師 說(精選14篇)
師 說 篇1
12 師 說
名師導(dǎo)航
內(nèi)容感知
韓愈是我國古代繼司馬遷后最杰出的散文家,他提出“文以載道”的主張,反對南北朝以來華而不實(shí)的文風(fēng),提倡先秦兩漢的“古文”,倡導(dǎo)了唐代“古文運(yùn)動”,極大地影響和推動了古代散文的發(fā)展。韓愈被列為“唐宋八大家”之首,稱為“一代文宗”。
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文,文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的陋習(xí),表現(xiàn)了作者不顧流俗,獨(dú)抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。實(shí)際上,我們可以把《師說》看作韓愈提倡“古文運(yùn)動”的一個(gè)莊嚴(yán)的宣言。
句段剖析
一、疑難妙句
1.古之學(xué)者必有師。
剖析:學(xué)者,此指學(xué)習(xí)的人,與今義有別。
古代學(xué)習(xí)的人都有老師。文章開篇便徑言主旨,語氣斬釘截鐵,將“必”字嵌入其間,把從師求學(xué)的重要性強(qiáng)調(diào)到不容置疑的程度。在這里,作者援古以立論,一方面包含著作者“是古”而“非今”的褒貶,另一方面也深藏著作者以“古”而律“今”的用意,因此起筆就字挾千鈞,聲成金石。
2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也。
剖析:“……者,……也。”為典型的判斷結(jié)構(gòu)。“所以”,這里是“用以”“用來……”的意思。受,通“授”,傳授。
教師,是用來傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。
這一句緊接首句,對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解。原來他所說的“師”有其獨(dú)特含義,既不是指各級學(xué)校的老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成、能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。在“傳道”“受業(yè)”“解惑”三者當(dāng)中,傳道是核心和目的,所謂“道”,就是儒家的思想;“受業(yè)”是手段,“業(yè)”是指儒家經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師最基本的任務(wù)就是“解惑”。下文韓愈也正是從這方面來申述從師學(xué)習(xí)的必要性的。
3.是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
剖析:無,無論。所存,存在的地方。
因此,不論是貴是賤,不論是年長還是年少,道理所在的地方,就是老師所在的地方。
這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn):無論地位高低貴賤,無論官職大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為,年齡相近的不該相師,對道的認(rèn)識相近的不該相師,官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí),這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭精神,還體現(xiàn)了作者在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
4.嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
剖析:這是第二段開始的三個(gè)感嘆句。作者經(jīng)過前面一段正面的理性闡述之后,攜著批判的鋒芒指向“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。“師道之不傳也久矣”,可見以從師為恥靡日不有,就時(shí)間上說,此風(fēng)盛長已根深蒂固;“欲人之無惑也難矣”,可見以從師為恥的危害之大,從后果上說,此風(fēng)盛行已釀成時(shí)弊。“無惑”之“難”是“不傳”之“久”的結(jié)果,兩者的因果關(guān)系,與全文的首句“必有師”遙相呼應(yīng),將“師”突出到應(yīng)有的地位。在這里“嗟乎”噴薄而出,強(qiáng)烈的情感,頗能打動人心。
5.是故圣益圣,愚益愚。
剖析:前一個(gè)“圣”是名詞,圣人;后一個(gè)“圣”是形容詞,圣明。同樣,前一個(gè)“愚”是名詞,愚人;后一個(gè)“愚”是形容詞,愚昧。益,更加。
從師而學(xué),便會“圣益圣”;不從師而學(xué),則會“愚益愚”。可見從師是多么的重要!
6.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
剖析:句讀,語句間的停頓。或,有的。師,從師學(xué)習(xí)。“或不焉”中的“不”,通“否”。“小學(xué)而大遺”意為:小的方面倒要學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了。
“句讀之不知”“惑之不解”,均為賓語前置句,“之”為賓語前置的標(biāo)志,其正常語序應(yīng)為“不知句讀”“不知惑”。
前四句中,“句讀之不知”和“或師焉”相呼應(yīng),“惑之不解”和“或不焉”相呼應(yīng)。
這里作者仍是在強(qiáng)調(diào)從師的重要性,小時(shí)能從師,師亦只是“傳之書而習(xí)其句讀”而已,而對于真正的“惑”,卻恥學(xué)于師,這樣的人怎能“見其明”呢?
7.……其皆出于此乎?
剖析:作者在第二段中連用三層對比,層層深入地揭露和批判了當(dāng)時(shí)人們對待師道的錯(cuò)誤態(tài)度,這句話同下邊的“吾未見其明也”“其可怪也歟”分別是三層對比后的結(jié)語。
這三個(gè)結(jié)語都意在指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢,但所用的語氣卻各不相同:“……其皆出于此乎?”明顯地帶有質(zhì)疑、設(shè)問和論辯的味道,非常發(fā)人深思;“……吾未見其明也。”則完全是下判斷的肯定語氣,說得斬釘截鐵,毫不含糊;“……其可怪也歟!”一句采用了感嘆的語氣,富有感情色彩,它不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。
這三個(gè)結(jié)語采用了三種不同的語調(diào),在次序的安排上也是頗有匠心的:先疑問,后肯定,再感嘆。這樣,不僅文氣順暢,而且語氣層層加重,也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
8.今其智乃反不能及,其可怪也歟!
剖析:“其”是文言文中出現(xiàn)頻率極高的一個(gè)虛詞,也是《高中語文教學(xué)大綱》和《考試大綱》明確規(guī)定需要掌握的虛詞。“其”字在《師說》中共出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況。
生乎吾前,其聞道也固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們,復(fù)指,作主語)
今其智乃反不能及(他們的,作定語)
②作副詞,有兩種情況。
表猜測。
圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆。
今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
“乃反不能及”,竟反而趕不上。“今其智乃反不能及,其可怪也歟”一句用反問語氣,表現(xiàn)了作者態(tài)度之鮮明。由于不從師學(xué)習(xí),致使本以為高人一等的士大夫竟趕不上被人們看不起的“巫醫(yī)樂師百工之人”,真是太奇怪了。——可見從師學(xué)習(xí)是多么重要!
9.是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
剖析:此句的意思:因此,學(xué)生不一定不如老師,老師不一定勝過學(xué)生,懂得道理有先有后,學(xué)問和職業(yè)技能各有各的專門研究,如此罷了。
這是作者援引圣人從師的事例后,對師生關(guān)系、師道關(guān)系的全新概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來的“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這在當(dāng)時(shí),不僅遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。
10.李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。
剖析:“古文”,這里指先秦兩漢時(shí)期的散文。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無論是在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。“六藝”,指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六部經(jīng)書。“經(jīng)”,即經(jīng)書,儒家的典籍。“傳”,指解釋經(jīng)書的著作。古道,古代的從師之道。“不拘于時(shí)”,為被動句,譯作:不被(當(dāng)今恥學(xué)于師的)時(shí)俗所束縛。
李氏子蟠,年紀(jì)輕輕,且已很有才華,可他卻能沖破恥學(xué)于師的時(shí)俗,真是難能可貴。
這里,韓愈點(diǎn)出了寫作本文的緣起——“嘉其能行古道”,鮮明地表達(dá)了自己的態(tài)度;同時(shí),也可以說是對后生的獎(jiǎng)掖,對后生的期望。
二、重點(diǎn)語段
“嗟乎!師道之不傳也久矣”至“今其智乃反不能及,其可怪也歟”。
剖析:《師說》整篇文章寫得都很好,尤其是第二段寫得更為精彩動人。作者一連安排三層對比,來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批判和諷刺,筆端飽含感情,真可說嬉笑怒罵,淋漓盡致!
首先,從“圣益圣”緣自虛心好學(xué),“愚益愚”乃因?yàn)椤皭u學(xué)于師”的事實(shí)上,興嘆“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,這證明了惑而從師其惑能解,惑而不從師其惑難解。文章借“惑”與“不惑”會導(dǎo)致賢圣與愚笨,將“師”的作用由抽象定義化成了具體內(nèi)容。作者毫不掩飾自己的觀點(diǎn),一臧一否,十分鮮明。
其次,從有人“愛其子,擇師而教之”,自身“則恥師焉”的現(xiàn)象上,笑嘆“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”。孩子句讀不知倒去求師請教,而本人“惑之不解”卻反而不從師學(xué)習(xí),像這樣愛子而不自愛、學(xué)小而棄大,豈不糊涂!作者無可抑制滿腔怒火,大加抨擊,諷刺挖苦,真是妙語解頤。
第三,從“士大夫之族”見識的淺陋及虛榮心理的言行上,感嘆“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”。并接著憂嘆“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”。神巫、醫(yī)生、藝人和各種手工業(yè)者,他們不以相互為師感到恥辱,而士大夫之間卻鄙視以能者為師的做法,所謂“位卑則足羞,官盛則近諛”等等的謬說,反映了他們中恥師之毒很深。他們自詡高明,自命不凡,而實(shí)際上反不如被他們看不起的這些人。作者用無情的揭露,以犀利的言辭,表達(dá)了對他們的不滿,告訴人們:他們的自我夸耀,只不過是表明他們的無知罷了。因?yàn)槲恼虑懊嬖缫颜f清楚了為“道”求師“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的道理,所以這里沒有再就士大夫一類人計(jì)較于“彼與彼年相若”而不愿“不恥相師”和羞愧于向“位卑”者學(xué)習(xí)以及怕有“近諛”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的錯(cuò)誤論調(diào),逐一加以駁斥。但本段開頭的一連三嘆,無疑就是對他們這些錯(cuò)誤論調(diào)的全盤否定。
三層對比,環(huán)環(huán)相扣,對士大夫恥學(xué)于師的批駁,如抽絲剝繭,切中肯綮,具有無懈可擊的說服力。
審美鑒賞
邏輯嚴(yán)密 富有氣勢
中國古代的散文,不以議論見長。如孟子、荀子在他們的議論文章中多運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下韓愈的這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。
(一)層層銜接緊湊,論證邏輯嚴(yán)密
文章論證嚴(yán)密,層層銜接,一氣貫通,具有強(qiáng)大的說服力。韓愈寫這篇文章的目的,在于論述師道的必要性,批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論,都緊緊扣住這一點(diǎn),有的放矢,理論聯(lián)系實(shí)際。文章開頭第一段,先正面從理論上闡明師道的重要性,并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)作為全篇文章的基本論題。接著第二段,就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際,連用三層筆墨,層層深入地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。最后第三段,又從正面做結(jié)論,舉出孔子的言論行動作為例子,目的也在加強(qiáng)結(jié)論的說服力量。整篇文章從虛到實(shí),正反結(jié)合,有破有立。文章談理論,卻不是空發(fā)議論;舉事實(shí),也不是羅列現(xiàn)象。因此文章不蔓不枝,很有說服力。
(二)排偶富有氣勢,語言錯(cuò)綜多變
這篇文章在語言運(yùn)用上也極具特色,這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一、善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式,使得文章寫得非常有氣勢。排偶的句式是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物,采用結(jié)構(gòu)相同或類似的句式接連在一起來表達(dá)。例如:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。”“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”這種排偶句式,使人讀起來不僅感到氣勢很盛,而且有一種音韻之美。二、語言運(yùn)用上錯(cuò)綜多變。例如第二段中,“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”,這種句式奇突而不一般化,如果我們把它改寫為直敘句:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或不焉。”顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。再如,“彼與彼年相若也,道相似也”,這里直接采用士大夫們對話的口吻來寫,不僅表明了士大夫們對從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度,而且從中可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后,緊接著“位卑則足羞,官盛則近諛”兩句,便立刻改用作者對士大夫們進(jìn)行評述的口吻來寫,使兩種截然不同的態(tài)度,針鋒相對。這也是本文運(yùn)用語言善于錯(cuò)綜變化的很好的例子。
日積月累
一、學(xué)海拾貝
詞類活用
詞類活用就是文言中的某些實(shí)詞,在一定的語言環(huán)境中臨時(shí)改變它的詞性和用法,也使詞的意義發(fā)生一定改變的現(xiàn)象。它可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)詞語不夠豐富,也可能是因?yàn)樾揶o的需要。掌握詞語的活用對學(xué)好文言文有著重要的作用,但這對很多同學(xué)來說,似乎是一團(tuán)亂麻。
如何學(xué)習(xí)和掌握詞類活用呢?
