《我與地壇》教學(xué)設(shè)計(jì)5

一、 學(xué)生剛剛進(jìn)入高中就要談生論死，十六七歲，加上我們30來(lái)歲，還沒有活過(guò)生命的一半，7000多字的文章，一節(jié)課完成，簡(jiǎn)直天方夜談，以前還以整體感知篩選信息揣摩語(yǔ)言等來(lái)欺騙我們。
    這篇課文如果不是公開課，起碼可以上2個(gè)課時(shí)。
    長(zhǎng)課文短教，發(fā)現(xiàn)本文無(wú)非涉及到作者、地壇、母親三個(gè)因素，文章除內(nèi)容的渾然一體外，結(jié)構(gòu)上也有一個(gè)轉(zhuǎn)接（承上啟下）（第二部分的第一段），以此作為引導(dǎo)學(xué)生閱讀理解的樞紐。

我是這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ) 的--------
     假如有來(lái)生，   有四個(gè)選擇（ ）
a、幸福的豬
b、快樂的螞蟻
c、稱霸的老虎
d、精明的狐貍

嘿，學(xué)生大多愿意當(dāng)一只快樂的螞蟻（其實(shí)他們?cè)谡f(shuō)假話）
聰明的學(xué)生想當(dāng)”既幸福快樂又稱霸精明”的動(dòng)物。超人？克隆？

那么，我說(shuō)，假如還有一個(gè)選擇e-------痛苦的人。
學(xué)生毫不猶豫地選擇做一個(gè)——————痛苦的人！

   二、板書應(yīng)該都會(huì)的吧。

                   地壇（荒蕪不衰敗）

                   母 愛
      我————————————————母親
（身殘心不殘）     報(bào)答             （心有余力不足）

這三者最好是三角關(guān)系

   三、問題設(shè)計(jì)：
   1、朱自清先生為什么去荷塘？原因是“心里頗不寧?kù)o”。
      作者為什么喜歡去地壇？（地壇成了作者情感的寄托）
      假如你心情不寧?kù)o的時(shí)候，你有那些排遣方式？
   2、地壇的景物色彩是明亮還是陰暗？原因是什么？（我的黑夜比白天多，情-----景）
   3、找出課文里的景物描寫，并朗讀。景物描寫的作用是什么？
第3段------景物色彩暗淡
第5段------景物透出生機(jī)

地壇（荒蕪不衰敗）

   4、作者在古園里主要思考了什么問題？
     為什么要出生？為什么要活著？應(yīng)該怎么活？
為什么要出生？這是上帝的問題，學(xué)生容易明白，我只是告訴學(xué)生，不要怨天尤人，有的人出生在北京，可能他300多分就可以上北大，有的人生在富貴家庭，可能一輩子都無(wú)優(yōu)無(wú)慮。海子如果不是生活在-----或許他不會(huì)自殺（更可能他寫不出偉大的詩(shī)歌）
我沒有讓學(xué)生回答為什么要活著？
我設(shè)計(jì)這樣的問題：
假如你必須舍棄，你會(huì)先舍棄或最后留下什么？（   ）
a、母愛
b、愛情
c、友情
d、事業(yè)
e、金錢
f、健康

或許，每一個(gè)都重要，但母愛都往往是最后，然后自然引申到----母愛

   5、“苦難”的意義探討，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生有面對(duì)苦難的思想準(zhǔn)備。

   可以聯(lián)系“佛教的生老病死等八苦”！

第二課時(shí)，讓學(xué)生自己放聲朗讀。在放聲朗讀、反復(fù)朗讀中打開學(xué)生的情感之門，讓學(xué)生閉上眼睛冥想，從課文內(nèi)容到自己，自己的生命認(rèn)識(shí)，自己的家庭、親情，自己對(duì)殘疾人的認(rèn)識(shí)等。冥想五分鐘后要求學(xué)生寫出自己的感悟。有的學(xué)生開始重新審視自己和生命，尤其是了解了作者史鐵生的不幸與奮斗歷程后更是反省自己；有的同學(xué)重新看到了父母的愛，原來(lái)與父母有隔閡的，在深思中看到了父母樸素而又偉大的愛，認(rèn)識(shí)到自己的父母 可能卑微，可能愚昧，但對(duì)了女的愛卻是偉大的不容置疑的；有的同學(xué)看到了作者的艱難，責(zé)備自己在生活中對(duì)待殘疾人的冷漠，更悔恨由于無(wú)知曾對(duì)殘疾人做出的愚蠢行為；有些學(xué)生還寫出賞析，從內(nèi)容到語(yǔ)言形式進(jìn)行了深入的分析點(diǎn)評(píng)。
一篇好文章可學(xué)習(xí)的地方很多，我把重點(diǎn)放在對(duì)文章內(nèi)容的理解和評(píng)價(jià)上，語(yǔ)言特色只點(diǎn)一點(diǎn)，有興趣的自己課下體會(huì)。整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程我只給出方向，組織活動(dòng)進(jìn)行，沒有教，只有學(xué)生的自主探究，學(xué)生的語(yǔ)文理解、評(píng)價(jià)、賞析能力都得到了訓(xùn)練，對(duì)生活的思考很深入。

   四、 我個(gè)人覺得，從文學(xué)角度探討人生，理解活著的意義終究是不完美的，只有在佛學(xué)里才能真正解決“終極”問題。應(yīng)該說(shuō)史鐵生《我與地壇》與余華的《活著》對(duì)生命的認(rèn)識(shí)基本一致，還沒有超出存在主義哲學(xué)，甚至連虛無(wú)主義都?jí)虿恢�。作者參透活著的含義并不是真正“活著的意義”。

