）
⑵奚以知其然也？（憑什么知道它是這樣的呢？）
⑶而彼且奚適也？（而它將要到哪里去呢？）
⑷野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。）
3.翻譯全文。
參考譯文
北海有一條魚(yú)，它的名稱(chēng)叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱(chēng)叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云。這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南海。南海就是大自然的水池�！洱R諧》是記載怪異的。《齊諧》中的話(huà)說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海的時(shí)候，振翼拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空。憑借六月的大風(fēng)離開(kāi)北海。”山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢?還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過(guò)這樣罷了。再說(shuō)如果水的積聚不深厚，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么只能拿小草作它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承負(fù)巨大的翅膀就沒(méi)有力量。所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)。背負(fù)青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算往南飛。蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆樹(shù)、檀樹(shù)之類(lèi)的樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再向南飛呢?”到郊野去的人，只須準(zhǔn)備一天三頓飯，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里遠(yuǎn)處去的人，頭天晚上就搗米儲(chǔ)積干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積干糧。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?
小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢?朝菌不知道一個(gè)月的開(kāi)頭和結(jié)尾，蟪蛄不知道一年中有春有秋。這是壽命短的。楚國(guó)的南部有冥靈這種樹(shù)，以五百年當(dāng)作春，以五百年當(dāng)作秋；遠(yuǎn)古時(shí)有一種大椿樹(shù)，以八千年當(dāng)作春，以八千年當(dāng)作秋；這是壽命長(zhǎng)的。彭祖如今獨(dú)以長(zhǎng)壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?湯問(wèn)棘是這樣的。不生草木的極荒遠(yuǎn)之北，有黑色的深海，就是大自然的水池。那里有條魚(yú)，它身寬數(shù)千里，沒(méi)有知道它的長(zhǎng)度的人。它的名稱(chēng)叫鯤。那里有只鳥(niǎo)，它的名稱(chēng)叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云。鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后打算往南飛，將要到南海去。斥嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去?我跳躍著往上飛，不超過(guò)幾丈高就落下來(lái)，在蓬蒿中飛來(lái)飛去，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢?”這就是小和大的區(qū)別。
所以，那些才智足以授予一個(gè)官職、品行順合一方、道德符合一君主心意、能力使一國(guó)之人信任的人，他們看待自己，也像斥之類(lèi)一樣。宋榮子輕蔑地嗤笑這些人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱(chēng)贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有拼命追求什么。雖然這樣，還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。列子乘風(fēng)飛行，飄然輕巧，十五天后才返回。他對(duì)于招福的事，沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢?所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功名，圣人無(wú)聲名。
二.理清思路，了解作者觀點(diǎn)
1.掌握本篇的主旨。
文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。
   師：在《三笑》電影中，“三笑”都是秋香笑唐伯虎（學(xué)生大笑），《逍遙游》里的這三“笑”，是誰(shuí)笑誰(shuí)呢？
   生：蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。
   師：弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。
   生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。
   師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。
   讀畢，師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？
   生：因?yàn)轹H鵬高飛，要靠風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。
   師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？
   生：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。
   齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。
   師：再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。
   讀完，師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？
   生：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。
   師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？
   生：同樣是反對(duì)、反駁。
   師：作者是怎樣反駁的？
   生：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。
   齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。
   師：最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。
   讀完，師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？
   生：因?yàn)椤爸�效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。
   師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？
   生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。
   齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。
   師：到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？
   生：也都作了否定。
   師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。
   師：作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！
   師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？
   生：因?yàn)樗�（他）們都“有所待”，都沒(méi)有做到“逍遙游”。
   師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話(huà)提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。
2.板書(shū)
蜩與學(xué)鳩笑之曰—大鵬

