曹操詩歌風(fēng)格探討范文
晉人陳壽《三國志·武帝紀(jì)》中評價曹操：“太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”認(rèn)為曹操是漢末三國時代政治和軍事上的一個真正英雄。這與后世許多的文人斥之為“奸臣”、“漢賊”有些矛盾，這可歸結(jié)為是中國歷史上不同時代的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和倫理道德取向存在著很大不同，以及不同評價者之間也有差異造成的。盡管這樣，但不可否認(rèn)的是，總結(jié)曹操“人生幾何”的一生，他的身上始終都蘊育著非常濃烈的英雄情結(jié)。這是由于漢魏時期特殊的社會氛圍和曹操個人的獨特經(jīng)歷，以及他內(nèi)心世界對生命價值的不斷追求所造成，當(dāng)反映到曹操的詩歌創(chuàng)作上，也就形成了“慷慨悲涼”的總體風(fēng)格。
何謂“英雄，’?三國時劉邵《人物志·英雄》日：“夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。故人之文武茂異，取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。”換言之，英與雄也就是智與勇，是既有遠(yuǎn)見卓識又勇武過人的人物。中國古代英雄是指那些在現(xiàn)實社會中不重天命，僅憑個人的高度創(chuàng)造才能與后天奮斗努力而建功立業(yè)的杰出人物，并最終成為封建政治體制中杰出的文臣武將與創(chuàng)業(yè)帝王。
英雄概念的真正生成，則在漢末三國時代。東漢桓、靈帝兩次黨錮之禁，加深了皇綱不振、宦官與外戚專權(quán)的黑暗政治局面，而代表社會良心與政治監(jiān)督力量的清流，其以儒林清議方式參政也宣告徹底失敗。這些不但引發(fā)了嚴(yán)重的政治社會危機，也使西漢以來以儒家封建綱常倫理為核心的道德價值觀念系統(tǒng)趨于崩潰，君權(quán)神授的天命觀嚴(yán)重衰落。整個社會層面的道德意識空前淡薄，圣賢觀念衰微，圣賢不再成為社會崇尚的對象。而被人們寄以厚望能撥亂反正的英雄人物，就成為當(dāng)時社會上世人普遍崇尚的理想人格形象。
當(dāng)圣賢所代表的天命、道德不能撥亂救世，強調(diào)個人才智至上的曹操等漢末英雄應(yīng)運崛起，英雄崇拜遂成為占據(jù)主導(dǎo)地位的時代文化思潮，英雄概念也就取代圣賢而成為時代的核心概念。