補(bǔ)充：

活著的艱難，艱難的活著
——余華《活著》
進(jìn)入九十年代，開始對(duì)一些小人物進(jìn)行貼近生活本身的觀察和審視，提供了一種以平實(shí)堅(jiān)忍的民間視角來(lái)反映平峻艱難的現(xiàn)實(shí)生活的可能途徑。
一、活著的艱難
《活著》這部作品，通過(guò)展現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)人的死亡過(guò)程，一波又一波無(wú)邊無(wú)際的苦難的波浪，宣揚(yáng)了一種面對(duì)苦難生活、面對(duì)死亡的可能的態(tài)度。老人福貴在“我”面前展開講述他的一生，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在，歷經(jīng)了無(wú)數(shù)的滄桑，也看過(guò)許多人的死亡，而他仍活著，并且還可以回憶。他本身是一位地主少爺，在年少的時(shí)候，以一個(gè)浪蕩子的面目又嫖又賭，無(wú)所不為。抗戰(zhàn)后，他在賭桌上輸光了一百畝地的家產(chǎn)，淪落到社會(huì)的最低層。父親在痛罵兒子后，挺直腰板，變賣家產(chǎn)、還清賭債后隨之喪失了活下去的信心，大便時(shí)從糞缸上掉下來(lái)，死了。母親重病的時(shí)候福貴進(jìn)城請(qǐng)醫(yī)生為國(guó)民黨軍隊(duì)抓了壯丁。兩年后，他回家時(shí)，母親早已病死。熬過(guò)了三年大饑荒，兒子有慶死了，醫(yī)生為了救縣長(zhǎng)的女人，對(duì)他抽血過(guò)多，女兒鳳霞嫁給了在城里做搬運(yùn)工的二喜，出嫁時(shí)風(fēng)光得全村人都為之大吃一驚，但仍然不久死于難產(chǎn)。三個(gè)月后，妻子家珍死于困擾她多年的軟骨病。四年后，女婿二喜死于搬運(yùn)時(shí)的一次意外事故。三年后，外孫苦根吃豆子時(shí)撐死。一場(chǎng)又一場(chǎng)的死亡讓人面對(duì)生存不禁感到異常艱難，似乎每走一步都有無(wú)端的不測(cè)在等著你。這其中，如父親的死，有慶的死，屬于人禍，母親的死、鳳霞的死、家珍的死為疾病，二喜的死是意外事故，至于如苦根的死，似乎純屬一個(gè)故事。生命在不斷的，接踵而至的死亡中，變得異常脆弱，而且越敘述，死亡之中冥冥不可臆測(cè)的成分就是越大。就更能體會(huì)到命運(yùn)的可畏和生存的不易。面對(duì)軍官的暴躁、戰(zhàn)場(chǎng)上呼的子彈以及被圍后的饑餓。女兒鳳因?yàn)榘l(fā)高燒，成了聾啞人。
解放后三年的大饑荒。大煉鋼鐵連有慶的兩面三刀只羊也保不住了。新中國(guó)的醫(yī)生為了救新中國(guó)的縣長(zhǎng)夫人直接致使有慶死于非命。昧的村人對(duì)鳳的殘疾和嫁不出去指指點(diǎn)點(diǎn)。福貴成了六七十歲的老人還要拼死拼活地下種地。卻仍然掙扎在最窮困的生活水平上。對(duì)福貴來(lái)說(shuō)，最感到“活著”這種狀態(tài)受到致命的東西，比如漫長(zhǎng)的無(wú)休無(wú)止的饑餓，比如隊(duì)長(zhǎng)的一句活砸了全村的鍋，又一句話，全村人又都去買鍋，再比如從他一開始種因就很苦，到了七十歲，有了外孫。仍然“苦是苦，累也是累”。這種活著本身就是苦難，就是受罪的生活是苦難最大的，也是本質(zhì)的源泉。

二、艱難地活著
在作品中，福貴表現(xiàn)出及強(qiáng)的承受苦難的能力，無(wú)論是國(guó)家民族的風(fēng)云變幻，還是基層農(nóng)村的朝令改，所造成的都是福貴來(lái)忍受、來(lái)承擔(dān)，從一開始福貴下去種地，用自己的雙手來(lái)養(yǎng)活自己到最后一人一牛地犁地，福貴無(wú)論什么時(shí)候都是用勞動(dòng)來(lái)默默地承擔(dān)苦難無(wú)論自己的和存目的受到多大打擊，福貴永遠(yuǎn)不會(huì)游手好閑，幾十年的艱苦勞作，使他變成了一個(gè)骨子里的底層農(nóng)民，只有勞動(dòng)，只有種地能讓他感受到生存的腳踏實(shí)地。作者在比作的《韓文版自序》中說(shuō)：“《活著》也講述了我們中國(guó)人這幾十年是如何熬過(guò)來(lái)的”。結(jié)合我們的民族性格，這種忍受苦難的巨大國(guó)量在保證本民族的延續(xù)性上，作用不可低估。
隨苦難的勇敢和堅(jiān)韌需要內(nèi)在的精神高度的支持。在底層民眾的群體心理上，自然選擇傳統(tǒng)中的民間道德，困此，他們善良、仁愛、淳樸、誠(chéng)實(shí)、講義氣。但僅有這些遠(yuǎn)不足以使他們?cè)诳嚯y重壓下自適自足。在這些優(yōu)秀品質(zhì)之內(nèi)，他們有著不無(wú)樂觀的心態(tài)，也正因?yàn)闃酚^，他們往往承認(rèn)苦難存在的同時(shí)，認(rèn)可命運(yùn)無(wú)可改變的同時(shí)，對(duì)未來(lái)尚存有可憐的希望。因此，福貴孤苦的晚年還能用埋葬了全家人，沒有牽掛、自慰。家珍死時(shí)對(duì)于自己苦難的一生也感嘆道：“做人能做成這樣，我也就知足了”。他們的希望可憐而廉價(jià)，也許甚而有些自欺。但他們又能怎么樣呢？他們固然不會(huì)認(rèn)清自己的真實(shí)處境，也不會(huì)理解知識(shí)分子孤憤絕望的戰(zhàn)斗姿態(tài)，但是如果連希望都沒有，他們又比什么去面對(duì)無(wú)盡的苦難呢？如果他們看穿自己真實(shí)處境，他們還會(huì)有對(duì)苦難隨力嗎？這種平和、樂觀的心態(tài)帶來(lái)的是“順天知命”的生活姿態(tài)，這無(wú)形之中幫助他們看淡了外界的苦難，從而理所當(dāng)然地將這些苦難作為生活本身的一部分去接受，如此年復(fù)一年，他們的生命力由此也竟磨得異常堅(jiān)韌。
三、活著的背后

在內(nèi)部邏輯上，這種純粹“活著“的自下而上意識(shí)有多少可以人根本上區(qū)別于阿q精神，奴隸意識(shí)的地方？余華在此書的韓文版自序中說(shuō)：”活著的力量不是來(lái)自于喊叫，也不是來(lái)自于進(jìn)攻，而是忍受……去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難，尤聊和平庸“。但是在作品之中，最感人之和往往異不是非曲直些。講述福貴如何忍受漫長(zhǎng)的苦難固然以淡泊的語(yǔ)言和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)之間形成具有張力的對(duì)比，但在這對(duì)比之中，更吸引讀者注意寫得更好的往是對(duì)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的刻畫，僅僅對(duì)于人物，讀得記憶更深的也顯然晨與漫長(zhǎng)的忍受形成對(duì)比的偶爾幾點(diǎn)，主體意識(shí)的閃現(xiàn)。
    面對(duì)苦難知識(shí)分子首先想到是抗?fàn)幨菓?zhàn)斗，而底層民眾考慮的則是忍受，是“活著”。生存中知識(shí)分子考慮最多的是化的問題。而底層的農(nóng)民遇考慮臬避過(guò)苦難，還是“活著”。知識(shí)分子在“活著”中尋求終極的價(jià)值。有時(shí)憤絕望。而底層民眾則“為活著而活著”。這種斷然放棄無(wú)論是從作品內(nèi)部的精神力量來(lái)看，還是從其社會(huì)性來(lái)看，都是有些貿(mào)然的這種純才華“活著”的生存意識(shí)是九十年代知識(shí)分子普通具有的。這是九十年代知識(shí)分子尋求向上發(fā)展的努力受挫后轉(zhuǎn)向下發(fā)展的必然結(jié)果。怎樣把知識(shí)分子尋求充滿社會(huì)責(zé)任的主體精神同社會(huì)底層民工相聯(lián)系，也就是說(shuō)怎樣一邊避免知識(shí)分子的自祝清高，眼高手低，一也又從民間世界吸取真還有益的精神他，以求達(dá)到一個(gè)比“活著”更具深度和力度的。
生存狀態(tài)。這是作家急須解決的問題。我們盼望著余華談平實(shí)的文筆有新的收獲。則是忍受，是“活著”。生存中知識(shí)分子考慮最多的是責(zé)任的問題；而底層的農(nóng)民則考慮怎樣避過(guò)苦難，仍是“活著”。知識(shí)分子在“活著”中尋求終極的價(jià)值，有時(shí)不免孤憤絕望；而底層民眾則“為活著而活著”。  這種純粹“活著”的生存意識(shí)是九十年代知識(shí)分子普通具有的。這是九十年代知識(shí)分子在八十年代末尋求向上發(fā)展的努力受挫后轉(zhuǎn)而向下發(fā)展的必然結(jié)果。

