《孔孟》備課筆記（通用4篇）
《孔孟》備課筆記 篇1
中學(xué)語文
魏華中
一、課文悟讀
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關(guān)系，但與他們的個性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個對自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究
1.“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”“孔子”與“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理?
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復(fù)的機(jī)會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
3.孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想?
探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
4.文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時也表現(xiàn)了兩人的不同個性。有什么不同?
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
5.“針對這些條件，孔子對當(dāng)時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)寧靜。”從文中的分析來看，當(dāng)時社會“閑雅”“寧靜”的原因有哪些?
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。
三、選題設(shè)計
1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識。
參讀書目：
(1)中國哲學(xué)網(wǎng)之中國哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》
《孔孟》備課筆記 篇2
一、課文悟讀
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時代有很大的關(guān)系，但與他們的個性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”從這里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。’子貢以實(shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個大人，又配上幾個嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個對自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究
1.“今人馮友蘭，也把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖。”“孔子”與“蘇格拉底”、“孟子”與“柏拉圖”分別有什么相似性?作者以此來說明什么道理?
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者。孔子和蘇格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2.“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個，老百姓卻沒有一個為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報復(fù)的機(jī)會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
3.孔子說，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能“隨心所欲不逾矩”。這句話表現(xiàn)了孔子的什么思想?
探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
4.文章第4段對比了孔孟對“禮”的態(tài)度、行為，體現(xiàn)了他們的思想，同時也表現(xiàn)了兩人的不同個性。有什么不同?
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
5.“針對這些條件，孔子對當(dāng)時情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)寧靜。”從文中的分析來看，當(dāng)時社會“閑雅”“寧靜”的原因有哪些?
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時的作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。
三、選題設(shè)計
1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個歷史時期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識。
參讀書目：
(1)中國哲學(xué)網(wǎng)之中國哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
2.借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》
[1]
《孔孟》備課筆記 篇3
湖北省監(jiān)利縣汪橋中學(xué)（433318） 張見亭
本課屬于自讀篇目，課文結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰，闡述的觀點(diǎn)也并不深奧，再加上高三學(xué)生此時對孔孟已有不少的接觸和了解，相關(guān)的文化常識也比較熟識，因此本文比較適合于自學(xué)。自學(xué)并不等于放羊，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，在45分鐘內(nèi)盡可能收到吸收文化和培養(yǎng)能力的最大益處。本篇課文的課后練習(xí)，比較適合于作為邊閱讀邊思考的激發(fā)點(diǎn)使用，應(yīng)該充分運(yùn)用，這樣學(xué)習(xí)本課的效果似乎更加切實(shí)些。
在教材處理上，這一課時把教學(xué)內(nèi)容切分成三大板塊，先是整合課文內(nèi)容，其次是晶詞味句重點(diǎn)突破，然后適當(dāng)擴(kuò)展，溫故知新。課后提供一篇逆向思考類文章，為的是能讓學(xué)生的批判思維能力得以有效的訓(xùn)練。
教學(xué)目標(biāo)
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語，掌握成語的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學(xué)習(xí)結(jié)合時代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
積累詞語，掌握成語的用法。
本課安排一課時，由孔孟之說引出話題的歷史原因，領(lǐng)悟作者的思想方法。思考孔孟的思想言行有哪些不同。并從文中找比較他們的不同之處，進(jìn)而分析造成這些不同的原因.
教學(xué)方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學(xué)用具
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時
一、導(dǎo)入 語
上一篇課文我們了解了莊子，其實(shí)在先秦諸子百家中，我們最為熟悉的不是道家而是儒家，孔子、孟子、顏淵、子路我們?nèi)缋棕灦Ｍ瑫r，我們還通常把孔孟并舉。提到大成至圣，我們就會想到亞圣，這兩個人總是如影隨形，有時孟子的光輝甚至還會把孔子遮掩著。其實(shí)，孟子與孔子生活于不同的時代，大家都知道孔子生活的時代是春秋時期，孟子生活的是戰(zhàn)國時代。據(jù)《史記》，孟子是孔子的門人于思的學(xué)生，這兩人真的能夠如出一轍嗎?讓我們一同來閱讀著名學(xué)者黃仁宇先生的《孔孟》。
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
快速閱讀課文，把每一節(jié)當(dāng)中的重點(diǎn)語句劃出來，然后對本文內(nèi)容作一個提要。這個工作主要目的在于：一是訓(xùn)練學(xué)生的速瀆能力，速讀要講求質(zhì)量，所以第二個目的在于訓(xùn)練學(xué)生在快速閱讀當(dāng)中迅速抓住每一節(jié)中的關(guān)鍵信息。之所以分解到每一節(jié)，是因?yàn)槎喂?jié)的層次性不很復(fù)雜，而它又是一篇課文骨架，學(xué)生思考問題的難度會相對小一些。
(明確：本文的內(nèi)容提要：孔子和孟子有很多不同的地方。孔子坦蕩悠閑，輕松愉快，孟子則凡事緊張。孔子認(rèn)為性惡來自于先天，孟子則持性善論。孔子對“禮”非常重視，而孟子則不大拘泥于禮。孔盂的不同，主要是因?yàn)榫謩萜鹆俗兓鬃犹幵诖呵飼r期，周禮還有一定的約束力，戰(zhàn)事尚未波及全民，戰(zhàn)事的方式如同競技，還不足以造成社會全面動蕩。因此孔子認(rèn)為東周那樣的社會秩序仍可恢復(fù)，他提倡克己復(fù)禮，正名復(fù)古。孟子處在戰(zhàn)國前中期，戰(zhàn)國七雄已經(jīng)準(zhǔn)備長期的大廝殺，戰(zhàn)爭已有相當(dāng)規(guī)模，戰(zhàn)事已經(jīng)相當(dāng)殘酷，社會全面動亂。因此，孟子認(rèn)為出路在于改弦更張，他的種種主張都是突破“禮”的約束的)學(xué)生在回答問題，可以通過量化來考查學(xué)生的閱讀品質(zhì)：如孔孟的三個不同，主要原因在于局勢起了變化。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
1.依據(jù)課文第一段的內(nèi)容，今人馮友蘭，把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，在馮友蘭看來，“蘇格拉底”與“柏拉圖”二人是否相同?為什么?
