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二
“易有太極……”既然是“大衍之數五十……”的一種縮寫，那么其意義就不僅僅是對筮法的重復，而是要借助對筮法的解釋而發揮出一種哲理，也就是說，要提出一種關于宇宙生成、變易的理論。從宇宙生成論言之，對“太極”如何解釋是分歧的要點。
在先秦典籍中，“太極”為何，其義不詳，這或是由于在當時不盲而喻，或是由于書間有缺。筆者傾向于前一種可能。在較為近古的漢代易學中，“太極”都解為“氣”或“元氣”。如鄭玄《周易注》解釋“太極”說：“極中之道，淳和未分之氣也。”《易緯·乾鑿度》云：“易始于太極，太極分而為二，故生天地。”鄭玄注;“易始于太極，氣象未分之時，天地之始也。”《河圖括地象》云;“易有太極，是生兩儀，兩儀未分，其氣混沌。”《漢書·律歷志》引劉歆云：“太極中央元氣”，“太極元氣，函三為一”。《乾鑿度》等緯書在“太極”之上另有“太易”說，如《乾鑿度》云：“夫有形生于無形，乾坤安從生?故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也;太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質之始也。氣形質具而未離，故曰混淪。”，這里雖然引入了的“有生于無”的觀點，但“無”只能稱為“太易”，而不能稱為“太極”;“太極”實即“太初”以后的“混淪’。《易緯·乾坤鑿度》云：“太易始著太極成;太極成，乾坤行。”鄭玄注：“太易，無也;太極，有也;”要之，“太極”不能稱為“無”，而只能解為“氣”。
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