 

   另外， 可以參看濟(jì)群法師〈生命的回歸〉，或許會(huì)有豁然開然的收獲。

濟(jì)群法師——學(xué)佛與做人（第一輯）（大傻修改）

今天我要給大家講的問題是：
生命的回歸。
在一切生命現(xiàn)象中，人生無(wú)疑是我們每個(gè)人最切身也最關(guān)注的問題。人生，簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，就是我們從出生到死亡所經(jīng)歷的過(guò)程，它由生活、生死和生命三個(gè)基本部分組成。
通常，人們最關(guān)心的就是生活。生活有兩個(gè)層次，一是基本生存，一是生存質(zhì)量。
人活著，首先面臨的是生存問題。俗話說(shuō)，“民以食為天”，我們的色身離不開維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)的熱量，除了這最根本的一條，開門七件事也是我們每天需要面對(duì)和解決的。有些人福報(bào)大，出生在富有的家庭，財(cái)富與生俱來(lái)。尤其是中國(guó)人，做父母的喜歡為兒女積聚財(cái)產(chǎn)，好使自己的孩子一輩子不必為生存奔波。而在一些發(fā)達(dá)的國(guó)家，社會(huì)福利制度比較健全，基本的生存似乎也不成問題。但世界上還有很多人，一生都在為生存奔忙，天天上班，拼命打工，無(wú)非是為稻糧謀，無(wú)非是為保障家庭的開支。他們活著的目的非常單純，單純到只剩下“生存”兩個(gè)字。
其實(shí)，自然界中的動(dòng)物：空中的飛鳥、海里的游魚和地上的走獸，它們和人一樣，也是為了生存、為了充饑而四處覓食。假如人類也僅僅是為生存而生存，那和動(dòng)物又有什么區(qū)別？作為生命體來(lái)說(shuō)，生存是必不可少的基礎(chǔ)，但只有人類才會(huì)在生存問題得到解決之后，進(jìn)一步追求生活的質(zhì)量。
在享樂主義盛行的今天，幾乎所有人都著眼于物質(zhì)條件的改善。事實(shí)上，物質(zhì)所能提供的幫助遠(yuǎn)非我們以為的那么有效。因此，更為內(nèi)省的人便開始轉(zhuǎn)向精神的追求，講究生活品味的提升，即藝術(shù)的生活，宗教的生活。可以這么說(shuō)，精神生活基于對(duì)自身的超越，是人類區(qū)別于自然界其它生物所特有的現(xiàn)象。
除了我們共同關(guān)心的生活話題，幾千年來(lái)，一代又一代的哲學(xué)家和宗教家都在致力于生死問題的探討。作為伴隨人類一生的兩大屬性，生和死，既相互否定又密不可分。
如果將一個(gè)人的出生作為人生旅途的起點(diǎn)，那么，從他來(lái)到這個(gè)世界開始，每時(shí)每刻都在接近旅途的終點(diǎn)，在奔向他的末日。正是由于我們的生，帶來(lái)了無(wú)法回避的死亡，就像約雷斯所說(shuō)的那樣：“每個(gè)生命的經(jīng)驗(yàn)均以死為方向，這乃是生命經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)。”
那么，生從何來(lái)，死往何去？
依唯物論者的觀點(diǎn)：生從父母來(lái)。“身體發(fā)膚受之父母”，媽媽生下我，我就有了。而死亡作為個(gè)體生命的結(jié)束，又意味著一切的消失。
依一般宗教的普遍看法：人在肉體之外，還有獨(dú)立的靈魂。人的肉體固然會(huì)在幾十年后敗壞，會(huì)受到時(shí)間的限制，會(huì)退出歷史的舞臺(tái)。但超然于肉體之外的靈魂是不死的，并將在另一個(gè)世界繼續(xù)得以延續(xù)。基督教的教義正是建立在這種對(duì)永生的期待上：有限的塵世生命在上帝的拯救之下，可享有上帝的生命，在他們虔誠(chéng)的祈禱中，死亡作為通向天堂的門戶，又意味著新生的開始。
唯物主義者認(rèn)為生命是物質(zhì)的產(chǎn)物，形散則神滅，屬于斷滅論、一世論。雖然他們以科學(xué)為標(biāo)榜，但所謂的科學(xué)方法，只能對(duì)外在世界進(jìn)行研究和改造，在對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)上，卻顯得力不從心。相對(duì)于唯物主義者的結(jié)論，宗教家所提倡的兩世論，認(rèn)為生命中有獨(dú)立不變的靈魂，又落入了常見，同樣是不究竟的。
佛教依據(jù)緣起的智慧對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行考察，提出了三世論，認(rèn)為生命是相似相續(xù)、不常不斷的。生命不僅包括我們的現(xiàn)在，還有著生生不已的過(guò)去和未來(lái)。我們這一期的人生，僅僅是生命長(zhǎng)河中的一個(gè)片段。生命像流水，從無(wú)窮的過(guò)去一直延續(xù)到無(wú)盡的未來(lái)；生命又像鐵鏈，一環(huán)套著一環(huán)。我們現(xiàn)有的生命形式，僅僅是其中的一朵浪花、一個(gè)環(huán)節(jié)。
從唯物論的角度出發(fā)，人生的確很短暫。可是通過(guò)對(duì)佛法的學(xué)習(xí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人其實(shí)是不死的。所謂死，只是一期生命的結(jié)束，只是生命形式的改變，但同時(shí)也是下一期生命的開始。那么，這和一般宗教所說(shuō)的永生又有什么區(qū)別呢？佛教認(rèn)為，能夠決定我們生命去向的，不是萬(wàn)能的造物主，而是我們自身的業(yè)力，是我們的行為和心念。所以，一個(gè)學(xué)佛的人，不僅要關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的幸福，同時(shí)還要關(guān)心未來(lái)生命的幸福。正是基于對(duì)生命的整體關(guān)懷，佛陀在獲得圓滿解脫后，又為娑婆世界的眾生開示了有關(guān)現(xiàn)世樂、來(lái)世樂和涅槃究竟樂的原理。
如果將生死作為一期生命的開始和終結(jié)，那么生活就是生命的表現(xiàn)形式。所以說(shuō)，人生最本質(zhì)的東西，不是生活，不是生死，而是生命。要想改變命運(yùn)，首先就必須認(rèn)識(shí)生命：生命究竟是什么？
詩(shī)人說(shuō)：生命是神圣的謎，是機(jī)密的法則。
生物學(xué)家說(shuō)：生命是蛋白質(zhì)，是氨基酸。
以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，這些說(shuō)法都不夠完整。人作為萬(wàn)物之靈，只有用智慧破譯出生命的密碼，才能更好地認(rèn)識(shí)并利用我們的生命，而不是在對(duì)生命的敬畏中采取回避的姿態(tài)。
我們的生命由兩大系統(tǒng)組成：一是物質(zhì)的系統(tǒng)，一是精神的系統(tǒng)。物質(zhì)就是我們現(xiàn)有的色身，即生物學(xué)家所說(shuō)的，組成我們?nèi)怏w的那些成分。我們的身體來(lái)自父母，帶著父母給予的遺傳基因。而我們的精神，同樣有獨(dú)立的生命系統(tǒng)，有自身的遺傳信息，那就是阿賴耶識(shí)中儲(chǔ)藏的無(wú)始以來(lái)的業(yè)因。在生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，相同的父母會(huì)生出秉性和資質(zhì)完全不同的子女，原因是什么？因?yàn)槊總�(gè)人都是帶著獨(dú)立的生命信息來(lái)到世界，每個(gè)人的生命起點(diǎn)都不相同。
我經(jīng)常說(shuō)，學(xué)佛是真正意義上的生命工程。學(xué)佛的過(guò)程，是使我們的生命從缺陷走向圓滿的過(guò)程；是使我們的生命從煩惱痛苦走向解脫自在的過(guò)程；是從認(rèn)識(shí)生命到改造生命的過(guò)程。明白了人生是什么，知道了解生命、改造生命的重要性，我們又該從哪些方面著手進(jìn)行呢？我想從以下三個(gè)方面對(duì)這個(gè)問題加以說(shuō)明。