首先,要了解活用的常見類型。主要有四種:(1)動詞、形容詞、名詞的使動用法;(2)形容詞、名詞的意動用法;(3)名詞用作動詞;(4)名詞用作狀語。另外還有一些不常見的,如數(shù)詞用作動詞、形容詞,動詞的為動用法等也要有一定的了解。
其次,要結(jié)合具體的語境,利用我們已有的語法知識進(jìn)行必要的分析。因?yàn)榛钣檬桥R時(shí)性的,不能離開具體的語言環(huán)境。如:名詞一般都只能在句中充當(dāng)主語或賓語,如果要充當(dāng)其他成分,就可能活用;介詞后面只能接名詞性質(zhì)的詞或短語,如果在介詞后面出現(xiàn)了其他類型的詞,這個(gè)詞就必須活用為名詞,等等。事實(shí)上如果我們借助已有的現(xiàn)代漢語詞性的語法特點(diǎn)的有關(guān)知識,來判斷文言文中的詞類活用,就會對它形成一個(gè)較為系統(tǒng)的認(rèn)識,從而使問題變得簡單明晰。
二、典題精講
下列加點(diǎn)的詞語活用正確的一項(xiàng)是 ( )
a.雖大風(fēng)浪不能鳴也 鳴:鳴響。
b.假舟楫者,非能水也,而絕江河 水:江水。
c.上食埃土,下飲黃泉 上:向上。
d.爭割地而賂秦 割地:割讓土地。
指點(diǎn)迷津:這道題目是考查詞類活用情況的。做這類題目,必須結(jié)合具體語句,利用常見的語法知識來分析判斷。a項(xiàng)其實(shí)是“雖大風(fēng)浪不能鳴之也”的省略,“鳴”是不及物動詞,我們知道不及物動詞后面如接了賓語(包括被省略的賓語),該動詞一般為使動用法或意動用法,因而這里的不及物動詞“鳴”結(jié)合語境應(yīng)該翻譯成“使……鳴響”為宜。b項(xiàng)“能”是一個(gè)能愿動詞,我們知道能愿動詞后面須接動詞,因而這里的名詞“水”應(yīng)翻譯成“游泳”“游水”為宜。c項(xiàng)“食”是個(gè)動詞,我們知道用在動詞前面的名詞,從意義上不能作該動詞的主語,常常會活用為狀語,修飾動詞。“食”前面的主語應(yīng)該是“蚯蚓”,因此這里的翻譯是正確的。d.“割地”和“賂秦”兩個(gè)都是動詞,我們知道這兩個(gè)動詞用在一起,并不構(gòu)成連動關(guān)系,前一個(gè)用作了狀語。因此這里的“割地”應(yīng)翻譯為“用割地的方式”為宜。
答案:c
師 說 篇2
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
(二)掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
(三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
(四)學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
(五)掌握有關(guān)“說”的文體知識。
二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析
(一)本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
分析:第1段,正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層(第1句),闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用:“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層(第2、3句),闡述從師的必要。作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必須從師。
第三層(第4~6句),闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第6句是本段的結(jié)論,也是全文的中心論點(diǎn),概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段,運(yùn)用對比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層(第1、2句),慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn),并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層(第3~5句),把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的原因。
第三層(第6~8句),把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比,批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層(第9~13句),把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比,批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段,以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理。
第2段和第3段,分別從反面和正面闡明了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的中心論點(diǎn)。
第4段,說明作《師說》的原因。繼第3段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范例,對李蟠是勉勵(lì),對當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號召。
(二)疑難詞句解釋。
分析:
(1)古之學(xué)者必有師,古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者:求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”,不僅指古代作學(xué)生的青少年,也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。
(2)吾師道也,夫庸如其年之先后生于吾乎:我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊,哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫:發(fā)語詞,無實(shí)義。庸:豈,哪。知:管,過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語,這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年:生年。于:比。“于吾”作“生”的補(bǔ)語”,可提至謂語“先后生”前理解,即“于吾先后生”,比我早生還是晚生。
(3)圣益圣,愚益愚:圣人更加圣明,愚人更加愚昧。一個(gè)“圣”“愚”是名詞,第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。
(4)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉:不理解(書本上的)字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師。之:結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語提前的標(biāo)志,“句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑”。或:有人,無定指代詞。不,通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法,實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開解釋,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉”。
所謂“合敘”就是把兩個(gè)句子的成份相互交叉,合在一個(gè)句子中敘述。
本篇還有一個(gè)合敘句,“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”其中“先后生于吾”,是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。
翻譯“合敘句”,必須將兩個(gè)句子分開,若按原句順序籠統(tǒng)串譯,則往往句意混淆不清,不易理解。
初中《語文》第六冊《出師表》一文也出現(xiàn)過“合敘句”:
侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等,此皆良實(shí)。
兩個(gè)官名三個(gè)人名,誰任何職?諸葛亮當(dāng)然清楚,后主劉禪也不至于糊涂,所以諸葛亮才合敘,但不了解內(nèi)情的人就很難分辨了。若翻譯時(shí)照原文串譯,雖然省書,但讀者很難清晰把握句意。這個(gè)句子若分?jǐn)ⅲ瑧?yīng)該變成以下形式:
侍中郭攸之、費(fèi)祎、侍郎董允等,此皆良實(shí)。
依分?jǐn)⒌男问椒g,讀者自然能清楚地把握句意。
古漢語中,合敘句是常出現(xiàn)的,把握這種句式,對提高文言文閱讀能力是有益的。有些合敘句若不會分譯,往往使人根本無法弄清事實(shí)。例如《漢書•景帝紀(jì)》中有這樣的句子:“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯。”到底是封誰的孫子、誰的兒子為列侯?若不分?jǐn)⒎g,簡直是一筆糊涂賬,讓人無法弄清事情真象。這個(gè)句子分?jǐn)⒌淖g文是這樣的:“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯。”由此看來,古漢語中的“合敘”句式是忽視不得的。
(5)好古文:喜歡古文。古文,指先秦兩漢言之有物的散文,與六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動,不但用自己杰出的散文影響文壇,還熱情鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。
(6)課文第2段結(jié)尾道:“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其或怪也歟!”對這句話歷來有不同的看法。有些人認(rèn)為,韓愈說“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒”,反映了他輕視勞動人民的階級偏見。但只要全面地分析一下第2段的內(nèi)容,就會知道這種說法實(shí)際上是一種誤解。要解除這種誤解,關(guān)鍵是要弄清句中“君子”指誰?如果包括品行高尚的人,則“有些人”的意見就是對的。但從全段看,“君子”指前文說的“今之眾人”,亦即“士大夫之族”。本段第一層指出,“師道不傳”是人難以無惑的原因。以下三個(gè)層次都是在批評“恥于從師”的惡習(xí)。批評的矛頭所向,始終是明確的:第二、三層指“今之眾人”,第四層指“士大夫之族”,實(shí)際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。第四層結(jié)尾的話是在對比中稱贊“巫醫(yī)樂師百工之人”,指責(zé)“君子”“不齒”這些人,但其智能反而不如這些人,一褒一貶,態(tài)度十分鮮明。聯(lián)系本層前邊將兩種人的對比的四句話,貶的一方是“士大夫之族”,很明顯,結(jié)尾的話只是對前邊正反對比的評論,所以批評的矛頭不可能轉(zhuǎn)移,只能是“士大夫之族”。稱他們?yōu)椤熬印保贿^是一種譏諷手法。
其實(shí),若能準(zhǔn)確地翻譯第2段結(jié)尾的話,誤解或許不致于產(chǎn)生。姑試譯之:
巫醫(yī)、樂師、各種工匠,“君子”不屑與他們并列,現(xiàn)在“君子”的智能卻反而趕不上他們,難道值得奇怪啊!
補(bǔ)注:乃,卻。其,表示反詰副詞,難道。
(三)“說”是一種文體;是議論文的一種。“師說”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
分析:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個(gè)中心,文章首
先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會實(shí)際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中,又運(yùn)用孔子的典型事例,進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”,“能行古通(行從師之道)”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
(四)試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。
分析:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”——否定“生而知之”,明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如有而已。”——針砭了當(dāng)時(shí)上層社會只看門第高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。
(五)為什么說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑愈者也”?
——我們說,“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一,但在作者韓愈看來,授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé),主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法,作為一教師,就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來,只教書而不育人的教師,不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。
(六)本文是怎樣進(jìn)行對比論證的?
分析:對比論證是本文的重點(diǎn),也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn),“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”然后對比論證。對比的對象是不同的,先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比,最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取H齻(gè)方面的例子,比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度,論證周致嚴(yán)密,所舉的事例充分,有代表性,主要方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對比的對象雖然繁復(fù),但對比論證的中心明確,都是圍繞著從師道來論證的,在從師這個(gè)問題上,一種是不恥相師,一種是恥學(xué)于師,這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。
(七)怎樣認(rèn)識本文的進(jìn)步和局限性?
