《中國(guó)古代文學(xué)》讀書筆記

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　　第一編 先秦文學(xué)

　　距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，它收錄了自西周初年到中秋中葉的305篇詩(shī)歌。

　　“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂(lè)》

　　“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》

　　“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”出自《禮記·效特性》

　　《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折，寫夫婦間深摯情愛(ài)，棄婦詩(shī)。

　　“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”出自《關(guān)雎》

　　我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主。《逸周書》，本命《周書》，向來(lái)被視為《尚書》的余篇或逸篇。

　　《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。

　　諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段?

　　1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。

　　2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。

　　3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。

　　第二編 秦漢文學(xué)

　　《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。

　　學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見(jiàn)法”。

　　互見(jiàn)法：《史記》寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見(jiàn)法”，如《高祖本紀(jì)》。

　　《漢書》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。

　　《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說(shuō)：“五言之冠冕也”。

　　“明月何皎皎，照我羅床幃，憂愁不能寐，攬衣起徘徊。客行雖云樂(lè)，不如早旋歸。出門獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)。”出自《明月何皎皎》

　　第三編 魏晉南北朝文學(xué)

　　陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來(lái)年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。

　　“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。”出自《歸去來(lái)兮辭》

　　南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。

　　駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。

　　第四編 隋唐五代文學(xué)

　　隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。

　　初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。

　　文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。

　　孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無(wú)邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無(wú)刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。

　　“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。”出自《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》

　　李白詩(shī)歌對(duì)后世的影響：

　　1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來(lái)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過(guò)無(wú)數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無(wú)疑有著巨大的魅力。

　　2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。

　　“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。”出自《宣州謝朓樓餞別校書叔云》

　　杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛(ài)古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。

　　“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷。”出自《登高》

　　第五編 大歷詩(shī)壇

　　韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。

　　白居易把自己的詩(shī)分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。

　　“帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買花去。貴賤無(wú)常價(jià)，酬值看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。”出自《秦中吟》

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　　韓愈《山石》讀書筆記

　　韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)?

　　《山石》是有獨(dú)創(chuàng)性，將散文句法引進(jìn)詩(shī)歌，汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤，而又詩(shī)意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩(shī)的特點(diǎn)。

　　此詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，按時(shí)間順序，依次記述游蹤。全詩(shī)單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來(lái)點(diǎn)染景物，以清淡的筆觸來(lái)抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩(shī)意。《山石》“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)表現(xiàn)在：

　　1、 謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見(jiàn)、所聞和所感，是一篇詩(shī)體的山水游記。

　　2、 語(yǔ)言上：語(yǔ)句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強(qiáng)了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。

　　3、 取景上：選取的畫面具有獨(dú)到性，構(gòu)成獨(dú)特的意境。在這一夜到晨的所見(jiàn)所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯(cuò)落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫以火把觀壁畫，是明中有暗;而夜臥無(wú)聲時(shí)“清月出嶺光入扉”，又是暗中來(lái)明;“天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫; 而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強(qiáng)的連續(xù)圖景。全詩(shī)流暢中見(jiàn)奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。

　　綜上：

　　《山石》一詩(shī)，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見(jiàn)、夜看壁畫、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫到下山所見(jiàn)，娓娓道來(lái)，讓人身歷其境。

　　全詩(shī)以時(shí)間為序?qū)懹污櫍�以移步換形法寫見(jiàn)聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩(shī)的散文化傾向;而詩(shī)境如畫，語(yǔ)言平易，風(fēng)格清新。

　　讀書筆記之二

　　李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂(lè)?

　　李賀的《李憑箜篌引》被譽(yù)為唐詩(shī)中描寫音樂(lè)題材的名篇。此詩(shī)最大的特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義的色彩。縱觀全篇，此詩(shī)寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)出他對(duì)樂(lè)曲的感受和評(píng)價(jià)。

　　詩(shī)的起句開(kāi)門見(jiàn)山，把人們帶入了一個(gè)不同凡響的音樂(lè)世界。“吳絲蜀桐”寫箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫樂(lè)聲，詩(shī)人從客體(“空山凝云”之類)落筆，以實(shí)寫虛，把本來(lái)訴于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)聲響轉(zhuǎn)變成具體可見(jiàn)的生動(dòng)形象。移情于物，把云彩寫成具有人的聽(tīng)覺(jué)功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補(bǔ)充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩(shī)人先寫琴，再寫聲，后寫人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。

　　接著詩(shī)人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂(lè)聲。五、六句正面寫樂(lè)聲。“昆山”句以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂(lè)聲的起伏變化。“芙蓉”句則以形寫聲，刻意渲染樂(lè)聲的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。其中，“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。”一個(gè)“逗”字把樂(lè)聲強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來(lái)。后幾句運(yùn)還用神話傳說(shuō)的形象，進(jìn)一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂(lè)聲無(wú)與倫比的藝術(shù)魅力。

　　【課堂補(bǔ)充】

　　1、 異于常人、天馬行空的想象幻想。

　　2、 側(cè)面烘托的手法。

　　3、 浪漫主義的手法。

　　4、 運(yùn)用夸張的手法來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)。

　　5、 運(yùn)用典故來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)之美。例如：“女媧補(bǔ)天”的典故。

　　6、 襯托的手法，運(yùn)用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂(lè)的優(yōu)美。

　　7、 動(dòng)靜結(jié)合的手法。例如“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，作出進(jìn)一步的烘托。

　　8、 將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩(shī)人將自己對(duì)于箜篌聲響的抽象感覺(jué)、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見(jiàn)的鮮明的具體形象。詩(shī)人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。

　　綜上：

　　李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩(shī)運(yùn)用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)聲響表現(xiàn)為具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩(shī)的意境，令人耳目一新。

　　讀書筆記之三

　　白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題是什么?

　　關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來(lái)都有愛(ài)情說(shuō)、諷喻說(shuō)、兩者兼有的爭(zhēng)論。我持愛(ài)情說(shuō)的觀點(diǎn)。我覺(jué)得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。

　　詩(shī)人通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長(zhǎng)恨”。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開(kāi)卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬克，“不見(jiàn)玉顏空死處”。回宮后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。

　　《長(zhǎng)恨歌》一篇歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇。所寫的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的愛(ài)情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)捉弄，是愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。

　　【課堂補(bǔ)充】

　　愛(ài)情說(shuō)：1、文本的描寫—材料的取舍—美化楊貴妃的形象。政治比重小，大篇幅寫李楊的愛(ài)情，還原到人的高度，楚楚可憐的女性。2、白居易本人的表述(分類)：諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)。