一、認(rèn)識(shí)的回歸

在一個(gè)人的生活中，除了我們賴以生存的基本物質(zhì)條件，能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生最直接影響的就是我們的人生觀念，幾乎每個(gè)人都在它的支配下生活。因?yàn)橛^念和行為是相輔相成的，一方面，觀念指導(dǎo)著我們的行為；另一方面，觀念也來(lái)自于生活經(jīng)驗(yàn)的積累。從哲學(xué)的意義上說(shuō)，觀念就是我們的世界觀和人生觀。只有正確的觀念，才是建立幸福人生的保障。
我們成長(zhǎng)的過(guò)程，就是對(duì)世界求取認(rèn)識(shí)的過(guò)程。遺憾的是：一般人的觀念往往是錯(cuò)誤的。觀念取決于我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而我們的認(rèn)識(shí)又往往以感覺為基礎(chǔ)。通常，我們總是習(xí)慣性地認(rèn)同自己的感覺，將我們所能覺知的事物和現(xiàn)象當(dāng)作是唯一的真實(shí)。那么，我們的感覺是不是真的那么值得信賴呢？事實(shí)上，人的感覺是有問題的。
首先，我們的感覺非常遲鈍。在嘈雜的環(huán)境里，微小的聲音會(huì)被淹沒，使我們無(wú)法聽清，甚至完全感覺不到。聽覺如此，那我們的視覺呢？在黑暗中，即便是最亮麗的色彩、最優(yōu)美的風(fēng)景也都形同虛設(shè)。如果不借助于科學(xué)的儀器，人類所能覺知的范圍極其有限：太小的東西我們看不到，需要顯微鏡；太遠(yuǎn)的東西我們看不到，需要望遠(yuǎn)鏡……盲人摸象的故事大家都很熟悉，在某種意義上，我們和故事中的盲人并沒有太大的區(qū)別。僅憑我們的肉眼，僅憑我們的感官，我們能看到、能感覺的不過(guò)是大千世界所呈現(xiàn)的某個(gè)局部，卻忽略了它們背后更為巨大的整體和真相。如果我們不能充分了解這一點(diǎn)，而是執(zhí)著于我們對(duì)世界的膚淺認(rèn)識(shí)，那么，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念，其準(zhǔn)確程度無(wú)疑是值得懷疑的。
其次，我們的感覺帶有錯(cuò)亂性。自古以來(lái)，人們一直以為月有陰晴圓缺，可是，月亮何嘗有過(guò)陰晴圓缺？我們所生活的地球，每時(shí)每刻都在飛快地自轉(zhuǎn)，所謂“坐地日行八萬(wàn)里”，可是我們誰(shuí)也感覺不到。很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，人們一直將地球作為宇宙的中心，直到十七世紀(jì)，伽利略才首次觀測(cè)到地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)。對(duì)于那樣的一個(gè)時(shí)代而言，他的發(fā)現(xiàn)是令人震驚的，是大逆不道的邪說(shuō)，如果我們今天的認(rèn)識(shí)還是停留在那個(gè)時(shí)代，大約也很難相信這一和我們的感覺全然不同的事實(shí)。
天上的星辰在我們看來(lái)，微小得似乎可以握在掌中，但天文學(xué)家卻告訴我們，它們中的許多，體積遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了地球。而其中的一部分，在我們看到的時(shí)候，早已不再存在，因?yàn)樗鼈兯�散發(fā)的光芒，需要幾十甚至幾百光年才能抵達(dá)我們的視線范圍。當(dāng)我們坐在輪船中，感覺兩岸青山在緩緩地移動(dòng)，實(shí)際上兩岸是靜止的，是船的前進(jìn)使我們?cè)斐闪隋e(cuò)覺；當(dāng)一支筆插在水中的時(shí)候，看起來(lái)象是彎曲的，那是水的折射欺騙了我們的眼睛……
那么，我們感覺的錯(cuò)亂是否可以通過(guò)科學(xué)的方法得到糾正呢？現(xiàn)在，我們都在高喊相信科學(xué)，但每個(gè)時(shí)代都有不同的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)去的幾百年中，隨著科學(xué)的進(jìn)步，一些貌似真理的結(jié)論不斷地受到新的挑戰(zhàn)，在不斷地被推翻。由此可見，在認(rèn)識(shí)世界的問題上，我們的感覺固然是不可靠的，而處于發(fā)展中的科學(xué)也不是絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，還要受到情緒的影響。當(dāng)我們喜歡一個(gè)人的時(shí)候，他的缺點(diǎn)，我們也會(huì)看成優(yōu)點(diǎn)；而當(dāng)我們討厭一個(gè)人的時(shí)候，他的優(yōu)點(diǎn)，我們也會(huì)當(dāng)作缺點(diǎn)。當(dāng)我們心情舒暢的時(shí)候，眼前的一切都顯得無(wú)比美好：陽(yáng)光格外燦爛，天空格外明朗；樹木在向你點(diǎn)頭，花朵在向你微笑；小鳥在為你歌唱，蝴蝶在為你起舞……而當(dāng)我們心情抑郁的時(shí)候，同樣的世界卻失去了色彩，籠罩在一片沉重的灰色之中。
親情和血緣，又使我們的認(rèn)識(shí)帶有濃厚的感情色彩。在父母眼里，自己的孩子總顯得特別重要，時(shí)時(shí)都牽動(dòng)著父母的心；而在不相關(guān)的人看來(lái)，這個(gè)孩子和千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子不會(huì)有任何區(qū)別，甚至他在這個(gè)世界的存在都是可有可無(wú)的。熱戀中的男女，彼此把對(duì)方看得和自己的生命一樣神圣，對(duì)方的一舉一動(dòng)，都能對(duì)自己構(gòu)成巨大的欣喜或傷害；對(duì)旁人而言，那至多不過(guò)是繽紛世界的一段小小插曲。
感覺的片面和情緒的影響，使我們對(duì)世界難以產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。而在一系列顛倒的觀念中，名稱和實(shí)質(zhì)的混淆，也是我們經(jīng)常所犯的一個(gè)錯(cuò)誤。
事物都有名與實(shí)兩個(gè)方面。比如桌子：既有構(gòu)成桌子的實(shí)物，也有定義桌子的名稱。那么，名和實(shí)究竟是不是一體的？事實(shí)上，名只是后天的約定俗成，是幫助我們認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物的符號(hào)。但我們往往不了解這一點(diǎn)，以名為實(shí)，并因?qū)γ�稱的執(zhí)著，帶來(lái)了許多不必要的痛苦和煩惱。