分析:本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代,提出要“不恥相師”的觀點(diǎn),并“抗顏為師”,身體力行,其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不恥,今其智乃反不能及,其可怪也歟”的看法,既可以理解為韓愈看問題的局限性,他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些,百工之人身份地位低,智能也應(yīng)該低,反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人,受教育的條件好,文化層次相應(yīng)地要高些,其“智”本應(yīng)高,但出于恥學(xué)于師,才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人,其智卻又不及人家,所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文,主要了解其進(jìn)步性,了解文章的精髓所在。
三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
(一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。
(二)導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂?dǎo)入。
(三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動,實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而憎與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
(四)解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
(五)指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
(1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有兩種情況:
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
②作動詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講 意動用法(下面專講)
(2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物 擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往” 吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語 余嘉其能行古道(他)
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
②作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:
段意 論點(diǎn)
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存)
二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣
三、用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無常師
四、說明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號召
1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以
上兩個(gè)分論點(diǎn)
(六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動詞 以……為恥
(七)朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
(八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
(1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第2段:
(1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,又從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對時(shí)弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫下表:
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
論據(jù)(三組對比) 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論和抒情
1.古圣人與今眾 古之圣人 今之眾人 圣益圣 愚益愚
人(縱比) 從師而問 恥學(xué)于師 其皆出于此乎(反詰)
2.對其子與對其 愛其子 于其身 小學(xué)而大遺
身(自比) 擇師而教 恥學(xué)于師 吾未見其明也(否定)
3.百工之人與士 百工之人 士大夫 師道不復(fù),智反不能
大夫(橫比) 不恥相師 群聚而笑之 及,其可怪也歟(諷刺)
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個(gè)動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶旦從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
(九)與《捕蛇者說》比較,指出它們運(yùn)用的對比手法有什么不同?(討論)
從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對比的,而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時(shí)間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
〖小資料〗
一、本文論證結(jié)構(gòu):
(二)柳宗元關(guān)于韓愈《師說》的幾段論述:
1.今之世,不聞有師,有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮抗流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》因抗顏(正色,態(tài)度嚴(yán)正)而為師。世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。(《答韋中立論師道書》)
2.今世固不少章句師(指在學(xué)校里教課的老師),仆幸非其人。吾子欲之,其有樂而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師(指給社會上學(xué)業(yè)有成的士人做老師),則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之,故又不敢為人師。(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》
3.今之世,為人師者眾笑之,舉世不師,故道益離。《師友箴•并序》)
譯文:
古代求學(xué)問的人必定有老師。(所謂)老師,就是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解除疑難的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不求教老師,他的疑難(是)終究不能解除的。出生在我前面,他懂得道理本來就比我早,我拜他為師;出生在我后面,他懂得道理也比我早,我(也)拜他為師。我要學(xué)的是道理啊,何必管他年紀(jì)比我大還是比我小呢!所以,無所謂高貴下賤,無所謂年長年幼,道理在那里,老師也就在那里。
啊!從師學(xué)道這個(gè)道理的失傳(已經(jīng))很久啦,想要人們沒有疑難,(實(shí)在是)太難了。古代的圣人,他的(聰明才智)超出一般人很遠(yuǎn),況且還從師請教,(而)現(xiàn)在的一般人,他(的聰明才智)不及圣人已經(jīng)很遠(yuǎn),反而(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是可恥(的事情)。所以,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人之所以(能夠)成為圣人,愚人之所以成為愚人,(恐怕原因)都出在這里吧!
愛自己的孩子,選擇老師來教他;(可是)對于自己呢,卻(認(rèn)為)向老師學(xué)習(xí)是不光彩的,(這實(shí)在是)糊涂啊!那小孩子的老師,僅僅是教他讀書斷句的,并不是我所說的傳授道理,解答疑難的啊。(孩子)不懂得斷句,(自己有)不能解釋的疑難,(前者)知道要向老師學(xué)習(xí),后者(反而)不向老師學(xué)習(xí),(這是)學(xué)了小的丟了大的,(這種人),我(實(shí)在)看不出他的聰明(在什么地方)。
巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠,互相學(xué)習(xí),并不認(rèn)為是可恥的事。讀書做官的先生們,提到誰拜人為師,當(dāng)了學(xué)生(一類)的話時(shí),大家就合起伙來嘲笑他。問他們?yōu)槭裁葱Γ麄兙驼f:“那人和他的老師,年紀(jì)相差不多,學(xué)問也不相上下。”向職位(比自己)低的人學(xué)習(xí)很不光彩,向職位(比自己)高的人學(xué)習(xí),又近乎阿諛奉迎。唉!從師的道理之所以不能恢復(fù),便可想而知了!巫師、醫(yī)生、藝人、各種工匠等,達(dá)官貴人是看不起他們的。現(xiàn)在這些達(dá)官貴人的才智反而不及(他們),這實(shí)在是(一件)很奇怪的(事情)啊!
圣人沒有固定的老師。孔子,(曾經(jīng))拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人,他們的才德都不如孔子。孔子說:“幾個(gè)人在一起走,其中一定有可以做我老師的人。”所以,學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定(什么都)比學(xué)生高明。(只不過)懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長,如此罷了。
李家的孩子名叫蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)及其解釋,全部都去學(xué)習(xí),不受時(shí)弊的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能行古人的從師之道,特寫這篇《師說》贈送給他。
師 說 篇3
wanbaoyu
【教學(xué)目標(biāo) 】
分析《師說》一文所闡述的基本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反對比,有破有立的論說方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。
【知識講解】
一、關(guān)于作者
韓愈,字退之,唐代著名文學(xué)家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎;謚文,又稱韓文公。在文學(xué)上,他提出“文以載道”的觀點(diǎn),與柳宗元同是古文運(yùn)動倡導(dǎo)者,被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密,氣勢磅礴。
三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士,三試不第。25~35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請減免賦稅,貶陽山令。憲宗時(shí)北歸,為國子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
韓愈的思想淵源于儒家,但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居,反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認(rèn)為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革,但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上,與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象,在其作品中都有反映。
文學(xué)主張與創(chuàng)作
他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。
主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。
提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善。
韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作,實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。
論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運(yùn)用問答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗(yàn)的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,如《平淮西碑》,用《尚書》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語句奇重,酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物,寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》,描繪人物生動奇特而不用議論的,如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些“諛墓”之作,當(dāng)時(shí)已受譏斥。
抒情文中的祭文,一類寫骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類,完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛,縱橫開合,奇偶交錯(cuò),巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。
他善于揚(yáng)棄前人語言,提煉當(dāng)時(shí)的口語,如“蠅營狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語,韓文中較多。他主張“文從字順”,創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言,擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施,只以自嬉”(《送窮文》),對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。
后人對韓愈評價(jià)頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動,開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩,甚至通篇議論,把詩歌寫成押韻的理論,對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。
二、字、詞、句式解說
1、古今異義
古之學(xué)者必有師(學(xué)者:泛指求學(xué)的人,讀書人。今指有專門學(xué)問的人)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于:“用來……的。”今作表示因果關(guān)系的連詞)
吾從而師之(“從而”是兩個(gè)詞,不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從,跟隨;而,而且)
是故無貴無賤,無長無少(無:無論。今常用義為:沒有)師道之不傳也久矣(道:風(fēng)尚。今常用義為:道路,道德,說)
今之眾人(眾人:一般人,普通人。今常指許多人)
句讀之不知(讀:句子中間需要停頓的地方,讀dòu。今常用義為:看著文字發(fā)出聲,讀dú)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因。”今常用作表因果關(guān)系的連詞)
小學(xué)而大遺(小學(xué):在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”)
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子(不必:不一定。今義為:用不著,不需要)
如是而已(是:這,此。今常用作判斷詞)
2、通假
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”。讀shòu)
或師焉,或不焉(“不”通“否”。讀fǒu)
3、詞類活用
①名詞作動詞
吾師道也(名詞“師”帶賓語“道”,用作動詞:學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動:從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)
或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語,用作動詞:從師)
不恥相師(名詞“師”表自動:學(xué)習(xí))
②意動用法
吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接,用作意動:以……為師)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”,用作意動:以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”,用作意動:以……為師)
③形容詞用作名詞
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動詞“解”之后充當(dāng)賓語,用作名詞:疑
惑的問題,糊涂的問題)
是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”處于主語的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語的位置上,用作名詞:圣人、愚人)
位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語,用作名詞:卑賤的人,低下的人。“位卑則足羞”,是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語,用作名詞:勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)
4、一詞多義
古之學(xué)者必有師(老師,名詞。下文“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、
“道之所存,師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、
“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行,則必有我?guī)煛薄?/p>
“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子”中“師”同此)
吾從而師之(以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”
中“師”同此)
吾師道也(學(xué)習(xí),動詞。下文“不恥相師”中“師”同此)
師道之不傳也久矣(從師,動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉,或不焉”、“師道之不
復(fù),可知矣”中“師”同此)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(疑難問題,名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師,其
為惑也,終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、
“句讀之不知,惑之不解”中“惑”同此)
于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂,形容詞)
師者,所以傳道授業(yè)解惑也(道理,名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦
先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存,師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者
也”、“彼與彼年相若也,道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此)
師道之不傳也久矣(風(fēng)尚,名詞。下文“師道之不復(fù),可知矣”中“道”同此)
余嘉其能行古道(道路,名詞)
孰能無惑(沒有,動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此)
無
是故無貴無賤,無長無少(無論,連詞)
是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”
圣中加著重號“圣”、“愚”同此)
愚
是故圣益圣,愚益愚(圣明;愚蠢。形容詞)
5、句式
①判斷句
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為:“……者,……也)
道之所存,師之所存也(此句判斷格式為:“……也”)
彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)
②被動句
不拘于時(shí)(用“于”介出動作行為的主動者“時(shí)”,表示被動,“于”相當(dāng)于“被”)
③賓語前置
句讀之不知,惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語,其均借助“之”字提前。這里的“之”,是賓語提前的一個(gè)標(biāo)志)
④介詞結(jié)構(gòu)后置
而恥學(xué)于師
不拘于時(shí),學(xué)于余(“于師”、“于余”均放在動詞“學(xué)”后作補(bǔ)語,“于”相當(dāng)于“向”)
師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語,“于”相當(dāng)于“比”)
三、內(nèi)容分析
第一段:正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
教師的作用:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
從師的必要:“人非生而知之者,”“古之學(xué)者必有師”。
擇師的標(biāo)準(zhǔn):“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
第二段:運(yùn)用對比的方法,批判當(dāng)時(shí)士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。
三個(gè)對比對比作者的議論和抒情
正確的態(tài)度錯(cuò)誤的態(tài)度
論據(jù)(一)(縱比)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉。今這眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?
