始得西山宴游記導(dǎo)學(xué)案
所以，真正的“超越”應(yīng)該是對(duì)內(nèi)在的精神的建立，并借此重新發(fā)現(xiàn)自我以至建立起新的自我，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)苦難無(wú)常的命運(yùn)的“坦然”面對(duì)。屈原放棄了自我的生命所以“超越”也就無(wú)從談起；李白“借酒澆愁愁更愁”，也無(wú)從找到自我。他們都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)“極限情景”的超越。那么，柳宗元呢？他有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)“極限情景”的超越呢？他又是如何超越的？在貶謫之初，柳宗元也完全失去了自我，陷于了惶惶不可終日的境遇中。我們且看《始得西山宴游記》的描述：“其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥。臥而夢(mèng)。意有所及，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。”這一段的節(jié)奏有兩種讀法。一種可以看作急促如夏日醞釀許久才得奔瀉的暴雨，無(wú)休無(wú)止，天暗地暗。從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的登山泛水，為擺脫沉重的精神枷鎖，柳宗元以近乎瘋狂的舉止企圖尋找什么又似乎要忘掉一些什么。于是登山是為了喝酒，喝酒是為了一醉，一醉是為了不醒，不醒是為了茍且偷生。他瘋狂的用精疲力盡來(lái)耗盡生命個(gè)體的能量。另一種則是緩慢而行，沉重踱步。他無(wú)所事事，漫無(wú)目標(biāo)，走到哪兒算哪兒。然而無(wú)論哪種理解，我們都可以看到柳宗元的生命的耗費(fèi)，說(shuō)他是充滿(mǎn)恐懼的小老鼠也罷，說(shuō)他像無(wú)頭的蒼蠅也罷，這都是一段渾渾噩噩的人生。貶謫使柳宗元失去了人生的方向。柳宗元的轉(zhuǎn)機(jī)其實(shí)只是來(lái)自一次偶然的邂逅：“今年九月二十八日，因坐法華西亭，始指異之。”本來(lái)只是隨興而游，跟以往的“漫漫而游”并無(wú)任何區(qū)別，如果沒(méi)有特別的發(fā)現(xiàn)或者特別的刺激，這也許又是渾渾噩噩的一天，往常的游玩經(jīng)過(guò)又是如此而已。然而，也許只是無(wú)意的一瞥，柳宗元的手指停下了，眼神凝住了，語(yǔ)言停滯了，一個(gè)“異”字揭示了那是一個(gè)斷然不同于以往的所在，而且不僅是不同，大概還是一個(gè)柳宗元潛意識(shí)中日夜尋找的所在，這一點(diǎn)也許連他自己也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。這里一定有他需要尋找的東西。于是，他一該往日的架勢(shì)，目標(biāo)明確，果斷干脆，急切熱烈，“遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止”。可以想見(jiàn)，這是柳宗元遭貶以來(lái)多么少有的舉動(dòng)！就如一個(gè)瀕臨絕境之人突然看見(jiàn)了遠(yuǎn)處的希望之火，他不顧一切地向前奔去！西山果然沒(méi)有讓他失望，它以其獨(dú)有的豁達(dá)博大真誠(chéng)地向柳宗元伸開(kāi)了雙臂：則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類(lèi)。西山的高峻，使他一下子獲得了一種從未有過(guò)的視野，這種視野毫無(wú)阻隔，一望無(wú)余，以前所謂的高山、深壑、白云、老樹(shù)，所有阻隔視野的事物全都在他腳下了。他不再是處在一個(gè)有限的空間中了，他獲得了一種無(wú)限的感覺(jué)，他感到了自然界的博大永恒，他也被融入了這種博大永恒。誕生、死亡；健康、疾病；希望、絕望；成功、失敗；幸福、痛苦；平靜、恐怖……人生的這些牽絆與天地的博大永恒相比又算得了什么呢？這真是醍醐灌頂般的感受！這真是一次偉大的經(jīng)歷！“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其崖；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)，這真是一種對(duì)生命永恒境界的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，真是一種對(duì)人生苦痛的釋放和超越。西山的高峻，給了他一種“不與培塿為類(lèi)”的傲骨，使他得以擺脫“僇人”的自卑和壓抑，超脫社會(huì)世俗的羈絆，從而獲得了精神的解放：“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”。在他的“天地同寬”的心胸里，羈絆視若無(wú)物，精神空前舒暢，自我回歸王者。所以他說(shuō)：“然后知吾向之未始游，游于是乎始。”這正是一個(gè)新生的柳宗元。