在生活中，我們最敏感、最在乎的名是什么？就是自己的名字。我們的名字，不過(guò)是父母為我們?nèi)〉囊粋�(gè)代號(hào)，就像一號(hào)、二號(hào)一樣，并沒有特定的自性。但我們有了這個(gè)代號(hào)以后，就會(huì)執(zhí)著這個(gè)代號(hào)為我。當(dāng)我們聽別人提到自己名字的時(shí)候，耳朵馬上會(huì)變得很長(zhǎng)：是不是在說(shuō)我？又在說(shuō)些什么？如果聽到贊嘆和恭維，就歡喜；如果聽到誹謗和攻擊，就難過(guò)。對(duì)名言的執(zhí)著，使得我們無(wú)法忍受他人無(wú)理的謾罵。聽到別人罵自己是驢、是豬、是王八蛋、是笨蛋，就會(huì)無(wú)比氣憤，覺得對(duì)方在侮辱自己的人格。事實(shí)上，所謂的驢、豬、笨蛋，也只是假名而已。如果對(duì)一個(gè)不懂中文的老外說(shuō)：你是驢！他根本就不知道你在說(shuō)些什么，也就不會(huì)因此而憤憤不平。
對(duì)名的執(zhí)著，又使得我們把虛假的現(xiàn)象當(dāng)作實(shí)在的物體。以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣和合的假相。比如眼前這張桌子，假如我們用佛法的智慧透視一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它只是一堆材料的組合，包括木材、鐵釘、油漆及人工的制造。由這些非桌子的條件所組成的物體，古人出于使用的方便，為它安立了桌子的名稱。但它的存在是依賴于各種條件的組合，倘若有一天，組成桌子家族的任何一位成員提出辭職或病故，桌子也將隨之嗚呼哀哉！而桌子，也不是天生的就應(yīng)當(dāng)叫做桌子，在世界不同地區(qū)，桌子有著不同的名稱，這并不會(huì)影響到桌子的功能。我們今天稱它為桌子，只是沿用了古人的習(xí)慣，若古人當(dāng)初稱它為妖怪，那我們現(xiàn)在看到的桌子，就個(gè)個(gè)都是妖怪了。如果這樣的話，我們現(xiàn)在聽到妖怪一詞，就覺得極其平常，更不會(huì)談妖變色。由此可見，名與實(shí)都是緣起的假相，其中并不存在獨(dú)立不變的自性。
人類認(rèn)識(shí)上的另一誤區(qū)是永恒的觀念。我們希望自己及身邊的一切都能永恒：希望生命永恒、希望事業(yè)永恒、希望財(cái)富永恒、希望家庭永恒、希望人際關(guān)系永恒……然而，世上的一切都是無(wú)常變化的。如果我們不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就沒有正確的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的變化。我們希望財(cái)富永恒，就無(wú)法面對(duì)公司的破產(chǎn)；希望家庭永恒，就無(wú)法面對(duì)家庭的破裂；希望人際關(guān)系永恒，就無(wú)法面對(duì)朋友的疏遠(yuǎn)；希望愛情永恒，就無(wú)法面對(duì)情人的變心……正是因?yàn)閷?duì)永恒的期待，才演繹出世間一幕幕的悲劇。
《金剛經(jīng)》告訴我們：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”如果我們對(duì)所有現(xiàn)象都能進(jìn)行這樣的分析，也就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的執(zhí)著，從而坦然面對(duì)生活中的一切，慢慢地，我們就能灑脫、自在了。
所以說(shuō)，改變我們的命運(yùn)，改變我們的人生，首先要從改變認(rèn)識(shí)開始！要從樹立正確的人生觀念開始！西方哲學(xué)從古希臘的探討宇宙本體問題，至十六世紀(jì)逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，因?yàn)槿祟惸芊裾�確認(rèn)識(shí)世界，是取決于認(rèn)識(shí)能力的提高。
讓我們的認(rèn)識(shí)回歸到世界的真實(shí)！
什么是世界的真實(shí)？就是如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，讓我們的認(rèn)識(shí)和世界的真實(shí)相符。如果桌子上有五個(gè)蘋果，在我們的覺知中也應(yīng)當(dāng)是五個(gè)蘋果，不要增益也不要損減，更不要根據(jù)自己的好惡為它安立各種美丑與價(jià)值的分別。
正確的認(rèn)識(shí)要通過(guò)什么途徑才能獲得呢？通過(guò)修學(xué)佛法。佛陀是具有圓滿智慧的覺悟者，是宇宙人生真相的發(fā)現(xiàn)者，是解脫道的實(shí)踐者。時(shí)至今日，即使是在不同信仰的人們看來(lái)，佛陀也足以是人類歷史上最偉大的思想家。正如人類學(xué)家列維·斯特勞斯所說(shuō)的那樣：“從我所見聞的大師或是哲人的著作中，從我所深入了解過(guò)的那些社會(huì)里，從西方人引為驕傲的所謂科學(xué)中，我究竟懂得些什么呢？即使把它們?nèi)�加在一起，與坐在樹下的圣賢的沉思冥想相比，也不過(guò)是些片言只語(yǔ)吧？”
由此可見，佛法所闡述的真理，是對(duì)宇宙人生本質(zhì)的揭示，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而落伍，對(duì)今天的我們依然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。佛法認(rèn)為，無(wú)明就是對(duì)宇宙的人生的無(wú)知，是煩惱痛苦的根源，是罪惡產(chǎn)生的根源，也是有情流轉(zhuǎn)生死的根源。如果將無(wú)明比作黑暗，那么智慧就是驅(qū)除黑暗的明燈。而真正的智慧，只有依佛法的正見才能獲得。八正道作為佛法修行的基礎(chǔ)，即以正見為首，依正見建立幸福人生，依正見邁向生死解脫。
正見因緣因果，我們就有能力坦然面對(duì)種種順境和逆境。面對(duì)順境不會(huì)驕傲執(zhí)著，那只是過(guò)去種下的善因而招感，無(wú)法永遠(yuǎn)擁有；面對(duì)逆境也不會(huì)怨天尤人，那只是在承擔(dān)自己曾經(jīng)犯下的過(guò)錯(cuò)，又能怨得了誰(shuí)呢。能夠充分認(rèn)識(shí)到因果的發(fā)展規(guī)律，我們的人生就會(huì)有正確的目標(biāo)，就可以為未來(lái)生命規(guī)劃出美好的藍(lán)圖。我們希望收獲什么樣的果實(shí)，就應(yīng)該播下什么樣的種子，從因地上改造我們的命運(yùn)。
正見無(wú)常，我們就有能力客觀、真實(shí)地看待世界，從而擺脫對(duì)永恒的執(zhí)著。我們總是生活在永恒的情結(jié)中，希望身邊的一切不離不散，結(jié)果時(shí)常面臨事與愿違的痛苦。世事無(wú)常，無(wú)論是失敗還是成功，都是暫時(shí)的，都要經(jīng)歷成住壞空的過(guò)程，都是處在相互的轉(zhuǎn)化之中。
正見無(wú)我、空，我們就有能力擺脫由我執(zhí)而產(chǎn)生的煩惱。我執(zhí)是貪嗔癡產(chǎn)生的根源，也是殺盜淫妄產(chǎn)生的根源，所謂“人不為己，天誅地滅”。如果我們能夠從一己私利中擺脫出來(lái)，就不會(huì)有人我是非的糾纏，不會(huì)有患得患失的困惑，更不會(huì)有損人利己的行徑。我們就能以廣闊的心量來(lái)包容他人，以慈悲的精神來(lái)關(guān)愛眾生。