論據(jù)(二)(自相矛盾的事實(shí)相比)愛其子,擇師而教之。句讀之不知,……師焉。于其身也,則恥師焉。惑之不解……不(師)焉。惑矣。小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
論據(jù)(三)(橫比)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”鳴呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!
與文章總論點(diǎn)的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點(diǎn)
第三段:舉歷史名人為例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。
舉孔子的行動和言論來闡明道理,寥寥數(shù)語,卻又說得具體,有說明力。
第四段:贊揚(yáng)李蟠“能行古道”,說明作《師說》的原因,又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。
本文的許多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)富有進(jìn)步意義,在今天仍有借鑒作用,這些觀點(diǎn)是:
1、老師要教書,又要育人。(“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”)
2、人不是一生下來就掌握知識的,要從師學(xué)習(xí)。(“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”。)
3、能者為師。(“道之所存,師之所存也。”)
4、“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”
這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。
1、傳道的“道”,為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。
2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。
譯文:
古時(shí)候求學(xué)問的人一定有老師。所謂老師,就是傳授道理、授與專業(yè)知識、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂道理、有知識的,誰能夠沒有疑難問題呢?有疑難問題卻不跟老師請教,那些成為疑難的問題便終究不會解決了。出生在我前面的,他懂得道理本來比我早,我跟他學(xué)習(xí);出生在我后面的,他懂得道理要是也比我早,我也跟他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道理,哪里用得著管他出生在我之前還是在我之后呢?因此,不論地位高貴還是低賤,不論年齡長大還是少小,道理在那里,老師也就在那里。
唉!從師學(xué)習(xí)的道德失傳已經(jīng)很久了,要人們沒有疑難問題是很困難的了!古時(shí)候的圣人,超出一般人夠遠(yuǎn)了,尚且跟從老師請教;現(xiàn)在的一般人,他們不如圣人也夠遠(yuǎn)了,卻不好意思去從師學(xué)習(xí)。因此,圣人就更加圣明,愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人,愚人的所以成為愚人,大概都是由于這個(gè)原因吧?人們愛自己的孩子,就選擇老師來教他們;對于自己呢,卻不好意思去從師學(xué)習(xí),這真糊涂了。那些兒童們的老師,是教給兒童們讀書和學(xué)習(xí)書中怎樣加句號和逗號的,不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的。一種情況是讀書不懂得加句逗號的,一種情況是疑難問題不得解釋,有的不懂句逗號就從師學(xué)習(xí),有的疑難問題不得解釋卻不向老師請教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。巫醫(yī)、音樂師、各種手工業(yè)者,不把相互從師學(xué)習(xí)當(dāng)作難為情。讀書做官這類人,一提到叫“老師”、叫“學(xué)生”等稱呼,就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁催@樣,他們就說:“他和他年紀(jì)差不多,學(xué)問也差不多。”稱地位低的人為師,就感到足以可恥,稱官位高的人為老師,就近于拍馬。唉!從師學(xué)習(xí)的道德不能恢復(fù),從這里可以知道了。巫醫(yī)、音樂師和各種手工業(yè)者,是所謂上層人士所不與為伍的,現(xiàn)在他們的明智程度反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃請教過。郯子這些人,他們的品德才能并不如孔子。孔子說:“三個(gè)人一起走,那一定有可以當(dāng)我老師的。”所以,學(xué)生不一定不及老師,老師不一定比學(xué)生高明。懂得道理有先有后,技能業(yè)務(wù)各有鉆研與擅長,不過這樣罷了。
李家的兒子名叫蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不受時(shí)俗的拘束,來向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古代的道理,寫這篇《師說》來贈給他。
[1]
師 說 篇4
【教學(xué)目的】
    理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
    鑒賞:認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))
          本文運(yùn)用正反對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。
    積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。(重點(diǎn))
【教學(xué)課時(shí)】
    三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
    串講、討論。
                                 第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
    先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(代表作)
〖板書課題〗      (談?wù)剰膸煹牡览怼Uf,一種文體。)
2、關(guān)于作者(見注及提示)
    古文運(yùn)動的主張:
    ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;
    ②語言要新穎。“言貴創(chuàng)新,詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去。”憘    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
    ①譯  ②分層  ③概括層意
〖板書〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐
                  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│
一、闡述從師的道理│      (為什么)        └否則惑之不解┘
    (中心論點(diǎn))  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”
                          (怎么樣)(以什么人為師)
4、背誦第一段。
                      
                               第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
    ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說層意    
〖板書〗                               結(jié)果
                      ┌今昔對比  圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比  小學(xué)而大遺    (錯(cuò)誤認(rèn)識)
                      └貴踐對比  其智反不能及  (錯(cuò)誤行為)
                                    (對比論證•反證)
〖小結(jié)〗
    本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
    在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
    本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?
    “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”
    “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
    “位卑則足羞……”──“無貴無踐,無長無少……”
3、背誦本段
4、抽查小測
解釋加點(diǎn)的字:
    恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之
                      第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。
【教學(xué)過程 】
1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。
2、講讀三、四段
    ①譯  ②讀  ③析
    第三段:
〖板書〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)
    問:本段例子非常典型,理由何在?
    例: “圣人無常師”  “三人行,必有我?guī)煛?/p>
        照應(yīng):      
              第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無貴無踐……”
              第二段  “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”
        有一石三鳥的作用。
    第四段:
【板書】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)
    問:本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?
    “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)
    “學(xué)于余”  (從師學(xué)習(xí))
    “能行古道”(行從師之道)
3、總結(jié)
    寫作特點(diǎn):
    ①見提示┌整散結(jié)合,氣勢雄壯
    ②語  言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對比后的議論句)
            └運(yùn)用頂真,氣勢通暢(師、惑、吾、師)
4、討論問題
    怎樣認(rèn)識作者講的從師的道理?
        ┌首次明確老師職責(zé)
    精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    (否定“生而知之”,唯物思想)
        └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級觀念
        ┌厚古薄今  (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)
    糟粕│
        └輕視勞動人民  (階級偏見)
    一說,“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己。“其可怪也歟”,是對“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。
    道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。
【補(bǔ)充資料】
              關(guān)于韓愈的思想及其散文
    韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。
    韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對官吏對人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會生活出發(fā)來觀察問題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除外,其余的簡介于下:    
《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
    名句:事修而謗興,德高而毀來。
          古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。
                        (嚴(yán)格而詳盡)    (寬容而簡約)
          今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。
                         (詳盡,苛刻)  (低廉寡少)
《雜說四》(《馬說》):以“千里馬常有,而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無馬!’嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!”    
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語諷刺當(dāng)時(shí)社會的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
    名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。
          焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華
          舍屈聱牙  動輒得咎
    《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對得意的“大丈夫”和官場丑惡,作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對比法,流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
    《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。
    《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。
    《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄  的悲痛,感情真實(shí),恰如長歌當(dāng)哭,動人哀感。
    韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國古代運(yùn)用語言的巨匠之一,他的散文語言有簡練、準(zhǔn)確、生動、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語句,有不少已經(jīng)成為成語,至今還在人們的口頭流傳。
[1]
師 說 篇5
●備課資料
一、課文補(bǔ)注
1.“古”的時(shí)間
“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者,究竟指何歷史時(shí)期,須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士,推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”,都是“古”之影響最大者:孔子,春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人;“六藝”,非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝,乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典,因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行:春秋時(shí)魯國史官左丘明的《左氏傳》,戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》,魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一,自以反對六朝以來的浮艷文風(fēng),提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動時(shí)自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》),稱“先生口不絕吟于六藝之文”(《進(jìn)學(xué)解》),至此,文中“古”所指時(shí)間昭然若揭:先秦兩漢。
2.“師”的形式
文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn),在確定“能者為師”的前提下,先后列舉“師”的三種形式。
(1)問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”,向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定,便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
(2)學(xué)藝式。“巫、醫(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不恥相師”,取長補(bǔ)短,才能使技藝精益求精,漸臻佳境,有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
(3)交游式
文引《論語•述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意。事參作者自敘:“所與交往相識者千百人,非不多,其相與如骨肉兄弟者,亦且不少,或以事同,或以藝取,或慕其一善。”(《與崔群書》)。這是本文從師的旁證形式之二。
3.“君子”的所指
古籍中所謂“君子”,西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人,如《書•無逸》言“君子所其無逸”,孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子,止謂在官長者”;春秋末年以后,漸指有道德和才能的人,如《荀子•勸學(xué)》所引“君子曰:學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”,顯然不屬后者,連同前文“士大夫之族”“眾人”(不含“巫、醫(yī)、樂師、百工”)者流,原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已,均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4.“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”,泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人,包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”:“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。”而作者對這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王,其號雖殊,其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”,專指下文用作例證的孔子,乃儒家定于一尊以后的特稱。