笑  斥鴳笑之曰—大鵬

    宋榮子猶笑之—四種人

3.引導(dǎo)學(xué)生理清每一段的思路，便于學(xué)生背誦。
(1)第一自然段。
a)大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運(yùn)）
b)野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物以息相吹）
c)蜩與學(xué)鳩不能遠(yuǎn)飛，是因?yàn)槭裁�？（槍榆枋而止�?br>d)作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類(lèi)就沒(méi)有區(qū)別呢？從哪里能看出來(lái)？（小知不及大知，小年不及大年）作者選用了哪些事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)？
e)老師點(diǎn)評(píng)本段思路。
f)學(xué)生齊讀本段后背誦本段。
g)附：“天之蒼蒼”一句，意思比較難于理解。從整體上來(lái)看，這是說(shuō)，人在地上，無(wú)法分辨天的顏色是否真的是藍(lán)色。大鵬雖然飛到了九萬(wàn)里的高空，但它和在地上的人一樣，都無(wú)法確認(rèn)天的顏色是否真是藍(lán)色，也就是說(shuō)，都不能真正認(rèn)識(shí)天。這里的意思和前文是一致的，是從另一個(gè)角度說(shuō)明大鵬雖然飛得很高，但和我們?cè)诘厣系娜艘粯樱�它依然受到了限制，因此它是不自由的�?p> 
(2)第二自然段。
a)作者是不是認(rèn)為大鵬和蜩、學(xué)鳩之類(lèi)就沒(méi)有區(qū)別呢？從哪里能看出來(lái)？（小知不及大知，小年不及大年）
b)作者選用了哪些事例來(lái)證明這個(gè)觀點(diǎn)？
I.“不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大壽的冥靈、大椿”、“眾人匹之的彭祖”來(lái)喻證“小年不如大年”的觀點(diǎn)。
II.以斥鴳譏笑大鵬之志來(lái)喻證“小知不及大知”的觀點(diǎn)。
c)和第一自然段有何聯(lián)系？
第二段承接上文，說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”，即小與大的區(qū)別。中心意思還是說(shuō)明，小與大等一切關(guān)系都是相對(duì)的。
d)“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？
第二層為“湯之問(wèn)棘”一段。這段話(huà)基本又重復(fù)了上文大鵬南飛的故事，因此前人對(duì)此理解便有不同。有人認(rèn)為這是語(yǔ)義重復(fù)；有人認(rèn)為這是莊子借助古代的圣賢(湯、棘)之口來(lái)加強(qiáng)前文所論述的“小大之辯”，在文中有重要作用。這兩種看法各有道理。從全文來(lái)看，這一段話(huà)的含義與前文是一致的。
e)齊讀課文后背誦。
 
(3)第三自然段。
a)這一觀點(diǎn)落實(shí)到人是什么關(guān)系呢？作者用什么材料來(lái)說(shuō)明這個(gè)關(guān)系的？
那些才智可擔(dān)任一官的職守，行為可順一鄉(xiāng)的俗情，德性可投合一國(guó)之君的心意而得一國(guó)的信任的人，屬小知之人，宋榮子猶然笑之。
b)那么，宋榮子、列子就是作者充分肯定的人物嗎？
不是。他們雖然一個(gè)是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，一個(gè)是“御風(fēng)而行，泠然善也，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然”。但是，他們都沒(méi)有達(dá)到無(wú)所不可、逍遙自得的境界。
c)在作者心目中，什么樣的人才能達(dá)到逍遙的境界呢？
作者順理成章地提出了自己的觀點(diǎn)：不必有所待(依靠和憑借)便能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，才能達(dá)到逍遙的境界，也就是作者所說(shuō)的“忘我(物我不分)”的至人和無(wú)意于求功的神人和無(wú)意于求名的圣人，才能達(dá)此境界。
f)齊讀課文后背誦。