二、自然的回歸

人本是大自然的一部分！當(dāng)大自然最?yuàn)W秘的生命充盈人的心靈時(shí)，足以令我們心曠神怡！所以，讓我們的生命回歸到自然的懷抱！
不知大家注意過(guò)沒有，世界是個(gè)大宇宙，而我們的身體則是個(gè)小宇宙。你看，地球的結(jié)構(gòu)和我們的身體是多么地相似：地球里有溶巖和水，就像我們身體里奔騰的血液；地球上有巖石，就像我們身體里支撐著骨骼；地球表面有泥土，就像我們身上包裹的肌肉；地球上萬(wàn)物茂盛，就像我們身上披散的毛發(fā)；天空中時(shí)而烏云密布，時(shí)而萬(wàn)里晴空，就像我們的心情，變幻著煩惱和欣喜；風(fēng)暴來(lái)臨的時(shí)候，可以讓大樹搖搖欲墜，就像我們發(fā)怒時(shí)可怕的脾氣；明媚的陽(yáng)光就像我們燦爛的笑臉；紛紛的雨雪又像是我們悲哀的哭泣……我們和自然本是一體，我們的生活也本該和自然息息相關(guān)。
人類曾經(jīng)像動(dòng)物一樣，完全依賴自然的給予來(lái)維持自己的基本生存，但文明的進(jìn)步在給我們帶來(lái)諸多便利的同時(shí)，也使我們和自然的環(huán)境、自然的生活離得越來(lái)越遠(yuǎn)，我們已經(jīng)無(wú)法回到過(guò)去，我們已經(jīng)喪失了在純粹的自然環(huán)境中生存的能力。
房屋的建造，使人類擺脫了最初的穴居時(shí)代，擁有更舒適的居住條件，但建筑的不斷發(fā)展，又將生活在都市的人們禁錮在一片片鋼筋水泥的叢林中，禁錮在一片片沒有生命的環(huán)境中，使得樹木和草地都成了奢侈的風(fēng)景。我平時(shí)生活在山上，有時(shí)從山上走下來(lái)，感覺整個(gè)城市里飄動(dòng)著一股躁動(dòng)不安的氣息。
是什么使我們背離自然的生活？是什么使世界的變化如此巨大？是人類的貪欲，是人類對(duì)物質(zhì)條件盲目的、無(wú)止境的追求！我們通過(guò)不斷占有來(lái)滿足自己的欲望，占有吃的、占有穿的、占有住的……當(dāng)我們擁有這一切之后，當(dāng)我們已不再有衣食之憂，不再有茅屋為秋風(fēng)所破的窘境，新的欲望又接踵而至。在物質(zhì)生活有了相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)之后，我們還是不會(huì)滿足，又會(huì)產(chǎn)生攀比之心：希望自己擁有的一切都要超過(guò)別人，服飾要比別人講究，住宅要比別人豪華，地位要比別人顯赫……在相互的攀比中，衣食住行已經(jīng)失去它最初的實(shí)際的作用。現(xiàn)代人對(duì)生活狀況的不滿，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)匱乏，而是在攀比中產(chǎn)生的失落感和挫折感。攀比又帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)使今天的每一個(gè)人都活得疲憊不堪。現(xiàn)在的人活得特別累，每個(gè)人都在競(jìng)爭(zhēng)的巨大壓力下努力地適應(yīng)著這個(gè)世界，努力地扮演著自己的角色，努力地跟上時(shí)代飛速前進(jìn)的步伐。
我總覺得，一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是有副作用的，甚至弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利。許多人向往日本優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件，但在我看來(lái)，東京是賺錢的天堂，生活的地獄。我到過(guò)東京，到處都是高度的喧鬧、高度的緊張，路上的每個(gè)人都行色匆匆，幾乎和機(jī)器人一樣沒有表情，我不明白這樣活著有什么樂趣可言。原打算在那里做一至兩年的學(xué)術(shù)研究，結(jié)果那地方我一點(diǎn)也不喜歡，生活一個(gè)月就逃了。香港也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的典范。整個(gè)城市就像座大百貨，生活在那樣的環(huán)境里，雖然舒適、方便，能夠在最大的限度上滿足人的物質(zhì)需求，但對(duì)于人類的身心健康并沒有任何好處。在我眼中的香港，只是鋼筋、水泥、噪音組成的鬧市。生活在一個(gè)沒有大自然滋潤(rùn)的環(huán)境里，無(wú)論什么人都會(huì)變得浮躁而焦慮。
現(xiàn)代的世界，是一個(gè)物欲橫流的社會(huì)。幾乎每個(gè)人都被強(qiáng)烈的欲望所主宰，將物質(zhì)生活的改善提升到前所未有的高度。誠(chéng)然，科技的發(fā)達(dá)使我們的世界日新月異；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的生活方便舒適；文明的進(jìn)步使我們的世界豐富多彩……。可是，我們是否想過(guò)，我們?cè)谙碛羞@一切的同時(shí)，又付出了多少代價(jià)？
一味追求物欲，使我們把幾乎所有的時(shí)間都用來(lái)賺錢，在“能掙會(huì)花”成為時(shí)尚的今天，我們輕易地丟棄了幾千年來(lái)所奉行的知足常樂的倫理道德，開始理直氣壯地拜金。那么，我們又是在用什么換取這一切？除了我們的勞動(dòng)、技術(shù)及謀生手段，我們更需要付出時(shí)間的代價(jià)，付出時(shí)間即意味著付出生命。但是，在欲望的爆發(fā)中，我們已經(jīng)徹底地迷失了自己，把全部生命都耗費(fèi)在名聲、權(quán)力和金錢的積聚上，甚至無(wú)法抽出時(shí)間來(lái)反省自己的心靈世界，觀照自己的精神需求。
一味追求物欲的生活，也使得人類失去了內(nèi)心的寧?kù)o。貪婪所制造出的妄想，正魔鬼般啃噬著我們毫無(wú)防備的心靈，對(duì)財(cái)富的渴望使我們看不到欲望下隱藏的巨大陷阱，看不到欲望猙獰的另一面。一味追求物欲，是引發(fā)爭(zhēng)斗的根源。在家庭中，因?yàn)槔�益的沖突，導(dǎo)致了父母與兒女的爭(zhēng)斗，兄弟與姐妹的爭(zhēng)斗，丈夫與妻子的爭(zhēng)斗；在社會(huì)上，因?yàn)槔�益的沖突，導(dǎo)致了家庭與家庭的爭(zhēng)斗，公司與公司的爭(zhēng)斗，企業(yè)與企業(yè)的爭(zhēng)斗；在國(guó)際中，因?yàn)槔�益的沖突，導(dǎo)致了地區(qū)與地區(qū)的爭(zhēng)斗，民族與民族的爭(zhēng)斗，國(guó)家與國(guó)家的爭(zhēng)斗。一味追求物欲，是破壞地球環(huán)境的罪魁。在短短的百年內(nèi)，人類以史無(wú)前例的規(guī)模企圖征服自然，對(duì)自然資源盲目的、過(guò)量的開采，使得地球在幾十億年形成的財(cái)富，幾乎耗盡了一半。我們對(duì)能源的過(guò)量開發(fā)又導(dǎo)致了生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致了各種自然災(zāi)難，導(dǎo)致了地球環(huán)境的嚴(yán)重污染，同時(shí)，也給我們?nèi)祟惖纳�存帶�?lái)巨大的隱患。