(節(jié)選自《〈師說〉授課突破法》,楊伯威,《中學(xué)語文教學(xué)參考》XX年4期)
二、課文析讀
復(fù)興儒學(xué),闡發(fā)“道”義
連清霖
歷時(shí)八年的安史之亂,使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返,代之而起的,是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題,整個(gè)社會已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對嚴(yán)峻的局面,一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識,慨然奮起,思欲變革,以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來的,是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng),越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響,從青年時(shí)代起,就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居,聲言“使其道由愈而粗傳,雖滅死而萬萬無恨。”(《與孟尚書書》)當(dāng)然,韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí),救其弊”(《進(jìn)士策問》其二),解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來,當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心,韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文,明君臣之義,嚴(yán)華夷之防,對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué),力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會風(fēng)氣的出現(xiàn),是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入,至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪•十原系述•原化》記載,當(dāng)時(shí)人們對西域來的佛教徒“舉族生敬,盡財(cái)施濟(jì)”,“慕其風(fēng)蹈其稛者,若百川蕩滉不可止”,可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對、水火不容的。因而信仰佛教愈深,背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰,那“有言圣人之化者,則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn),也就不足為奇,師道的被毀,也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn),儒教當(dāng)然不會善罷甘休,于是儒教之中堅(jiān)出而排佛,韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象,是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子,作為論證就有極大的說服力,也足見作者另意所在。所舉事情“圣人無常師”“三人行,則必有我?guī)煛保日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性,也說明了從師學(xué)習(xí)的原則,而且為第二段“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”,主要是儒家思想、孔孟之道,是封建的倫理道德制度。“博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道。”(《原道》)“業(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問題。“傳道”“師道”的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序。《漢書•儒林傳》說:“古之儒者,博學(xué)乎六藝之文。六藝者,王教之典籍,先圣所以明正道,正人倫,致至治之成法也。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,“能行古道”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱道了。何況,李蟠的“通習(xí)”,也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對比。“恥學(xué)”是糊涂的,“小學(xué)”是不明智的,應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”,是儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。無疑,從語境角度解讀《師說》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”,要從“傳道”的角度去認(rèn)識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。可以說作《師說》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng),抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風(fēng)氣所作的一次努力。
(節(jié)選自《中學(xué)語文教學(xué)參考》XX年1~2期)
三、類文薦讀
黃生借書說
袁 枚
黃生允修借書,隨園主人授以書而告之曰:“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎,七略皿庫,天子之書,然天子讀書者有幾?汗牛塞屋,富貴家之書,然富貴人讀書者有幾?其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然,天下物皆然。非夫人之物,而強(qiáng)假焉,必慮人逼取,而惴惴焉摩玩之不已,曰今日存,明日去,吾不得而見之矣。若業(yè)為吾所有,必高束焉,庋藏焉,曰姑俟異日觀云爾。
余幼好書,家貧難致。有張氏藏書甚富,往借不與,歸而形諸夢,其切如是。故有所覽,輒省記。通籍后,俸去書來,落落大滿,素蟫灰絲,時(shí)蒙卷軸,然后嘆借者之用心專,而少時(shí)之歲月為可惜也。
今黃生貧類予,其借書亦類予,惟予之公書,與張氏之吝書,若不相類,則其讀書也必專,而其歸書也必速,為一說,使與書俱。
閱讀提示:本文由黃生借書有感而論。列舉了種種有書者不讀書的事例,結(jié)合自己的切身體驗(yàn),說明了“書非借不能讀”的道理,意在強(qiáng)調(diào)只有珍惜讀書機(jī)會之難得,才能專心刻苦地讀書。文章論點(diǎn)明確,論述嚴(yán)密,結(jié)合自身經(jīng)歷,運(yùn)用兩組正反事例加以對比,進(jìn)行論證,具有較強(qiáng)的說明力。
四、閱讀方略
文言文閱讀之五:如何推斷文言文中虛詞的含義(二)
3.瞻前觀后析語境,根據(jù)位置辨詞意。
請看下面的例子。
如何準(zhǔn)確地鑒別以上加點(diǎn)詞的詞義呢?我們可通過語境分析,觀察這個(gè)詞所在的位置,進(jìn)而通過位置判別它的用法及意義。○14句中的“而”用在句末和“已”結(jié)合在一起,它不可能充當(dāng)連詞、代詞之類,只能作語氣詞,可以推而廣之。而○15句中的“而”用在兩個(gè)連續(xù)動詞之間只能是連詞,有承接意義。○16○17兩句中的“以”用在動詞之前的是連詞(一般是這樣),有“用來”義,用在名詞前和名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu),后面有動詞作謂語,它就是狀語,所以○17句中的“以”是介詞,有“用”的含義。○18○19○20句的“為”用在名詞和代詞前,后面接動詞的,它就應(yīng)該是介詞,后面沒有動詞的,它就應(yīng)是動詞;用在句末,它就只能是助詞。○20○21中的“然”一個(gè)作詞尾,通常譯作“……的樣子”,用在句子開頭,且可以刪去,表明它是連詞,作“然而”“可是”等義。○22○23句中的“其”,用在一個(gè)句子的開頭,且此句為議論句,這個(gè)“其”多作語氣詞用,用在句子中間后面接名詞,它就是代詞,義為“自己的”“他的”“她的”“它的”“他們的”等。○22句中是語氣詞,○23句中是代詞“自己的”。以上分析都是就一般情況來說的。
上面分別從三個(gè)方面介紹了推斷文言虛詞詞義的方法。顯然,這只是為了說明的方便才分為三點(diǎn),且舉例有限,實(shí)際上這幾種辦法往往是合并起來使用,要掌握它,還需要舉一反三。
此外,我們推斷文言虛詞,記住固定格式也很重要。所謂固定格式,指的是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞組成一個(gè)固定結(jié)構(gòu),在文言文中是一種不變的句式,表示一定的意義,不能隨意變動。例如“得無異于明帝之意乎”(《魏征直諫》)中“得無……乎”理解時(shí)不能拆開,義為“恐怕是……吧”“只怕是……吧”“莫非是……吧”。雖說有幾個(gè)義項(xiàng),但區(qū)別不大,基本意義比較固定。如果我們能記住常用的固定格式釋義,這對閱讀文言文就有很大的幫助。常見的固定格式有“所以”“有以”“無義”“有所”“無所”“然則”“之謂也”“其……之謂也”“不亦……乎”“何……為”“如……何”“奈何”“何若”“孰與”等。
師 說 篇6
【教學(xué)目的】
    理解:本文所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
    鑒賞:認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點(diǎn))
          本文運(yùn)用正反對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫法。
    積累:學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。(重點(diǎn))
【教學(xué)課時(shí)】
    三課時(shí)。
【教學(xué)方法】
    串講、討論。
                                 第一課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】解題,講讀第一段。
【教學(xué)步驟 】
復(fù)習(xí)舊課:齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導(dǎo)入
    先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(代表作)
〖板書課題〗      (談?wù)剰膸煹牡览怼Uf,一種文體。)
2、關(guān)于作者(見注及提示)
    古文運(yùn)動的主張:
    ①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;
    ②語言要新穎。“言貴創(chuàng)新,詞必己出。”“憙唯陳言之務(wù)去。”憘    韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。
3、講讀課文
    ①譯  ②分層  ③概括層意
〖板書〗                                    ┌傳道受業(yè)解惑┐
                  ┌必要性“古之學(xué)者必有師”│(因果論證)│
一、闡述從師的道理│      (為什么)        └否則惑之不解┘
    (中心論點(diǎn))  └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存,師之所存”
                          (怎么樣)(以什么人為師)
4、背誦第一段。
                      
                               第二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。
【教學(xué)步驟 】
1、齊背第一段,點(diǎn)名解詞。
2、講讀第二段
    ①生讀  ②生譯  ③分層  ④說層意    
〖板書〗                               結(jié)果
                      ┌今昔對比  圣益圣,愚益愚(錯(cuò)誤態(tài)度)
二、批判不從師的壞風(fēng)氣│父子對比  小學(xué)而大遺    (錯(cuò)誤認(rèn)識)
                      └貴踐對比  其智反不能及  (錯(cuò)誤行為)
                                    (對比論證•反證)
〖小結(jié)〗
    本段根據(jù)第一段的論述,批判上層“士大夫之族”,從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)第一段提出的論點(diǎn)。
    在這段里,作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)對比,一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了“今之眾人”、“士大夫之族”、“君子”。
    本段中有哪些句子與第一段中的文句前后呼應(yīng)?
    “古之圣人……”  ──“古之學(xué)者必有師”
    “彼童子之師……”──“傳道受業(yè)解惑”
    “位卑則足羞……”──“無貴無踐,無長無少……”
3、背誦本段
4、抽查小測
解釋加點(diǎn)的字:
    恥學(xué)于師    圣益圣    從師    師之
                      第三課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容】講讀第三、四段,總結(jié)全文,完成習(xí)題。
【教學(xué)過程 】
1、復(fù)習(xí)舊課,背誦一、二段。
2、講讀三、四段
    ①譯  ②讀  ③析
    第三段:
〖板書〗三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣  (例證、引證、因果論證)
    問:本段例子非常典型,理由何在?
    例: “圣人無常師”  “三人行,必有我?guī)煛?/p>
        照應(yīng):      
              第一段  “古之學(xué)者必有師”  “無貴無踐……”
              第二段  “古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”
        有一石三鳥的作用。
    第四段:
【板書】四、交代作文原因,激勵(lì)后學(xué)
    問:本段附記性質(zhì),與中心是否有關(guān)?
    “不拘于時(shí)”(與“士大夫之族”相反)
    “學(xué)于余”  (從師學(xué)習(xí))
    “能行古道”(行從師之道)
3、總結(jié)
    寫作特點(diǎn):
    ①見提示┌整散結(jié)合,氣勢雄壯
    ②語  言│一個(gè)意思,多種句式(二段三層對比后的議論句)
            └運(yùn)用頂真,氣勢通暢(師、惑、吾、師)
4、討論問題
    怎樣認(rèn)識作者講的從師的道理?
        ┌首次明確老師職責(zé)
    精華│強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之    (否定“生而知之”,唯物思想)
        └擇師標(biāo)準(zhǔn)突破等級觀念
        ┌厚古薄今  (今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣)
    糟粕│
        └輕視勞動人民  (階級偏見)
    一說,“君子不恥”中的“君子”,指士大夫之族,非作者自己。“其可怪也歟”,是對“君子”的諷刺,非自己感到奇怪。
    道:儒家之道。業(yè):六藝經(jīng)傳之業(yè)。──與今不同。
5、完成習(xí)題。
6、背誦全文。
【補(bǔ)充資料】
              關(guān)于韓愈的思想及其散文
    韓愈三歲而孤由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,二十五歲成進(jìn)士,二十九歲始登上仕途,他在科名和仕途上屢受挫折,數(shù)度遭貶。曾任四門博士、監(jiān)察御史、兵部侍郎(尚書為正職、侍郎為副職)、吏部侍郎。卒年57歲。
    韓愈的政治思想和世界觀比較復(fù)雜。他政治上提倡仁政,反對官吏對人民的搜括,要求朝廷寬免賦稅徭役,表現(xiàn)了他關(guān)心國家命運(yùn)和民生疾苦,是他政治思想中的進(jìn)步的一面。他熱烈地提倡儒家正統(tǒng)思想,這是和他的政治思想適應(yīng)的。但他也宣揚(yáng)了儒家學(xué)說中的封建倫理觀念,維護(hù)封建制度,這當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。當(dāng)然我們不能苛求古人超越歷史,具有我們當(dāng)今的思想。同時(shí)我們也要看到,韓愈的思想還有矛盾的一面,他努力維護(hù)“道統(tǒng)”,但往往又不自覺地破壞了“道統(tǒng)”。他在《送孟東野序》中,提出了“大凡物不得其平則鳴”這一具有現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性的思想。他認(rèn)為一切文辭、一切道,都是不同時(shí)代不平現(xiàn)實(shí)環(huán)境的產(chǎn)物,那么,所謂古文,就不僅是傳道的工具,而且也是鳴不平、反映現(xiàn)實(shí)的工具。這一思想對他的散文成就是有重大的影響的。當(dāng)他從現(xiàn)實(shí)社會生活出發(fā)來觀察問題,他就自然地突破了陳腐的儒家正統(tǒng)思想的羈絆,因而他的創(chuàng)作和理論出就放射了動人的光輝。
韓愈的散文有著極高的成就。清代人編選的《古文觀止》(共240多篇,而韓愈一人就選了24篇,在幾千年中國歷史上的散文作家中獨(dú)占鰲頭。(其次為蘇軾17篇;《史記》14篇;歐陽修13篇;柳宗元11篇。)其重要作品除外,其余的簡介于下:    
《原毀》:揭露了當(dāng)時(shí)一般士大夫所以要詆毀后進(jìn)之士的根本原因。他指責(zé)當(dāng)時(shí)社會人情丑惡淡薄,發(fā)出了主張公正用人的呼吁。
    名句:事修而謗興,德高而毀來。
          古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。
                        (嚴(yán)格而詳盡)    (寬容而簡約)
          今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待己也廉。
                         (詳盡,苛刻)  (低廉寡少)
《雜說四》(《馬說》):以“千里馬常有,而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己,“只辱于奴隸人之手”,寄寓了他對自己遭遇的深深不平:“策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之而不能通其意,執(zhí)策而臨之曰:‘天下無馬!’嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!”    
