關于生活感悟的美文：胖嬸瘦了

　　國慶節期間，我回到了故鄉，遠遠地看到胖嬸，我很驚異：胖嬸，瘦了!

　　胖嬸五十多歲，皮膚黝黑。胖嬸三個兒子均在南方城市打工且收入頗豐，逢年過節時全都開著新款小汽車回村，胖嬸黝黑的皮膚也愈發地放光，圓滾滾的中等身材也愈發地挺拔，加之頭扛得很高，你和她說話時需仰視，去尋她越過你的頭頂越過小村莊的眼神。怎么瘦了呢?

　　原來，胖嬸的大兒子和三兒子全家已在打工的城市定居了，二兒子和前妻生有一男孩一直由胖嬸撫養著，胖嬸倒也自豪，經常無不驕傲地對鄰居們說：“如果這個媳婦不表現乖巧些，我還讓兒子同她離婚，孩子我給養著，一個也是養，不怕再多養一個。”如今二兒子在家鄉所在的縣城買了房，孩子的后媽很善良，對孩子很好，胖嬸就讓讀初中的孫子跟著后媽和小妹妹一起住在縣城，就在今年夏天，胖嬸一手撫養大的孫子卻從自家的二樓跳下，因搶救及時，自殺未遂。

　　孫子這一跳，摔斷了幾根肋骨，并未危及生命，但是，劇烈的精神震顫不僅久久地留存在孩子自己的內心，也久久地留存于胖嬸的內心。

　　迄今為止，自殺，一個永恒不解的話題和一種綿延不斷的人類現象。許多哲學家、心理學家和社會學家聚訟紛紜，見仁見智。某些群落是自殺的高危人群，例如作家。談到作家的自殺，人們可以輕易地列舉一份長長的名單：馬雅可夫斯基、法捷耶夫、海明威、伍爾芙、川端康成、芥川龍之介、三島由紀夫，當然，還有中國的屈原、李贄、傅雷、老舍、顧城、海子……例如狂戀中的男女，在無望得到任何回報，就可能殺死對方然后自殺;例如一些擔心泄露秘密而畏罪自殺的等等。

　　這的確是自殺帶來的一個問題：一個人的生命掌握在誰的手中?一些人主張生命必須自主。一個人有權力決定自己在什么時候死去。這是人的尊嚴。生由父母主宰，死必須歸還自己。另一些人尖銳地反問：那么，上帝呢?我們是上帝的羔羊，生或者死都必須聽從上帝的旨意。自作主張地處理生命是對上帝的褻瀆。上帝沒有叫一個人死，他就得在苦難中熬著。自己殺死的對象是自己也是有罪的，是謀殺。這時，自殺者的尸體——兼任謀殺的主體和謀殺的對象——必須接受審判和懲罰。

　　人死不能復生。因此，死亡可能產生一種奇怪的歸宿感。這也許是一些人無所畏懼地自殺的原因。據說，古希臘的蘇格拉底飲下致命的毒藥時并沒有流露出懼怕的表情。他說，我去死，你們活下來，誰說得清那一條路更好呢?

　　被稱為“美國自殺學之父”的施耐德曼(Edwin Shneidman)問道：“什么讓你收傷了?”我認為這句話才是問題的關鍵。胖嬸的孫子大概在3歲時父母離婚了，母親改嫁他人，父親常年在外打工，家庭結構的殘缺在孩子的精神上和心理上留下難以醫治的創傷和難以言表的疼痛。這也許就是施耐德曼一直在使用一個自己發明的詞匯“心理疼痛”(psychache),用以描述在短短的某一時刻，精神或者肉體仿佛再也邁不過一個坎了。無法忍受的劇痛，一片混亂的思想，喘不過氣來，一切都在崩潰，整個世界仿佛開始了古怪的抽搐。徹底的絕望夜幕一般地罩下來，死亡的念頭突如其來地覆蓋了全部領域。除了自殺，沒有任何別的出路。就這樣，幾分鐘之內，命懸一線的危機不可思議地降臨。雖然物質富裕，胖嬸疼愛有加，可胖嬸只關注孫子的身體健康——以把孫子養胖養壯為榮，卻注意不到孩子的心理疼痛。再者胖嬸的隔代愛又怎么能代替母愛?《圣經》里有一個象征性的故事。上帝所許之地里(土地始終是母親的象征)流著乳汁和蜂蜜。乳汁象征母愛的第一個方面：對生命的關心和肯定，蜂蜜則象征生活的甘美，對生活的愛和活在世上的幸福。大多數的母親有能力給予“乳汁”，但只有少數的母親除乳汁外還能給予“蜂蜜”，更何況胖嬸是孩子的奶奶?事實上我們確實可以在孩子身上，也可以在成人身上看到，哪些人只得到“乳汁”，而哪些人既得到“乳汁”，又得到“蜂蜜”。

　　很明顯，對幼兒生命的肯定應該包括兩個方面：一方面是必須關心幼兒并對其成長負有責任，以維護和發展弱小生命。另一方面則超出了維護生命的范圍，那就是要使孩子熱愛生活，要使他感到：活著是多么好!當一個小男孩或小女孩有多么好!在這個世界活著有多么好!要賦予孩子對生活的愛，而不僅僅是活下來的愿望。其實就是“養育”一詞，也恰是胖嬸百思不得其解的問題，胖嬸說：“這孩子從小長到現在，我捧在手里怕飛了，含在嘴里怕化了，從沒讓他受丁點委屈，整個就是在福窩里長大的，可他怎么就不想活呢”

　　孩子現在基本已恢復了身體健康，可只有胖嬸仍在琢磨著，糾結著，思考著，日漸消瘦……