中國古代文學讀書筆記作文

　　《國史補》的傳世單刻本有明汲古閣刊影宋本，叢書本有《津逮秘書》、《學津討原》、《得月簃叢書》、《筆記小說大觀》等，一卷節本有《唐宋叢書》、《說郛》、《唐人說薈》、《唐代叢書》等。下面是第一范文網的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　《顏氏家訓》

　　南北朝時期記述個人經歷、思想、學識以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推(531～591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(今河南三門峽西南)偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學家，他是當時最博通、最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使潛于草茅之下，甘為畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。

　　《顏氏家訓》七卷，二十篇，《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，是他對自己一生有關立身、處世、為學經驗的總結，被后人譽為家教典范，影響很大。其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對后世的影響頗為深遠。作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產，被陳振孫譽為“古今家訓之祖”(《直齋書錄題解》)。

　　《顏氏家訓》也是中國文化史上的一部重要典籍，這不僅表現在該書“質而明，詳而要，平而不詭”的文章風格上，以及“兼論字畫音訓，并考正典故，品第文藝”的內容方面，而且還表現在該書“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神上。如他提倡學習，反對不學無術;認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識;主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刺南朝士族的腐化無能，認為那些貴游子弟大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對于北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。因此，歷代學者對該書推崇備至，視之為垂訓子孫以及家庭教育的典范。縱觀歷史，顏氏子孫在操守與才學方面都有驚世表現，光以唐朝而言，像注解《漢書》的顏思古，書法為世楷模、籠罩千年的顏真卿，凜然大節震爍千古、以身殉國的顏杲卿等人，都令人對顏家有不同凡響的深刻印象，更足證其祖所立家訓之效用彰著。它不僅在家庭倫理、道德修養方面對我們今天有著重要的借鑒作用，而且對研究古文獻學，研究南北朝歷史、文化有著很高的學術價值;同時，作者在特殊政治氛圍(亂世)中所表現出的明哲思辨，對后人有著寶貴的認識價值。《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀錄，為后人保留了一些很有價值的歷史文獻。其《文章》篇，通過論述南北朝時的作家作品，反映了當時的文學觀點和他自己的文學主張。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養的角度說明文學(包括學問、口辯、作文等文化修養)的重要性。對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。

　　《顏氏家訓》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺州公庫本，今所見者，系元廉臺山氏補修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經堂校定本，董正功續家訓本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書本，胡文煥格致叢書本，何允中漢魏叢書本，朱軾朱文端公藏書十三種本，黃叔琳顏氏家訓節鈔本，文津閣四庫全書本，鮑廷博知不足齋叢書本，屏山聶氏汗青簃刊本。

　　今有：王利器撰有《顏氏家訓集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版;《顏氏家訓》余正平梁明譯注遠方出版社20xx年版;《顏氏家訓》四部備要本，第五十五冊，中華書局1957年版;《顏氏家訓全譯》，貴州人民出版社1993年版;《顏氏家訓》檀作文譯注，中華書局20xx年版;《顏氏家訓》北京燕山出版社年版。

　　《朝野僉載》

　　一部記載唐代瑣聞軼事的筆記，張鷟著。張鷟簡介見中國古代文學要籍簡介(四)文言小說別集《游仙窟》。《朝野僉載》為作者耳聞目睹的社會札記，內容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當時有關人物事跡、典章制度、社會風尚、傳聞逸事，也站在反對派的角度對武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現實世相。因屬時人記時事，所載內容，多為第一手資料，所以頗有參考價值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻價值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語。”作者死于開元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時事，當為后人增入。

　　《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應為《補遺》之文。余嘉錫《四庫提要辯證》推測《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說海》、《畿輔叢書》等本為1卷本系統;《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統。

　　今有：《朝野僉載》商務印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局20xx年版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20xx年版。

　　《封氏聞見記》

　　唐代考據辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學諸生，十五載(756)登進士第。至德後為相衛節度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權邢州刺史。八年薛蒿卒，復佐其子。大歷十年隨其子投魏博節度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號錄》一卷、《續錢譜》一卷，皆佚。

　　《封氏聞見記》為研究唐代社會和文學的重要歷史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場習俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽，《四庫全書總目提要》稱其“語必征實”、“源委詳明”。

　　《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本;《叢書集成》本。

　　今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為底本，并補佚文，較為精善。20xx年再版。

　　《唐國史補》

　　唐代歷史瑣聞類筆記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補闕，入翰林為學士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監。據《國史補》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時為尚書左司郎中，系續劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實習俗。除《國史補》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。

　　《國史補》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長慶年間軼事瑣聞。每條全用五個字標題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場中的一些制度和習俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場中的稱謂，使職的設立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會風俗，如京城尚牡丹，一本有直數萬者，流俗重碑志，以重價求文，以及達官爭娶士族女等。(5)各地產物，如酒、茶、紙的名品和產地。(6)流行的游戲，如長行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業情況，如長安藥商宋清、揚州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報應、夢卜等等，而要“紀事實、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風俗、助談笑”，不過書中仍有少量像“淮水無支祁”、“烏鬼報王稹”等談怪異、言報應的故事，但大多數皆為唐代人物傳說、典故風俗等種種記載，對全面了解唐代社會具有極其重要且十分特殊的功用和價值。《太平廣記》征引此書達133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆冢”還被后人引為典故;李勉開脫的囚犯反以怨報德的故事也被明代馮夢龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。

　　1957年上海古典文學出版社，據《學津討原》本標點排印，收入”中國文學參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學出版社本重印。

　　蘇氏演義

　　唐代考據辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽川上，約唐昭宗大順初(890)前后在世。光啟中，(公元八八六年)登進士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽雜編三卷傳于世。

　　《蘇氏演義》是一部考究經傳、訂正名物、解釋詞語、辯證謬訛的筆記。原書十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂大典》中輯出。由于《永樂大典》誤將崔豹《古今注》部分內容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之“節”的沿革，結合文字訓詁加以解說，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋“狼狽”、“滑稽”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書所引用。敘述《玉臺新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。

　　《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函海》本，以《藝海珠塵》為好。

　　今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務印書館1956年版;《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書店叢書集成初編本。