物質(zhì)和財(cái)富是否是我們抵達(dá)幸福生活的唯一手段？人們?cè)跊]有事業(yè)、沒有財(cái)富時(shí)，往往會(huì)將事業(yè)和財(cái)富當(dāng)作幸福的保障，事實(shí)上，這只是我們一廂情愿的想法。我在弘法的過(guò)程中，遇到過(guò)許多事業(yè)成功的人，有著百萬(wàn)、千萬(wàn)甚至上億的財(cái)產(chǎn)，可是他們連人生最基本的快樂都不能很好的享有。擁有豪華別墅，卻不能安然入眠；面對(duì)山珍海味，卻食欲全無(wú)……在旁人可望而不可及的奢華生活中，他們又何嘗體會(huì)到幸福的感覺？
人類怎樣才能獲得幸福？怎樣才能生活得快樂？首先，我們要回歸自然，就是要學(xué)會(huì)享受自然的給予。大自然的一切：新鮮的空氣、純凈的藍(lán)天、迷濛的煙雨、柔和的月光、連綿的青山、潺潺的流水……這一切就在我們的周圍，大自然的美對(duì)我們每個(gè)人都是平等的，愈是自然的東西，就愈是接近我們生命的本質(zhì)。只要我們把心事放下，隨時(shí)都可以在自然的懷抱中獲得自在；只要我們把欲望放下，隨時(shí)都可以在自然的饋贈(zèng)中獲得滋養(yǎng)；只要我們擁有平常心，不必付出任何的代價(jià)，我們就可以享受廣闊的天地。
“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。這是一首告訴我們?nèi)绾蜗硎茏匀唬�如何擁有良好心態(tài)的禪詩(shī)。其實(shí)，人世間最甜美的享受始終是那些最古老的享受。
現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜使人失去了生命的自由空間。生活在這種復(fù)雜的環(huán)境，我們的妄想和煩惱空前地膨脹著。我們只是勞作，沒有閑暇，最終喪失了人類應(yīng)有的靈性，忘掉了人生之根本。結(jié)果得到許多享樂，卻并不幸福；擁有許多方便，卻并不自由。我們只是在使用生命，卻忘了或是不懂得享受生命！現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜又使人緊張焦慮。回歸自然，可以徹底地放松我們的身心，我們不必和自然算計(jì)，不必和自然競(jìng)爭(zhēng)，不必和自然弄虛作假。在大自然中，我們的心靈會(huì)變得簡(jiǎn)單、清凈。我們可以在巖石上小憩，讓思惟停歇，讓渾身的每一塊肌肉、每一個(gè)細(xì)胞，都徹底地松弛；我們可以在林間漫步，讓念頭安住在舉手投足的每個(gè)當(dāng)下；我們可以在樹下靜坐，看花開花落，望云卷云舒。
遺憾的是，我們中的大多數(shù)人，對(duì)大自然賜予的一切熟視無(wú)睹。我們的心中裝滿著事業(yè)、家庭、財(cái)富……我們很少能夠意識(shí)到自然中最美好的存在，從來(lái)都不懂得去珍惜。尤其在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的今天，我們?yōu)榱朔�從�?jīng)濟(jì)的利益，不惜破壞我們所賴以生存的自然，破壞我們唯一的家園。
新鮮的空氣還有多少？城市彌漫著各種廢氣，而鄉(xiāng)村也在日復(fù)一日地受到影響；干凈的水源還有多少？河流或是渾雜著工業(yè)廢水，或是在氣候變遷中逐漸干涸；茂密的森林還有多少？樹木的生長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上人類的濫砍濫伐……如果不能停止對(duì)自然的放肆摧殘，總有一天，我們會(huì)在親手制造的災(zāi)難中首當(dāng)其沖地受到制裁。事實(shí)上，災(zāi)難已初露端倪，到應(yīng)當(dāng)警惕的時(shí)候了。千百年來(lái)，我們一直遵循著天人合一的精神，人類應(yīng)該感恩大自然、珍惜大自然、愛護(hù)大自然、享受大自然。從大自然中去尋找快樂、尋找寧?kù)o。
幸福的生活，也可以從簡(jiǎn)單中獲得。我們用以維持基本生存的所需并不是很多。衣食住行就其原始意義而言，只具有簡(jiǎn)單的功用：食物是為了充饑；服裝是為了避寒；房屋是為了休息；交通工具是為了代步。人類的原始需求也不難滿足：當(dāng)我們饑餓的時(shí)候，吃什么都有滋味；當(dāng)我們瞌睡的時(shí)候，睡在哪里都香甜……
為什么今天的人會(huì)有那么多要求？生活中的許多需要，與其說(shuō)是我們自身的需要，還不如說(shuō)，是社會(huì)使得你有這種需要。人類的欲望正在現(xiàn)代工業(yè)文明的滋潤(rùn)下，在豐富的物質(zhì)條件的刺激下，無(wú)限地增長(zhǎng)著。一味追求物欲的生活，造成了人類社會(huì)的各種煩惱和痛苦。所以，東西方的圣哲們，都普遍告誡我們要少欲知足。
一個(gè)人追求權(quán)利，就要被權(quán)力束縛；一個(gè)人追求事業(yè)，就要被事業(yè)障礙；一個(gè)人追求財(cái)富，就要被財(cái)富捆綁……他們沒有時(shí)間，更沒有閑情。他們的所有時(shí)間，他們的所有生命都被用來(lái)作了交換。我們一旦能夠放下這些，既認(rèn)真地承擔(dān)起我們?cè)谌耸缿?yīng)盡的責(zé)任，又不使我們的心執(zhí)著其間，那么，我們就能體會(huì)到放下的自在，走也方便，睡也安然。我不從政，沒有體會(huì)過(guò)官場(chǎng)的應(yīng)酬究竟有多麻煩、多累。但有時(shí)也會(huì)有些信徒請(qǐng)我去吃飯，擺出一桌的菜，吃了三五樣后，根本就分不出各自的味道，每次都吃得我直想睡覺。這種感覺很像在鬧市中走了一回，如果用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容，就是疲憊不堪。老子說(shuō)：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。就是告訴我們：復(fù)雜的環(huán)境會(huì)給我們感官及思惟帶來(lái)混亂。
遵循簡(jiǎn)單的、自然的生活原則，使我們的內(nèi)心變得為單純。
遵循簡(jiǎn)單的、自然的生活原則，使我們更好地保護(hù)地球有限的資源。
遵循簡(jiǎn)單的、自然的生活原則，使我們不必將所有的時(shí)間用來(lái)為物欲的滿足而奔忙，使我們能夠享有生命的閑暇。
遵循簡(jiǎn)單的、自然的生活原則，使人與人之間可以和平相處，減少由激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的犯罪現(xiàn)象，乃至世界戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、自我的回歸