(4)全文。

 
4.
三.了解本文寫(xiě)作的特點(diǎn)—《莊子》的特點(diǎn)
1、“湯之問(wèn)棘”一段話(huà)與第一節(jié)中相關(guān)內(nèi)容有重復(fù)之嫌，你是如何理解的？
⑴原文：湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也 。窮發(fā)之北……”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話(huà)，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問(wèn)，也是為論證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬(wàn)里而圖南與斥  的“彼且奚適”之問(wèn)對(duì)照，進(jìn)一步說(shuō)明“小知不及大知”的道理。
⑵第一節(jié)中對(duì)大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的書(shū)，人們會(huì)懷疑它的可靠性，這里以“湯之問(wèn)棘”來(lái)加以證實(shí)。另外，前后兩處描寫(xiě)的詳略亦有所不同；作者用重復(fù)之言來(lái)加重論說(shuō)的分量。
2、從作者的論述思路看，第一、二節(jié)和第三節(jié)是什么關(guān)系？
   作者運(yùn)用把“無(wú)所待”的思想寄寓在自然現(xiàn)象之中，以自然界的一些現(xiàn)象類(lèi)比社會(huì)現(xiàn)象。這是本文“借用寓言說(shuō)理”的一大特點(diǎn)。
3、你是如何理解作者塑造的大鵬形象的？作者的態(tài)度如何？
   作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借“海運(yùn)”，并非真正的逍遙。但是作者同時(shí)以此來(lái)批駁蜩、學(xué)鳩和斥鴳的嘲笑，以此明確有“小大之辯”。從作者的重彩描繪中我們也可以看到作者對(duì)大鵬的熱愛(ài)之情，因?yàn)樵谀莻�(gè)污濁的社會(huì)里，作者也不可能找到完全自由地放飛理想的基礎(chǔ)，所以借大鵬的形象來(lái)表達(dá)欲飛而難的悲哀。
   鯤鵬的描寫(xiě)氣勢(shì)雄渾，可以看出本文“想象豐富，意境開(kāi)闊”的特點(diǎn)。這些奇特的想象充滿(mǎn)浪漫主義色彩，看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者感情的真實(shí)流露。
4、作者所說(shuō)的“逍遙游”到底是什么意思呢？
   “逍遙”是一種閑適自得的心態(tài)；“游”就是指無(wú)限的思維空間，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游。因而“逍遙游”就是一種擺脫了世俗標(biāo)準(zhǔn)的、保持淳樸自然心態(tài)的自由的思想活動(dòng)。
就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依靠，無(wú)所憑借，悠游自得的意
這就是莊子追求的絕對(duì)自由──無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的“逍遙”。這是一種理想中的個(gè)人自由自在的存在。莊子認(rèn)為，這樣的人也就是“無(wú)待”的“至人”“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后一種精神上達(dá)到絕對(duì)自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在著的，只能存在于想像世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。在《莊子》書(shū)中，莊子對(duì)他所向往的理想人格(境界)還有這樣的表述：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子•逍遙游》)

(參考譯文：在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個(gè)神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。)

至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子•齊物論》)

(參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。)

古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子•大宗師》)

(參考譯文：古時(shí)候的真人……登高而不發(fā)抖，下水而不覺(jué)濕，入火而不覺(jué)熱。）

從莊子對(duì)“至人”“神人”“圣人”的這些描述我們可以看出，莊子思想中的理想人格和理想境界(逍遙)是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的超越，它是一種安寧、恬靜的心理狀態(tài)，是對(duì)個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求。對(duì)這種理想中的逍遙，無(wú)法用現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言來(lái)描述，因而只能通過(guò)制造各種意象，通過(guò)感性的、直觀的形式，通過(guò)詭譎的語(yǔ)言來(lái)表述。這也正是莊子要通過(guò)各種不同的寓言、比喻來(lái)表達(dá)他理想中的逍遙境界的原因所在。
5、作者運(yùn)用了哪些手法來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解？
⑴從修辭方面分析：比喻、夸張、擬人等。
⑵從說(shuō)理方法方面分析：比喻論證、對(duì)比論證、類(lèi)比論證、引用論證等。
6、板書(shū)。
萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬和塵埃            1、借用寓言說(shuō)理
 ↓（引申） —蜩和學(xué)鳩                  2、想象豐富，意境開(kāi)闊

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