余姚清明節(jié)民風(fēng)民俗

　　社會民俗，在國際上又稱“民間社會傳承”。我國古代《周禮》、《儀禮》和《禮記》是研究社會習(xí)俗的經(jīng)典之作，漢代應(yīng)邵的《風(fēng)俗通義》是世界最早的一部民俗專著。社會民俗是世代傳承下來的社會集團(tuán)結(jié)合，交往過程中各種關(guān)系間形成的習(xí)俗慣制，深刻地支配著社會生活和事務(wù)，直接關(guān)系著社會發(fā)展的進(jìn)程。

　　千古絕唱余姚腔

　　余姚腔是中國古代南戲四大聲腔之一，與浙江海鹽腔、江西弋陽腔、江蘇昆山腔，合稱中國四大戲曲古腔，是產(chǎn)生最早，影響深遠(yuǎn)，成為各種戲曲新興聲腔所吸收的古腔，曾風(fēng)靡全國。

　　余姚腔因產(chǎn)生于余姚而形成得名，宋元時(shí)期，余姚戲曲昌盛，姚城、滸山、梁弄、馬渚皆有戲臺，正月十三燈節(jié)，廟臺演戲，宗祠張燈結(jié)彩，雜奏音樂；四月賽神，大演甲戲；九月十二，姚城、慈城、豐惠三縣城互迎城隍神演戲；冬至各鄉(xiāng)村祠堂，鼓樂演劇，大興堂會，現(xiàn)在鹿亭始建于宋朝的仙圣廟戲臺，演戲酬神，慶典活動，已成時(shí)尚，涌現(xiàn)出了一批“戲文弟子”，至明朝，余姚梨園弟子，遍及長江南北，名聞遐邇，明朝《詞謔》一書介紹：余姚名伶董鸞“長于歌”，“做工尤佳”；自宋到明的四百年間，余姚腔在本土形成。據(jù)史料載：最早定名“余姚腔”，出現(xiàn)于明朝陸蓉《菽園雜記》和祝允明（字枝山）的《猥談》之書，稱“所謂南戲盛行，…今遍滿四方，妄名余姚腔…之類”，此時(shí)余姚腔已盛行大江南北；徐渭（字文長）《南詞敘錄》說：“今日之家，…稱余姚腔，出于會稽（紹興）之余姚”早已在江蘇、安徽、江西等南方省份流行。余姚腔在明朝初年已經(jīng)流傳各地，到了清朝中葉依然演出不綴。

　　吳哥雜曲，并出江南；越聲調(diào)曲，并出余姚。余姚腔聲調(diào)，產(chǎn)生的土壤有二種：一方面，源于余姚鄉(xiāng)村地方的曲調(diào)、謠曲，承傳了六朝時(shí)期“新樂府”民歌的影子，吸收了市井民眾文化，江南農(nóng)村“唱山歌”、“唱小調(diào)”的聲調(diào)，由于俚詞膚曲，雜白混唱，以曲代言，使百姓通俗易懂。另一方面，吸收了北方音樂和法曲曲調(diào)，唐朝大詩人白居易曾有詩說：“平陽音樂隨都尉，留滯三年在浙東”，都尉即唐皇駙馬于季友，曾在明州（寧波）任職，帶來北方音樂，特別是法曲在浙東的流傳，形成“道士腔”，余姚腔大量吸收了法曲的精華，創(chuàng)新調(diào)腔。同時(shí)隨著明代戲劇家高明在寧波櫟社創(chuàng)作的《琵琶記》在全國的流行，所使用的余姚腔也隨之流傳，當(dāng)時(shí)余姚腔在浙東被尊為“越調(diào)”、“江南越曲”，由于地方官員把《琵琶記》呈入宮廷，明太祖朱元璋看了大為高興，余姚腔從浙江一隅進(jìn)入京華，從北京流向全國的戲曲聲腔地位確定；同時(shí)，又由于余姚庵東鹽場盛產(chǎn)食鹽，“余姚官鹽”占浙省三分之二，長江諸省鹽商往來頻繁，本地鹽商往往帶戲班從之，余姚腔盛行江淮南北。

　　河姆渡原始音樂

　　河姆渡文化遺址出土的骨哨、塤以及木筒，是我國目前年代最早的遠(yuǎn)古音樂器（文物雜志），哨是原始時(shí)代出現(xiàn)的吹奏樂，塤也如此。

　　七千年前的余姚先民，在這塊依山傍水襟海的土地上勞動生息，創(chuàng)造了世界是最早、最輝煌的稻作文化。據(jù)河姆渡遺址兩期科學(xué)發(fā)掘出的7000多件文物證明，先民不僅在吃（以稻米為主食，山上水里豐富的動植物為菜肴），穿（用原始織物制衣），住（有數(shù)十米長的干欄式榫卯結(jié)構(gòu)的木屋），行（用舟與槳在水面上航行），而且在飾（許多造型精美、雕刻細(xì)膩的骨、牙、玉、石、木的裝飾品）、玩（有許多小玩具和陀螺等實(shí)物），養(yǎng)（已盆栽花草和馴養(yǎng)小動物）等方面有著豐富多彩的精神生活，尤其是在樂（有世界是最早的骨笛、陶塤和木筒等樂器）方面成為原始音樂的先河。