師說(shuō)

【教學(xué)目的】
    理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
    鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）
          本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。
    積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）
【教學(xué)課時(shí)】
    三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
    串講、討論。
                                 第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入  
    先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）
〖板書(shū)課題〗      （談?wù)剰膸煹牡览怼Ｕf(shuō)，一種文體。）
2、關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）
    古文運(yùn)動(dòng)的主張：
    ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；
    ②語(yǔ)言要新穎。“言貴創(chuàng)新，詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去。”憘    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
    ①譯  ②分層  ③概括層意
〖板書(shū)〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐
                  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│
一、闡述從師的道理│      （為什么）        └否則惑之不解┘
    （中心論點(diǎn)）  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”
                          （怎么樣）（以什么人為師）
4、背誦第一段。

                      
                               第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段，點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
    ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說(shuō)層意    
〖板書(shū)〗                               結(jié)果
                      ┌今昔對(duì)比  圣益圣，愚益愚（錯(cuò)誤態(tài)度）
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對(duì)比  小學(xué)而大遺    （錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)）
                      └貴踐對(duì)比  其智反不能及  （錯(cuò)誤行為）
                                    （對(duì)比論證•反證）
〖小結(jié)〗
    本段根據(jù)第一段的論述，批判上層“士大夫之族”，從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
    在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對(duì)比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
    本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)？
    “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”
    “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
    “位卑則足羞……”──“無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少……”
3、背誦本段
4、抽查小測(cè)
解釋加點(diǎn)的字：
    恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之

                      第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段，總結(jié)全文，完成習(xí)題。
【教學(xué)過(guò)程 】
1、復(fù)習(xí)舊課，背誦一、二段。
2、講讀三、四段
    ①譯  ②讀  ③析
    第三段：
〖板書(shū)〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  （例證、引證、因果論證）
    問(wèn)：本段例子非常典型，理由何在？
    例： “圣人無(wú)常師”  “三人行，必有我?guī)煛?br>        照應(yīng)：      
              第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無(wú)貴無(wú)踐……”
              第二段  “古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”
        有一石三鳥(niǎo)的作用。
    第四段：
【板書(shū)】四、交代作文原因，激勵(lì)后學(xué)
    問(wèn)：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？
    “不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）
    “學(xué)于余”  （從師學(xué)習(xí)）
    “能行古道”（行從師之道）
3、總結(jié)
    寫(xiě)作特點(diǎn)：
    ①見(jiàn)提示┌整散結(jié)合，氣勢(shì)雄壯
    ②語(yǔ)  言│一個(gè)意思，多種句式（二段三層對(duì)比后的議論句）
            └運(yùn)用頂真，氣勢(shì)通暢（師、惑、吾、師）
4、討論問(wèn)題
    怎樣認(rèn)識(shí)作者講的從師的道理？
        ┌首次明確老師職責(zé)
    精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    （否定“生而知之”，唯物思想）
        └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級(jí)觀念
        ┌厚古薄今  （今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣）
    糟粕│
        └輕視勞動(dòng)人民  （階級(jí)偏見(jiàn)）
    一說(shuō)，“君子不恥”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也歟”，是對(duì)“君子”的諷刺，非自己感到奇怪。
    道：儒家之道。業(yè)：六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。

【補(bǔ)充資料】
              關(guān)于韓愈的思想及其散文
    韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，二十五歲成進(jìn)士，二十九歲始登上仕途，他在科名和仕途上屢受挫折，數(shù)度遭貶。曾任四門(mén)博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎（尚書(shū)為正職、侍郎為副職）、吏部侍郎。卒年57歲。
    韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政，反對(duì)官吏對(duì)人民的搜括，要求朝廷寬免賦稅徭役，表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和民生疾苦，是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想，這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)中的封建倫理觀念，維護(hù)封建制度，這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史，具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到，韓愈的思想還有矛盾的一面，他努力維護(hù)“道統(tǒng)”，但往往又不自覺(jué)地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中，提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道，都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物，那么，所謂古文，就不僅是傳道的工具，而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對(duì)他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)來(lái)觀察問(wèn)題，他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆，因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動(dòng)人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》（共240多篇，而韓愈一人就選了24篇，在幾千年中國(guó)歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。（其次為蘇軾17篇；《史記》14篇；歐陽(yáng)修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除外，其余的簡(jiǎn)介于下：    
《原毀》：揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)人情丑惡淡薄，發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
    名句：事修而謗興，德高而毀來(lái)。
          古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。
                        （嚴(yán)格而詳盡）    （寬容而簡(jiǎn)約）
          今之君子則不然，其責(zé)人也詳，其待己也廉。
                         （詳盡，苛刻）  （低廉寡少）
《雜說(shuō)四》（《馬說(shuō)》）：以“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”比喻賢才難遇知己，“只辱于奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：‘天下無(wú)馬！’嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！”    
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸，用反語(yǔ)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的庸俗腐敗，表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
    名句：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。
          焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華
          舍屈聱牙  動(dòng)輒得咎
    《送李愿歸盤(pán)谷序》借隱士李愿的嘴，對(duì)得意的“大丈夫”和官場(chǎng)丑惡，作了盡情的刻畫(huà)和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場(chǎng)丑態(tài)，令人啼笑皆非。敘述用對(duì)比法，流暢而有氣勢(shì)。蘇軾很欣賞它，夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
    《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績(jī)文”（勤學(xué)能文）的崔立之鳴不平，同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書(shū)信里，為自己或朋友鳴不平，實(shí)際也是對(duì)封建科舉制度和官僚制度，提出了控訴和抗議。
    《張中丞傳后敘》（敘事文）記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽(yáng)英勇抗敵的事變繪聲繪色，可歌可泣。
    《祭十二郎文》（抒情散文）是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他悼念亡侄  的悲痛，感情真實(shí)，恰如長(zhǎng)歌當(dāng)哭，動(dòng)人哀感。
    韓愈散文，雄奇奔放，富于曲折變化，而又流暢明快。他是我國(guó)古代運(yùn)用語(yǔ)言的巨匠之一，他的散文語(yǔ)言有簡(jiǎn)練、準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn)，詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語(yǔ)句，有不少已經(jīng)成為成語(yǔ)，至今還在人們的口頭流傳。

[1]