《進(jìn)學(xué)解》以自嘲為自夸,用反語諷刺當(dāng)時(shí)社會的庸俗腐敗,表現(xiàn)了一個(gè)有理想的士大夫在現(xiàn)實(shí)中不能妥協(xié)的精神。
    名句:業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。
          焚膏繼晷  補(bǔ)苴罅漏  回狂瀾于既倒  含英咀華
          舍屈聱牙  動輒得咎
    《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿的嘴,對得意的“大丈夫”和官場丑惡,作了盡情的刻畫和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官場丑態(tài),令人啼笑皆非。敘述用對比法,流暢而有氣勢。蘇軾很欣賞它,夸張地認(rèn)為是唐代第一篇文章。
    《藍(lán)田縣丞廳壁記》實(shí)際是為“種學(xué)績文”(勤學(xué)能文)的崔立之鳴不平,同時(shí)也揭露了腐朽的官僚制度他還在許多書信里,為自己或朋友鳴不平,實(shí)際也是對封建科舉制度和官僚制度,提出了控訴和抗議。
    《張中丞傳后敘》(敘事文)記述許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽英勇抗敵的事變繪聲繪色,可歌可泣。
    《祭十二郎文》(抒情散文)是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。文章結(jié)合家族身世和生活瑣事,反復(fù)抒寫他悼念亡侄  的悲痛,感情真實(shí),恰如長歌當(dāng)哭,動人哀感。
    韓愈散文,雄奇奔放,富于曲折變化,而又流暢明快。他是我國古代運(yùn)用語言的巨匠之一,他的散文語言有簡練、準(zhǔn)確、生動、鮮明的特點(diǎn),詞匯豐富而句式靈活多變。他新創(chuàng)的精煉的語句,有不少已經(jīng)成為成語,至今還在人們的口頭流傳。
[1]
師 說 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識,掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!痹谥袊怨乓詠砭陀袕膸煹娘L(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握,理清思路。
(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
(2)請學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
(1)請學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
(2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
(3)學(xué)生朗讀課文。
(4)教師范讀課文。
(說明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無踐,無長無少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
(2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
(3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對其子:擇師而教。
對其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
(1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
(2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問:(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
(2)說明寫作本文的原因。
二、欣賞品味
問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
(1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
(2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
三、課堂訓(xùn)練
(1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
(2)背誦全文。
師 說 篇8
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清文章思路,引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
[教學(xué)過程]
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,掌握了文中字詞句的含義。今天,我們一起來研習(xí)課文思路,在此基礎(chǔ)上,當(dāng)堂背誦全文,希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1.研習(xí)第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問:本段可分為幾層?概括每層大意。
學(xué)生思考后,明確:本段可分三層:前兩句為一層,總說教師的職責(zé);三、四兩句承“解惑”,談從師的必要性;最后三句承“傳道”,談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),即以“道”為師。
(3)提問:本段運(yùn)用了什么論證方法,有什么作用?
明確:本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,環(huán)環(huán)相扣,一氣貫通,具有強(qiáng)大的說服力。
板書:
2.重點(diǎn)研習(xí)第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文。
(2)提問:本段內(nèi)容可分幾層,運(yùn)用了什么論證方法?
學(xué)生思考后,明確:本段可分三層,即三組對比,批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文,畫出議論或抒情的句子,想一想,作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥:如下列兩句:①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前,表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在,抒發(fā)一種無可奈何的情感,比①句遞進(jìn)了一層,給人大勢已去無法挽回之感。
再如下列三句:①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對比,每組對比都把著眼點(diǎn)放在后面的對象上,針對這些現(xiàn)象,作者都給予不同的評價(jià)。①句是對“圣益圣,愚益愚”做出的評價(jià)、推測,質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。②句是對“于其身也,則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價(jià)。“矣”“也”表示肯定語氣,明確責(zé)備認(rèn)識的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語氣,對“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺,表達(dá)了作者對“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。
3.具體研習(xí)第3段
提問:作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確:作者引述孔子的言行,闡述了師道、師生關(guān)系,做出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷,既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4.具體研習(xí)第4段
(1)提問:韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?
明確:概括地講,原因只是“余嘉其能行古道”;具體分析,應(yīng)包含兩個(gè)方面:一是“好古文,文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,一是“不拘于時(shí),學(xué)于余”。
(2)提問:為什么李蟠能做到以上兩條,就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后,明確:先說“不拘于時(shí)”。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官,因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制,不管對方身份如何,甘愿從師學(xué)習(xí),這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn),也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動中的“古文”內(nèi)涵是一致的,指的是先秦兩漢的文章,也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,其實(shí)就是在傳承儒道,弘揚(yáng)儒家思想,當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來,李蟠是韓愈古文運(yùn)動思想的忠實(shí)實(shí)踐者,所以韓愈才“作《師說》以遺之”。
5.由以上分析,談?wù)劇皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后,明確:文中的“師”不是一般意義上的老師,不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”,而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看,應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人,“道之所存,師之所存也”。
6.根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析,學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題:如何認(rèn)識《師說》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言,然后教師可出示投影,提供參考例子。如:
1.文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德燾)
《師說》由李蟠“不拘于時(shí),學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問題。作者的基本看法和主張是:要從師,要大力提倡從師。這,就是文章的中心論點(diǎn);只是沒有直書,沒有加以概括,而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn),在第一節(jié)一并提出:一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”一個(gè)是回答“怎樣從師”的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析,給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”,目的只有一個(gè):要從師,要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”,到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道),僅僅從這些,我們也不難看出,“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”!它貫穿全文的始終,是全文的一個(gè)“綱”,是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”,第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”,第四節(jié)是交待寫作緣由,可見“古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒有貫穿全文始終,都不是全文的“綱”,都不是文章的中心論點(diǎn)。所以,《師說》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2.可以把分論點(diǎn)綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)
《師說》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn),即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”。全文可分兩部分,1~3段為第一部分,第4段為第二部分。1~3段又可分兩小層,1~2段為一層,第3段為一層,分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。
那么《師說》有沒有中心論點(diǎn)呢?
《師說》提出的若干觀點(diǎn),它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系,也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合,總結(jié)出其中心論點(diǎn),即:本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加,共同組成全文的中心論點(diǎn),是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種,這種情況所在多有。例如,茅盾《談〈水滸〉的人物和結(jié)構(gòu)》一文,闡述了兩個(gè)分論點(diǎn),即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí),《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí);而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合:《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。
《師說》的中心論點(diǎn)也可以概括為:文章明確指出,必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。
3.沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)
根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會,讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析,不必拘泥于找中心論點(diǎn)句,這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問:《師說》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn),只好自己去概括。如1991年版的《中語參》說,本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑,并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語參》也說,文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性;闡明有道者為師的道理,批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異,值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說,而是用“中心思想”之語,說明《師說》確實(shí)沒有中心論點(diǎn)句。
4.“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)
筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四:
第一,依寫作目的,可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴,看不起別人,不肯從師學(xué)習(xí),甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則,弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。
第二,析文題含意,可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說,即“談從師的道理”。“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師,而是因?yàn)椤叭朔巧撸肽軣o惑?”又因?yàn)椤皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。”由此看來,“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三,看論證過程,可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性,有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。
第四,說到底,“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒有必要。
那么,“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為,它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”,因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o惑,那么要解惑,就必須從師。接著闡述從師的原則,即提出中心論點(diǎn)“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的,它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下。“古之學(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心,它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆,又為第三段構(gòu)建對比提供了一個(gè)備用參照。
綜上所述,可以看出,“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》
的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè),還是“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”
5.《師說》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn),是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn),應(yīng)該有相對的獨(dú)立性,每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn),它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則,思路就不清楚,文章就無章法。《師說》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),構(gòu)思精巧。文章開宗明義,提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”,作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述;接著又對從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究,從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑,從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因,并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道,擇師之道,總結(jié)全文,呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。
(以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語文教學(xué)》XX年第1期)
五、課文總結(jié)
《師說》真不愧為千古佳作,其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”)在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個(gè)對社會負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1.清代鄭板橋曾提出:“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問。”請結(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。
2.熟練背誦全文。
3.閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》p208)
●板書設(shè)計(jì)
●延伸閱讀
閱讀下文,完成1~4題。
送李愿歸盤谷序(節(jié)選)
韓 愈
愿之言曰:“人之稱大丈夫者,我知之矣。利澤施于人,名聲昭于時(shí),坐于廟朝,進(jìn)退百官,而佐天子出令。其在外,則樹旗旄,羅弓矢,武夫前呵,從者塞途。供給之人,各執(zhí)其物,夾道而疾馳。喜有賞,怒有刑。才畯滿前,道古今而譽(yù)盛德,入耳而不煩。曲眉半頰,清聲而便體,秀外而惠中,飄輕裾,翳長袖,粉白黛綠者,列屋而閑居,妒寵而負(fù)恃,爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子,用力于當(dāng)世者之為也。吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“窮居而野處,升高而望遠(yuǎn),坐茂樹以終日,濯清泉以自潔。采于山,美可茹;釣于水,鮮可食。起居無時(shí),惟適之安。與其有譽(yù)于前,孰若無毀于其后?與其有樂于身,孰若無憂于其心。車服不維,刀鋸不加,理亂不知,黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也,我則行之。
“伺候于公卿之門,奔走于形勢之途,足將進(jìn)而趑趄,口將言而囁嚅,處穢污而不羞,觸刑辟而誅戮,僥幸于萬一,老死而后止者,其于為人賢不肖何如也?”
