我的畢業論文體會
碩士研究生的學習即將結束，我也很快將面臨“而立之年”的到來�；赝哌^的人生之路，雖未嘗有過凍餒之苦，但不堪回首的種種前塵往事，還是歷歷在目的，所幸十余年來求索于人文之學的裨益，尚能淡然觀之。——那些經歷，也許亦可算是曾經“居夷龍場”的哲人陽明先生所謂的“事上磨練”之類罷。這篇論文的撰寫，雖是探討近代佛教思想的一個重要流派，亦寄托了我若干年來的一些文化思考。20世紀80年代以來至今，華夏的思想學術界發展迅猛，種種“主義”和種種“家”們，層出不窮，為中國乃至世界，開出了不少各自的“濟世良方”，頗有莊生所謂“道術將為天下裂”的熱鬧勁兒。我卻因自幼習讀魯迅先生的著述，受先生思想的濡染，對于一切過于美好的設想和過于激進的行為，均抱著“敬鬼神而遠之”的態度，因之，對于當代的那些“主義”和“家”們，雖亦偶有涉獵，到底氣味不投�！缫压实奶蠋熑卫^愈先生所常言的：“覺悟的群體才能推動社會”，謀求社會的進步和改善，無論是誰，首先都要面臨當下的“群體性無知”，這種無知乃是一種可怕的力量，用佛教的話來講，就是所謂的“共業”，這種力量 “沛然莫之能御”，任何理想和希望，一旦碰上它，都要被撞個粉碎。這一點，查諸歷史，特別是中國近代以來的歷史，可以一目了然。 ——所以，我們謀求當前存在狀況的改善，只有先逐步改變這種群體無知。近代以來，無論是嚴復所說的“開啟民智”，還是魯迅先生“改造國民性”的吶喊，皆在于此，這也就是本文所理解的“啟蒙”�！磺形幕�，如果不回到這個百年前的起點上，只能是一些花哨好看的空中樓閣罷了。本論文的治學方法，盡量遵循本門自湯用彤先生以來一以貫之所踐行的“以歷史說明佛教，而非亦佛教說明歷史”的理性準則，這一點說容易也不甚容易�！猉X年以來，我通過數次學術會議的參加，逐步接觸到當前的中國佛教學術界，深感當前國內同行中具有信仰傾向而治斯學者，占了很大比重，也得到了不小的話語權�！獙τ趥�人的信仰，我一向是尊重的，但如果帶上信仰的前提去治學，這樣難免就會有失客觀公正。因為宗教學歸根結底，是將宗教作為一種文化現象去研究，這樣，必須有批判，有揚棄，才能得出有益的結論。但如果作為信仰者身份，恐怕多數只能對研究對象一味夸贊，甚至對于其中種種有害的神秘主義成分熟視無睹甚至欣然接受，所作的工作只能是一種“神學”，而非嚴肅的學術研究了�！獌葘W院一系佛教之所以成為本文的研究對象，我之所取者，也正是因他們雖是教內身份，卻亦具敢于批判，敢于求真的學者情懷。按照慣例，論文的后記，要有“鳴謝”的部分，我自然不能免俗，這里首先要感謝的，當然是“親教師”sld先生，我自從XX年入校以來，得到先生諸多的關懷，通過耳濡目染先生的言傳身教，無論在學術上還是人生境界上，三年的生活使我在不知不覺中得到了質的提升。先生亦至始至終關心本課題的研究，多次親筆修改過其中的一些章節，并在先生的支持和幫助下，本論文的相關性課題“啟蒙思潮與近代佛教”得到了貴州省研究生創新基金的資助并順利結題；本論文的核心宗旨亦在先生的鼓勵下撰寫成《理性與正信——略論內學院一系佛學的修學觀》一文，獲得了XX年中國佛協主辦的“第二屆世界佛教論壇”征文“蓮花獎”；此外還有其他相關幾篇論文，亦在先生的推薦下發表在《法音》等國內佛教知名刊物上。總之，先生的諸多關懷和幫助，對我學術和人生歷程的意義，無論怎么說都是不過分的。就讀碩士研究生期間的XX年初，自幼無微不至地撫育我成長的祖母壽終辭世，每每思之不禁黯然，唯愿我在學術路途的不斷求索，能夠些許告慰她的在天之靈。于XX年元宵節論文出處(作者):論衡
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