自我的回歸，使我們的人格回歸到生命的本來(lái)。
自我，大家似乎都非常熟悉，每個(gè)人都有一個(gè)生命的自我。每個(gè)人都是生活在強(qiáng)烈的自我意識(shí)中，一生都在為所謂的我而奔忙。為了我的事業(yè)、我的家庭、我的兒女、我的名譽(yù)地位、我的財(cái)富……我們所關(guān)注的一切，都是圍繞著自我這個(gè)中心。在我們每個(gè)人的心中：我，有著神圣的地位，有著至高無(wú)上的權(quán)利。
在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，正是因?yàn)槲覉?zhí)的關(guān)系，才導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致了一切社會(huì)不平等現(xiàn)象的發(fā)生。因?yàn)槲覉?zhí)，人類不但對(duì)我有著深深的貪戀，還進(jìn)一步希望更多的東西為我所有。在家庭中，一方面體現(xiàn)在父母對(duì)子女的專制，尤其在中國(guó)，根深蒂固的家族的概念，使父母往往把子女當(dāng)作自己的一部分，當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)一般任意處置，固執(zhí)地以自己的觀念、自己的生活方式去要求子女，無(wú)視子女的獨(dú)立人格，使他們活得痛苦不堪的；一方面又體現(xiàn)在夫妻間的過(guò)分占有，男女地位的不平等，使婦女們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)只是男性社會(huì)的附庸，彼此都活得很不自由。
我執(zhí)，使人與人之間產(chǎn)生嚴(yán)重的隔閡；我執(zhí)，是造成人類不平等的根源；我執(zhí)，引發(fā)人生的種種煩惱；我執(zhí)又是社會(huì)犯罪的禍根。我們每天何止百次千次說(shuō)到我。然而，究竟什么是真正的我呢？在生活中，我們有身外之物，有身內(nèi)之物。身外之物，包括我們的事業(yè)、名譽(yù)、地位，包括我們的信用卡、房子、汽車，還包括我們的妻子、兒女、朋友，以及諸如此類的一切。我們時(shí)常將它們作為生活的尺度和成功的標(biāo)準(zhǔn)，將它們和我混淆在一起，不分彼此。
在生活中我們可以發(fā)現(xiàn)這樣的例子：若事業(yè)成功，便覺得高人一等，而職業(yè)低賤，又會(huì)自慚形穢；若家資巨萬(wàn)，便覺得趾高氣揚(yáng)，而身無(wú)分文，又會(huì)無(wú)臉見人……事實(shí)上，稍微清醒一些的人都會(huì)知道，這些東西只是暫時(shí)地為我所擁有，它們中的每一樣都逃脫不了無(wú)常的規(guī)律。我們的名譽(yù)地位，無(wú)法永遠(yuǎn)保有；我們的信用卡、房子、汽車，隨時(shí)都會(huì)更換主人；即便是我們的妻子兒女，也可能在聚散離合之中變換相互的關(guān)系。由此可知，這些身外之物并不能代表真正的我，我們只是出于錯(cuò)覺，才把它們當(dāng)成是我的一部分。
那么，我們的身內(nèi)之物，我們的生命體總該是我的吧？通常，每個(gè)人最關(guān)心的就是自己的身體。當(dāng)我們?yōu)樗�人付出一些勞�?dòng)，總會(huì)計(jì)較報(bào)酬、計(jì)較得失。可我們一生幾十年的光陰，都在為我們的色身服務(wù)，忙他的衣食、忙他的成長(zhǎng)，卻無(wú)怨無(wú)悔。這樣看來(lái)，色身似乎理所當(dāng)然地代表著真正的我了。可我們?cè)俜治鲆幌拢�就�?huì)發(fā)現(xiàn)，我們的色身也不過(guò)是四大的假合。現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，人身上的每個(gè)器官都可以像機(jī)器零件一樣隨時(shí)更換，當(dāng)你的手?jǐn)嗔耍�可以換上一只別人的手；當(dāng)你的心臟有了問題，可以換上合成材料制作的人工心臟；甚至換頭也不再是神話，不久的將來(lái)，人就可能在自己的肩上摸到別人的頭，那個(gè)頭到底是不是你的呢？而且，我們的色身每天都處在不斷的新陳代謝之中。從嬰兒到少年、成年，每一天都在成長(zhǎng)的過(guò)程中，然后，又開始逐漸地衰老、敗壞，我們的色身，又有哪一刻不在變化中？肉食的人，組成你色身的原材料，是動(dòng)物的肉；素食的人，組成你色身的原材料，是蔬菜和瓜果。所以，在動(dòng)物界，肉食動(dòng)物的性格都比較兇暴；而素食動(dòng)物則相對(duì)溫和許多。色身有如住房，只供我們暫時(shí)住一住，我們沒有辦法永遠(yuǎn)擁有它，更沒有辦法讓房子永遠(yuǎn)不會(huì)敗壞。生命只在呼吸間，當(dāng)我們還有一口氣在的時(shí)候，可以很活潑、很燦爛；倘若哪天一口氣不來(lái)，就該腐爛、發(fā)臭了。可見，色身也不能代表真正的我。
再來(lái)看一下我們的精神活動(dòng)。我們的精神領(lǐng)域是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，不會(huì)比一個(gè)龐大的政府機(jī)構(gòu)更簡(jiǎn)單。在我們色身成長(zhǎng)的歲月里，我們的精神領(lǐng)域也在不斷地得到充實(shí)。就我自己的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，我的觀念、我的知識(shí)，離不開小時(shí)候父母的教育，上學(xué)后老師的教育，以及走上弘法道路后，社會(huì)所給予的影響。我現(xiàn)在所想的、所說(shuō)的，都是長(zhǎng)期以來(lái)一點(diǎn)一滴慢慢形成的。盡管，我們每天都會(huì)不斷地表述：我的想法！我的看法！不時(shí)地發(fā)表一些高論。但我們注意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們?nèi)松�的每個(gè)階段，我們的想法和看法并不是一成不變的，而是在隨著閱歷的豐富，隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，不斷地發(fā)生改變。盡管，我們每天都會(huì)不斷地強(qiáng)調(diào)：我喜歡，我討厭；我快樂，我痛苦……我喜歡的時(shí)候，對(duì)方的缺點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)；我討厭的時(shí)候，對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)也成了缺點(diǎn)。我快樂的時(shí)候，渾身的每一細(xì)胞都在笑個(gè)不停；我痛苦的時(shí)候，日月星辰也顯得暗淡無(wú)光。痛苦時(shí)的我，無(wú)法想象快樂時(shí)的我；快樂時(shí)的我，同樣無(wú)法想象痛苦時(shí)的我。那么，究竟是痛苦時(shí)的我代表著真正的我；還是快樂時(shí)的我代表著真正的我呢？
我究竟是什么？從以上分析，我們了解到，所謂的我其實(shí)是由許多非我的東西組成。而這些非我的東西，哪一樣都不能代表著真正的我。如果我們把它們當(dāng)成我的話，那我們的人生就會(huì)充滿煩惱。
我們也要用緣起的智慧來(lái)觀照心念。在我們的思維中，有種種不同的想法和情緒。有人說(shuō)世道險(xiǎn)惡，但我覺得人心更險(xiǎn)惡。當(dāng)我說(shuō)到人心的時(shí)候，大家想到的可能只是他人的心，但我指的卻是我們每個(gè)人自己的心。在我們每個(gè)人的心中，都有無(wú)數(shù)的陷阱：貪婪的陷阱、嗔恚的陷阱、自私的陷阱、懷疑的陷阱、驕傲的陷阱、嫉妒的陷阱、欲望的陷阱、愚癡的陷阱以及不良嗜好的陷阱……如果沒有智慧的觀照，我們的心就會(huì)時(shí)常掉入這些陷阱中，讓貪婪、嗔恚、猜疑、驕傲、嫉妒和欲望支配著我們的生命。如果沒有智慧的觀照，我們的心就會(huì)時(shí)常沉迷在這些陷阱中而不自知。把眼前的一點(diǎn)私利當(dāng)作生活的全部，被當(dāng)下的一點(diǎn)情緒主宰我們的心靈。
如果沒有智慧的觀照，我們就會(huì)缺乏辨別真相的能力，就不能透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)，把這些原本非我的東西，當(dāng)成是我，造成無(wú)盡的人生的煩惱和痛苦。我執(zhí)，是世間一切痛苦的根源，一切煩惱的根源，一切災(zāi)難的根源，一切犯罪現(xiàn)象的根源……我們只有通達(dá)了無(wú)我真理，才能消除由此而來(lái)的一切禍患。