1.下列句中含通假字的一項(xiàng)是
a.太行之陽有盤古 b.才畯滿前
c.起居無時(shí),惟適之安 d.孰若無憂于其心
2.下列句中加點(diǎn)的字解釋不正確的一項(xiàng)是
a.而佐天子出令(輔助)
b.妒寵而負(fù)恃(依仗)
c.吾非惡此而逃之(罪惡)
d.車服不維(約束)
3.下列句子翻譯正確的一組是
①起居無時(shí),惟適之安。
②與其有樂于身,孰若無憂于其心。
a.①時(shí)起時(shí)睡,只滿足于舒適。
②與其自身享受,不如心中無憂無慮。
b.①起居沒有定時(shí),只安于舒適。
②與其在形體上享受歡樂,倒不如在心中無憂無慮。
c.①起居沒有定時(shí),只安于舒適。
②與其自身享受,不如心中無憂無慮。
d.①時(shí)起時(shí)睡,只滿足于舒適。
②與其在形體上享受快樂,倒不如在心中無憂無慮。
4.作者借李愿之口,描繪了哪三種人?
參考答案:
1.b(俊) 2.c(討厭) 3.b
4.①“坐于廟朝,進(jìn)退百官”的達(dá)官貴人;②“窮居而野處”的山林隱士;③趨炎附勢,投機(jī)鉆營的小人。
師 說 篇9
教學(xué)目標(biāo)
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識,掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 新課
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹!痹谥袊怨乓詠砭陀袕膸煹娘L(fēng)尚,但是唐朝時(shí)候,人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”韓愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章。
二、作者介紹
韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、解題
“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解。意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
四、研習(xí)課文
1.整體把握,理清思路。
(1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。
(2)請學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。
2.具體研習(xí),突出重點(diǎn)難點(diǎn)。
(1)請學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。
(2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論,請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。
(3)學(xué)生朗讀課文。
(4)教師范讀課文。
(說明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力;誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)第一題。
第二課時(shí)
一、研習(xí)課文
1.本文的中心論點(diǎn)是什么?
討論后明確:古之學(xué)者必有師,這句開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
2.分析第一段:作者怎樣從理論上對中心論點(diǎn)作初步論證的?
討論后明確:第一層:提出中心論點(diǎn);第二層:正面概論教師的職能;第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性;第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn);第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無踐,無長無少,道之所存,師之所存。
3.分析第二段:
(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
討論后明確:批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,通過針砭時(shí)弊,從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。
(2)這一段的分論點(diǎn)是什么?
討論后明確:第一句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
(3)為了論證分論點(diǎn),為了抨擊“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對比論證?
討論后明確:
a.縱比
古之圣人:從師而問。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比
對其子:擇師而教。
對其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比
百工之人:不恥相師。
土大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
4.分析第三段:
(1)作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?
討論后明確:用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的結(jié)論。
(2)本段的分論點(diǎn)?所用的論證方法?
討論后明確:圣人無常師。舉例論證。
5.分析第四段:
提問:(1)作者為什么稱贊李蟠?(2)這段文字的作用是什么?
討論后明確:(1)作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
(2)說明寫作本文的原因。
二、欣賞品味
問題:本文語言上有什么特點(diǎn)?
討論后明確:
(1)整句散句結(jié)合:整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。
(2)一個(gè)意思,多種句式。第二段結(jié)語一句比一句重。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。如:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
三、課堂訓(xùn)練
(1)完成課后練習(xí)第二、三、四題。
(2)背誦全文。
師 說 篇10
一 師說
一、 教學(xué)目標(biāo)
(一) 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
(二)
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
(三) 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
(四) 學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
(五) 掌握有關(guān)“說”的文體知識。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
(一) 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的?
(二) 有關(guān)疑難詞句的解釋。
(三) “說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?
(四) 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。
(五) 為什么說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
(六) 本文是怎樣進(jìn)行對比論證的?
(七) 怎樣認(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過程 設(shè)計(jì)
(一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo) )。
(二)導(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入 。
(三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動,實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
(四)解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可
按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
(五)指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書 du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無長無少zhang 須臾 怡
2.找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
(1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有兩種情況:
作“老師”講 古之學(xué)者必有師
作\"專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人
②作動詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動用法(下面專講)
(2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
③作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往” 吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語 余嘉其能行古道(他)
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
③作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
(六)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
(七)朗讀課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
(八)研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的?
(1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
(1) 說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對時(shí)弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我\"卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個(gè)動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
(I)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(3)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)\",是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
[1]
師 說 篇11
教學(xué)目標(biāo) 知識與能力 積累文言知識,掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。
過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度
與價(jià)值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
2.認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
3.認(rèn)識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。
教學(xué)
重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。
教學(xué)
難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記
(重點(diǎn)內(nèi)容:學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等)
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
1.齊讀第三自然段。
2.讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。
3.教師檢查文言實(shí)、虛詞,特殊句式的掌握情況。
4.問:第三段與第一段關(guān)系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?)
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn):圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
5.討論:“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?
(1)“圣人無常師”出自《論語•子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。
(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
⊙這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。
【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 (例證、引證、因果論證)
(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。
6.齊誦一遍。
背誦線索提示:觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”)—求知規(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。
三、總結(jié)全文
1.本文的思想意義。
導(dǎo)入:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個(gè)名稱。
韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲,正在國子監(jiān)(官學(xué))任教。當(dāng)時(shí)的社會是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué),他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白:
由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。
古語有云:“經(jīng)師易尋,人師難覓。”所以說韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問:韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個(gè)方面的表示?
明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。
小結(jié):本文的思想意義在于:
(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。
(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動的一個(gè)重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(2)一個(gè)意思,多種句式。
第二段連用三個(gè)對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。
3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
四.練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:
2.找出課文中合成的雙音詞:
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師(課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下)
⊙如一寫馬的對聯(lián):
馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個(gè)字為名詞,后一個(gè)字為動詞,又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):
紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào);白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語工整,有情趣,有韻味。
①作名詞,有三種情況:
老師——古之學(xué)者必有師
專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
②作動詞,有三種情況:
學(xué)習(xí)、效法——吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)
從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉
以……為師,意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是:
名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)
如:吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
(2)之(課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下)
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物——擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞,有四種情況:
放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置——句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
——六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往”——吾欲之南海
(3)其(課文中出現(xiàn)17次,用法如下)
①作代詞,有四種情況:
主謂短語中作主語——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語——古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語——余嘉其能行古道(他)
作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
③作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
五、總結(jié)課文:
本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”,也是片面的。對于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。
句讀之不知
古:句子停頓的地方
今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古:小的方面學(xué)習(xí)
今:小學(xué)校
除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個(gè)對社會負(fù)責(zé)的人!
六、作業(yè)布置
⒈清代鄭板橋曾提出;“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問。”請結(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。
⒉熟練背誦全文。
板書設(shè)計(jì)
板書設(shè)計(jì)
教學(xué)后記
教 學(xué) 問 題 集 錦 解 決 問 題 措 施 及 實(shí) 踐 結(jié) 果
問 題 原 因 分 析
師 說 篇12
師 說
教學(xué)目標(biāo) :
1、認(rèn)識從師的重要意義。
2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。
教學(xué)重點(diǎn):
1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
教學(xué)課時(shí):3課時(shí)
教學(xué)步驟 :
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入 課文,解題
在上學(xué)期,我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——
二、背景及作者簡介:
(寫作背景)魏晉以來,社會上風(fēng)行非學(xué)無師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。”正是在這樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》,作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,這不是一般的論述,而是一部戰(zhàn)斗檄文!
(作者)說起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。
韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動,主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文
四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考:哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)?哪句指明教師的職責(zé)?那些語句闡明從師的必要性?哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度?
明確:1)首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師
托古言事,乃針對當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2)第二句:教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對教師職責(zé)認(rèn)識的局限,把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”,這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。
道,儒家的思想。業(yè),儒家的經(jīng)典,道的載體。
3)三、四句:從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4)擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時(shí)上流社會看重門第高低的惡劣風(fēng)氣,提出“師之所存……”的原則,此思想無疑是積極的,進(jìn)步的。學(xué)問面前,人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢?因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):學(xué)習(xí)第二段
一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句,如:師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡析
如前所說,本文有著復(fù)雜的寫作背景,并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢如暴風(fēng)驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。
1)以感嘆發(fā)端,由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學(xué)于師”的批判。
2)下面作者運(yùn)用三組對比:
正確態(tài)度
錯(cuò)誤態(tài)度
結(jié)果
作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對子女與對自己
百工之人與士大夫之族
3)作者態(tài)度語氣的變化:疑問推測——肯定責(zé)備——感嘆諷刺:語氣步步加強(qiáng),具有很強(qiáng)的感染力。
5、學(xué)生背誦本段。
三、作業(yè) :背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。
四、作業(yè)
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):學(xué)習(xí)三、四段并總結(jié)課文
一、檢查復(fù)習(xí)
1、背誦 2、字詞
二、分析第三、四段
(一)第三段
1、指導(dǎo)朗讀
2、自譯:師,不必
3、簡析:列舉孔子為例,進(jìn)一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處:一石三鳥,典型精當(dāng)
1)闡明了從師的意義;2)也說明了從師的原則;3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)。
(二)第四段
雖為附記性質(zhì),但或是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”,也是對士大夫的有力批評。既針砭了時(shí)弊,又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單,但有力地照應(yīng)了開頭,圍繞了中心。
(三)背誦
三、總結(jié)
1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義
2、寫作特色
1)對比論述,有破有立
2)語言上,整散結(jié)合,錯(cuò)落有致。
3)感情充沛強(qiáng)烈
五、布置作業(yè) :完成課后練習(xí)五。
板書設(shè)計(jì) :
師 說
師 說 篇13
二十二、師說
韓愈
教學(xué)目的:
一、 樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
四、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
教學(xué)設(shè)想
一、本文是針砭時(shí)弊的作品,因而教師應(yīng)對寫作緣由作簡單介紹,可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文,因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文,歸納“說”的文體知識。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn):第二段用三種人進(jìn)行正反對比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外,把本文與《捕蛇者說》作比較,教給比較閱讀方法,并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)行課內(nèi)自讀(將《問說》與《師說》比較閱讀)在方法上作準(zhǔn)備。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
第一教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):
一、本文的教學(xué)目的;二、作者介紹、解題;三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;四、分段;五、意動用法。
教學(xué)過程
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂?dǎo)入 。
四、作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古丈運(yùn)動,實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒譁笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世界群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正:
1.讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:
2.找出課文中合成的雙音詞:學(xué)者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人
句讀之不知 古:句子停頓的地方 今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí) 今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
(1)師:課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有三種情況:作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動詞,有三種情況
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動用法(下面專講)
(2)之:課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞,有四種情況
放在定語與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語前置 句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其:課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況
在主謂短語中作主語
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語 余嘉其能行古道(他)
作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
②作語氣副詞,有兩種情況
表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆 今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)
5.分段:寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn),填表如下:
段數(shù) 段 意 論 點(diǎn)
1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師(無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存)
2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣 分論點(diǎn):師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn):圣人無常師
4 說明寫本文的原因 結(jié)論:向后學(xué)號召1.不拘于時(shí);2.能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法:意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:
名、形(動)+賓=以+賓+為+名、形(動),例如:
吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師 動詞 以相師為恥
八、朗讀課文:讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。
九、布置作業(yè) :1.結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文。
2.書面作業(yè) :“思考和練習(xí)”三。
3.預(yù)習(xí)思考題:(l)本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的?
