米洛斯的維納斯教案
●備課資料一、課文補注
斷臂的維納斯
1820年，在希臘愛琴海米洛島的山洞里發現了一座大理石雕像，它是這樣優美、端莊，簡直美得使人無法想象。考古學家們紛紛研究，爭論，雖然一致肯定這座雕像雕刻的是愛與美的女神阿芙羅蒂德，但是究竟是誰作的呢？自從公元前4世紀帕拉克西特以來，還從來沒有過這么完美的女裸體像，從表情和姿態來看，和帕拉克特相近，但是人體的比例又和業西普斯相似。后來，忽然在雕像的臺座上發現了銘文，原來是阿歷山德羅斯的作品，從而斷定它大約制作于公元前1世紀。
這座雕像自從被發現以后，一百多年一直被公認為希臘女性雕像中最美的一尊。她像一座紀念碑，給人以崇高的感覺，莊重典雅；但同時又感到親切，貌美婀娜，體態萬方。豐滿的胸脯、渾圓的雙肩、柔韌的腰肢，都呈現出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴嫵媚和溫柔，又有人類母親的純潔、莊嚴和慈愛，體現了充實的內在生命力和人的精神智慧。雕像的軀體采取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂的節奏感；下肢用衣裙遮住，從舒卷自然的衣褶中顯示出人體的動態結構，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。因為雕像在發現時折斷了兩個手臂，阿芙羅蒂德的羅馬名字叫做維納斯，于是它就被人們稱為“斷臂的維納斯”。這個名字流傳開以后，“米洛的阿芙羅蒂德”這個原來的稱呼倒反而被淹沒了。
女神的面部具有希臘婦女的典型特征：直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴，這正說明希臘的神，是希臘人按照自己的形體來塑造的。因此創造完美典型的神像，實際上就是古代人對人的力量和美的肯定和歌頌。這座女神像就鮮明地表現了兩千多年前希臘人的審美觀：力求外在美和精神美的統一。動人的軀體，端莊的容貌，體現著青春、健美和充沛的生命力，體現著內在的教養和美德。
作為一座圓雕，這座雕像可供四面欣賞，不論從哪個角度看，都是有統一而富于變化的美。盡管她雙臂殘缺，但仍然使人感到完好無損，給人以完整的美感。以至于后世雖有很多為她復原雙臂的設計方案，卻都在原作面前黯然失色。
這座雕像高2.04米，用大理石雕刻。作者不追求纖巧細膩，而以渾厚樸實的藝術手法處理。當這座雕像后來被法國獲得時，幾乎全國都沸騰了，把她看做國寶�，F在收藏在盧浮宮里，成為盧浮宮的“鎮館之寶”。
（選自《語文報•高中版》XX年7月2日版）
二、課文析讀
《米洛斯的維納斯》深層解讀
陳永祥
清岡卓行在談到理想美感的不可超越時，運用了中國古代哲學中的“無”和“有”的概念，“這一方是包孕著不盡夢幻的‘無’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕它是何等的精美絕倫。”作為一個東方學者，清岡卓行深受博大精深的東方古代哲學精義的濡養和影響，是沒有任何疑問的。這里所說的東方古代哲學，主要是指老子道家的辯證思想。老子的《道德經》說：“天下萬物生于有，有生于無�！保ǖ谒氖拢坝小笔俏覀內祟惲λ芗坝^察和感知到的事物，也就是指業已存在的物質世界。它雖然包含著天下萬物，但它是有限的，“受到限制”和“不充分的”。老子認為，“有”從“無”中產生，那么“無”又是什么呢？《道德經》中又說：“無名，天地之始；有名，萬物之母�！保ǖ谝徽拢┯纱丝芍�，老子所說的“無”，就是指天地原創之前，那種混混沌沌、“玄之又玄”、形而上的精神實體。它“微妙玄通，深不可識”（第十五章），不是我們能用普通的眼光和一般的規律認識透徹的，更不是我們可以用普通語言和形象表述清楚的�！暗揽傻�，非常道”（第一章），只可意會，不可言傳。因此，“無”帶有著一種強烈而濃厚的神秘色彩。古往今來，無數哲學家和美學家為之傾倒，多少人以畢生的精力企圖探尋和體味其中的奧秘。在哲學家的眼中，“無”是造就天地、化育萬物的宇宙本源，也是包容和制約著一切事物發展變化規律的“眾妙之門”。而在美學家看來，“無”又是包蘊著無窮無盡未知的美感事物的源泉，它“包孕著不盡的夢幻”“正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢”。正因為未知，所以“無”就顯得格外神秘，而恰恰是這種“神秘”，又引發了人們對無數理想美感孜孜不倦地追求和創造的欲望。清岡卓行認為，維納斯雕像玉臂的缺失，正是“無”的一種表現形態，她“正濃濃地散發著一種難以準確描繪的神秘氣氛”。這“神秘氣氛”，就是指人們出于對理想美感的向往而產生的無窮幻想和創造欲望，它涵容了有關維納斯雙臂的一切至善至美的理想形態，而所有現存的一切方案（“有”）都無法超越“無”中所具有的美感高度！