中華頌的演講稿
中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會革命的基本看法。在那場著名的關(guān)于“問題與主義”的論爭中，馬克思主義與實(shí)驗(yàn)主義發(fā)生了第一次沖突。從馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程來看，“問題與主義”之爭表達(dá)了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思主義中國化的最初意識，這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
第一，李大釗明確提出“主義”與“問題”有不能分離的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義。李大釗認(rèn)為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動，他會因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。李大釗堅(jiān)信，“主義”與實(shí)際的社會運(yùn)動相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會的實(shí)際運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)社會的改造。因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動；一面宣傳我們的主義，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會問題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會的改造，因此，只有將“主義”引向?qū)嶋H的社會運(yùn)動才能達(dá)到目的。李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個(gè)提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們?nèi)w動員了。我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰(zhàn)”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動的指南，這就為馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎(chǔ)。
第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出，社會主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖”。當(dāng)他還是一個(gè)民主主義者的時(shí)候，就提出了認(rèn)識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實(shí)際運(yùn)用。他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思主義理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。李大釗認(rèn)為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚強(qiáng)盜”。1923年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。