(2)在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對比論證方法?
第二教時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
一、論證方法;二、語言特點(diǎn);三、借鑒意義;四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。
教學(xué)過程
一、預(yù)習(xí)檢查。
二、研讀課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的?
(1)分析第一段:作者怎樣從理論上對總論點(diǎn)作初步論證的?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。 第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:老師,是靠他來傳授道理,教授學(xué)業(yè),解釋疑難問題的。”句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn):凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反潔句,加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師的原則。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問,能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段:(l)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時(shí)弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
“師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對時(shí)弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:
“授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。
作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:
“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問;“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也欽”,是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫下表:
3.分析第三段:
第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn):圣人無常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個(gè)動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段,“能行古道”照應(yīng)第三段。
2.本文語言上有什么特點(diǎn)?
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
(2)一個(gè)意思,多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
三、與《捕蛇者說》比較,指出它們運(yùn)用的對比手法有什么不同?(討論)
從上文分析,本文是用三種人進(jìn)行并列對比的,而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比:1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次,其余時(shí)間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
四、布置作業(yè)
1.書面作業(yè) :“思考和練習(xí)”二、四;補(bǔ)充練習(xí)。
2.背誦課文。
[1]
師 說 篇14
師 說
韓愈
感悟課標(biāo)新理念
▲課標(biāo)理念感知
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
2.認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3.鑒賞本文運(yùn)用正反對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。
4.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
【目標(biāo)重點(diǎn)】
1.學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
2.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
【目標(biāo)難點(diǎn)】
認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
▲語言知識積累
[字詞積累]
1.通假字
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)
或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))
2.古今異義
學(xué)者 古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。
今義:有專門學(xué)問的人。
句讀 古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。
今義:看字發(fā)出聲音
小學(xué) 古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。
今義:對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。
眾人 古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義:許多人。
所以 古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
今義:表示因果關(guān)系的連詞。
不必 古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義:用不著,不需要。
前瞻•預(yù)測
對下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是( )。
①古之學(xué)者必有師。 ②師者,所以傳道授業(yè)解惑也。
③今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
⑤年十七,好古文
A.全不相同 B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C.全都相同 D.①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案:A。學(xué)者,古義:求學(xué)之人;今義:有學(xué)問之人。傳道,古義:傳播道理,文中指傳播儒家思想;今義:通常指傳播宗教思想。眾人,古義:普通人;今義:大家。 小學(xué),古義:文字學(xué),文中指對小的方面是學(xué)習(xí)的;今義:對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文,古義:先秦兩漢的文字;今義:相對于白話文的文言文。
3.一詞多義
道:①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)
③道相似也(道德學(xué)問)
④余嘉其能行古道(道路)
傳:①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)
②師道之不傳也久矣(流傳)
賢:①其賢不及孔子(才能)
②師不必賢于弟子(高明)
師:①古之學(xué)者必有師(老師)
②吾從而師之(名詞活用作動詞的意動用法,以……為師)
③吾師道也(學(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣(從師)
⑤于其身也,則恥師焉(從師)
惑:①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)
②于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂)
知:①夫庸知其年之先后生于吾乎(識別,動詞)
②師道之不復(fù),可知矣(知道,了解)
前瞻•預(yù)測
下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是( )。
A 師道之不傳也久矣 B. 道之所存,師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師
C.吾從而師之 D. 其聞道也亦先乎吾
乃大驚,問所從來 余嘉其能行古道
答案:B(A項(xiàng)中的兩個(gè)“傳”,一念chuán ,一念zhuàn;B項(xiàng)中的兩個(gè)“師”都是老師的意思;C項(xiàng)中的的兩個(gè)“從”,一是跟從之義,一是表方向的介詞;D項(xiàng)中的兩個(gè)“道”,一是道理,一是風(fēng)尚)
4.詞類活用
吾師道也(名詞“師”用作動詞,學(xué)習(xí))
師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞,表自動,從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)
或師焉(名詞“師”用作動詞,從師學(xué)習(xí))
不恥相師(名詞“師”用作動詞,表自動,學(xué)習(xí))
吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法,“以……為恥”)
孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)
師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)
是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)
前瞻•預(yù)測
選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)( )
A.吾從而師之。
B.孔子師郯子……
C.不恥相師。
D.稍稍賓客其父。
答案:C(C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法,“以……為恥”“對……感到羞恥”;其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動詞的意動用法,分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)
5.虛詞的用法
之 課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
②作助詞,有四種情況:
連接定語與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“ 古之學(xué)者”。
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。如“ 師道之不復(fù),可知矣”
賓語前置的標(biāo)志。如“ 句讀之不知,惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。
③ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。
作助詞,定語后置的標(biāo)志。如“ 蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”。
作動詞,“到”、“往” 。如“吾欲之南海”
其 課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
① 作代詞,有四種情況:
在主謂短語中作主語。如“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾”(他),
“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”(那些)。
復(fù)指,作主語。如“ 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”(他們)。
作兼語。如“ 余嘉其能行古道”(他)。
作定語。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”(他們的)。
② 作語氣副詞,有兩種情況:
表猜測。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”(大概)。
表感嘆。如“今其智乃反不能及,其可怪也歟”(多么)。
前瞻•預(yù)測
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )。
A.欲人之無惑也難矣 B.于其身也,則恥師焉
道之所存,師之所存也 三人行,則必有我?guī)?/p>
C.而恥學(xué)于師 D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾
不拘于時(shí),學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎?
答案:A(A項(xiàng)中兩個(gè)“之”都是用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性;B前一個(gè)“師”是動詞“從師學(xué)習(xí)”,后一個(gè)“師”是名詞“老師”;C項(xiàng)中前一個(gè)“于”是介詞,表所向,后一個(gè)“于”是介詞,表被動;D項(xiàng)中前一個(gè)“乎”是介詞,相當(dāng)于“于”,后一個(gè)“乎”是疑問語氣詞,相當(dāng)于“……呢”)
[句式積累]
1.判斷句:
①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)
②道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)
2.被動句:
①不拘于時(shí)(介詞“于”表被動)
3.賓語前置句:
① 句讀之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)
介賓短語后置句:
①而恥學(xué)于師。
②不拘于時(shí),學(xué)于余。
③師不必賢于弟子。
4.省略句:
①今其智乃反不能及(之)。
②(人)愛其子,擇師而教之。
③(人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”
④(士大夫)則群居而笑之。
5.固定格式:
夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)
前瞻•預(yù)測
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語,注意各句的句式特點(diǎn)。
①吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
②句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而不遺,吾未見其明也。
③今其智乃反不能及,其可怪也歟!
④好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余
答案:①我學(xué)習(xí)的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?
②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí),疑難問題不得解釋,卻不向老師請教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。
③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!
④愛好古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不被時(shí)俗拘束,來向我學(xué)習(xí)。
[熟語積累]
三人行,則必有我?guī)煛?/p>
[語段積累]
是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。
▲教材文題感悟
[品思題目]
“師說”,意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文,是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”,批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“道之所存,師之所存”。他提倡學(xué)無常師,要虛心好學(xué),不恥下問。在師生關(guān)系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”,他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步,注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線•文學(xué)常識
關(guān)于“說”
“說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也。” 可見,“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運(yùn)動
古文運(yùn)動,實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
[走進(jìn)作者]
韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。
韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏。抗顏而為師,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。
[創(chuàng)作心語]
1.愈之所志于古者,不唯其辭之好,好其道焉爾。(《答李秀才書》)
2.愈之為古文,豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也。(《題哀辭后》)
3.讀書以為學(xué),纘言以為文,非以夸多而斗靡也;蓋學(xué)所以為道,文所以為理耳。茍行事得其宜,出言適其要,雖不吾面,吾將信其富于文學(xué)也。(《送陳秀才彤序》)
4.或問:為文宜何師?必謹(jǐn)對曰:宜師古圣賢人。曰:古圣賢人的為書具存,辭皆不同,宜何師?必謹(jǐn)對曰:師其意,不師其辭。又問曰:文宜易宜難?必謹(jǐn)對曰:無難易,唯其是爾。(《答劉正夫書》)
5.大凡物不得其平則鳴。草木之無聲,風(fēng)撓之鳴;水之無聲,風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲音,其皆有弗平者乎!(《送孟東野序》)
6.夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。是故文章之作,恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人,氣滿志得,非性能而好之,則不暇以為。(《荊潭唱和詩序》)
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。
唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。
實(shí)際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人,卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習(xí)教材重難點(diǎn)
▲語篇感知
一.語篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn),為同時(shí)代的讀書人樹立一個(gè)典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”,對老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn),打破了傳統(tǒng)社會中,以貴者為師、長者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之,于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對照組,揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中,使文章充滿了力道的美感。
在第五段中,韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn),和首段的“道之所存,師之所存”相互呼應(yīng),再次強(qiáng)調(diào):并非只有特定對象的人可以當(dāng)老師,只要是德性高于我,術(shù)業(yè)高于我,都可以是我的老師,希望大家打開胸襟,廣泛學(xué)習(xí),不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段,作者交代了寫作此文的動機(jī)和目的,看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處,但卻使文章落到實(shí)點(diǎn),使通篇議論有個(gè)收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。
二.語篇脈絡(luò)梳理
語篇品讀
一、重點(diǎn)語段品讀
古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”,古時(shí)候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”,附在動詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時(shí)弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”,用他。這里的“者”是個(gè)語氣助詞,用在句子里表示略作停頓。“……者,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理。“惑而不從師”,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣。”那些成為疑難問題的,最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個(gè)難句。“夫”,音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜。“其年之先后生于吾”,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。
[1] [2] [3] [4] 下一頁