明確：主要闡述孔孟二人的相同，而第二段的開頭又有“但是”的轉(zhuǎn)折，然后進(jìn)而論述了二人的不同。
2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
提示：所謂“緊張”，與上文的“輕松愉快”相對，可用“沉重痛苦”來對解，但是還要結(jié)合下文來具體回答，是為尖銳的社會矛盾、兇險的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
3.“雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個話里怎么見出“性惡來自先天”?
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。
4.課文第四節(jié)，舉了有關(guān)于孟子的一系列例子，如“齊宣王稱病，他也稱病。……”是為了說明什么?
提示：加深對論點(diǎn)與論據(jù)之間關(guān)系的理解。作者列舉這些例子是為了說明孟子對“禮”不大重視，在他看來，周禮早巳不復(fù)存在，自己也不必拘守禮法。；
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時的社會”一句是什么意思?
提示：當(dāng)時社會還相當(dāng)寧靜，整個社會心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時的社會心態(tài)。
6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人為伍，十人為什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。
7.為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?
提示：由性善論這個前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
9.“可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究它們的歷史背景，有時也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’。”這句話應(yīng)怎樣理解?
提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯誤的，在這個意義上說“盡信書不如無書”。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象?
提示：(1)善于同中求異。(2)要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國也》，并結(jié)合本文說說孟子是一個怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洚池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)•戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無罪歲，斯天下之民至焉。”
[譯文]粱惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的老百姓沒有再減少，我的百姓沒有再增多，這是為什么呢?”孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭作比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢?”梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊!”孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。
五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了；認(rèn)真地舉辦學(xué)校教育，把尊敬父母，敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會背著或頭頂著重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品，吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王，是不曾有過的事。
—貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓餓死了，卻說：‘這不是我的過錯，是因?yàn)槟隁q不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同?大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”
從本文的第一句話可以想見當(dāng)時戰(zhàn)事頻仍，孟子給梁惠王提出的方案是發(fā)展生產(chǎn)，注意民生，之所以提出這樣的建議，是因?yàn)橛捎趹?zhàn)爭，殺人盈城，殺人盈野，對生產(chǎn)造成了嚴(yán)重的破壞，給民生帶來了嚴(yán)重的危害。孟子關(guān)于王道的主張就是針對當(dāng)時的局勢提出來的。由此我們可以感受到人民的災(zāi)難深重，社會矛盾的尖銳，也可以體會孟子慈悲為懷的胸懷，為民請命的激切。
[1]
《孔孟》備課筆記 篇4
孔孟
［教學(xué)目標(biāo) ］
了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
［教學(xué)重點(diǎn)］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［教學(xué)難點(diǎn) ］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［課時安排］
一課時
［教學(xué)過程 ］
第 一 課 時
一、 導(dǎo)入
孔孟同是儒家的代表人物，前者被尊為圣人，后者被尊為亞圣，都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。我們常常把他們相提并論，說其中的一個，必然會說另一個；他們的思想就那么一致嗎？讓我們閱讀《孔孟》，看看黃仁宇是怎么看待的。
二、 作者
閱讀文后補(bǔ)白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
四、 研究課文
（一） 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二） 把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
明確：個性、書的記載體裁不同的原因，是明顯而又容易懂的，文章沒有展開論述，而“此一時，彼一時”的不同是文章分析的重點(diǎn)。作者用自己的研究去觀察周邊的世界，從一些人們習(xí)以為常的看法、認(rèn)識中勇于質(zhì)疑，善于質(zhì)疑。條分縷析的思想是值得我們學(xué)習(xí)的。
（三） 拓展訓(xùn)練
思考：李杜雖然都生活在唐代，但是詩的題材、風(fēng)格迥異。運(yùn)用本文分析人物的方法，分析造成二人差異的深層原因。
明確：（1）李白一受儒家積極入世思想的影響，有治國安邦的遠(yuǎn)大志向，“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”；另一方面又具有濃郁的道家思想，浮云富貴，糞土王侯。杜甫只受儒家思想的影響，始終奉行“醫(yī)時濟(jì)世”“仁政愛民”的儒家信條。
（2）李白主要活在盛唐，唐帝國經(jīng)過一百多年發(fā)展已經(jīng)達(dá)到昌盛的頂點(diǎn)，直接反映社會現(xiàn)實(shí)和勞動人民生活的作品不如杜甫多。杜甫大多生活在安史之亂時期，他和人民一起流亡，親身體驗(yàn)到人民的痛苦生活，因此他的詩具有強(qiáng)烈的憂國憂民的思想。
（3）禮拜出身于富商，輕財好施。杜甫窮困潦倒，政治上的失意，經(jīng)濟(jì)上的貧困，把他推向了現(xiàn)實(shí)，推向了人民。
五、 布置作業(yè)