課例研究心得體會（精選8篇）
課例研究心得體會 篇1
一、課例研究對您的專業(yè)成長在哪些方面發(fā)揮了哪些作用？試舉例說明
1、課例研究是對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一種重新審視與重新構(gòu)建的過程。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，我們可能備完一次課就不會再進(jìn)行修改，其實(shí)我們在每次上同一節(jié)課時(shí)，應(yīng)該及時(shí)總結(jié)和反思，教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)是否符合學(xué)生的學(xué)，是否能激發(fā)學(xué)生的興趣，應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生是否主動的參與到學(xué)習(xí)中，這些是我在平時(shí)教學(xué)中不會重新審視的問題，在今后的教學(xué)中，我會經(jīng)常反思自己的教學(xué)設(shè)計(jì)和關(guān)注學(xué)生的學(xué)。
2、課例研究注重發(fā)掘教師的實(shí)踐智慧，可以促進(jìn)教師從經(jīng)驗(yàn)型向反思型、專家型教師的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變。課例研究通過對一節(jié)課的全程或片段或細(xì)節(jié)的細(xì)致觀察和深入反思，探討問題產(chǎn)生的背后原因及影響，尋找問題解決的策略和方法。并且克服了常規(guī)教學(xué)研究的盲目性。教師專業(yè)的成長和發(fā)展，關(guān)鍵在于實(shí)踐性知識的不斷豐富和實(shí)踐智慧的不斷提升。開展課例研究，有助于發(fā)掘教師的實(shí)踐智慧。
3、課例研究培養(yǎng)我的問題意識，提高我的科研能力。在新課程的實(shí)施中，有時(shí)有新的問題和困惑產(chǎn)生。進(jìn)行課例研究，為老師們研究新問題、解決新問題，創(chuàng)造了條件。在研究課例的過程中，我將自己日常教學(xué)實(shí)踐接觸的大量感性材料、感性認(rèn)識，經(jīng)過理性的探索、認(rèn)識和加工，并形成帶有規(guī)律性的教育、教學(xué)理論，這種理論不僅具有創(chuàng)造性、實(shí)用性和可行性，而且對于指導(dǎo)教育、教學(xué)實(shí)踐具有重要意義。
4、通過課例研究，能不斷不斷反思自己的教學(xué)行為，有意識地去嘗試著改變教學(xué)方法，在反思中嘗試，在嘗試中理解，在理解中深化，最終提高自己。
三、您對課例研究有哪些理解和思考？試舉例說明。
對課例研究，原來我不知道研究什么，通過這幾年的網(wǎng)絡(luò)研修，我逐漸有了清晰的認(rèn)識，課例研究是對教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一種重新審視與重新構(gòu)建的過程。在原來的課例研究中，我們只會精心的去設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，而很少精心的去考慮我為什么這樣去設(shè)計(jì)，而課例研究的學(xué)習(xí)讓我知道了要研究什么，課例研究就是要研究校本，研究教材，研究學(xué)生，研究學(xué)生怎樣學(xué)，研究老師怎樣以學(xué)定教。在今后的教學(xué)中我會增強(qiáng)自己的研究意識，多問幾個(gè)為什么。
課例研究是促進(jìn)教師專業(yè)成長的最有效方式之一。課例研究把教師的教學(xué)實(shí)踐活動與教學(xué)研究活動結(jié)合起來，讓教師一邊實(shí)踐一邊研究，在實(shí)踐中研究，在研究中提升。課例研究就是總結(jié)在課堂教學(xué)中成功之處，找出失敗點(diǎn)的原因，提出有針對性的建議和策略，再從宏觀上審視，看看這堂課哪些地方還需要突破，通過反復(fù)的研究修改，總結(jié)出精華。
通過課例研究，能不斷不斷反思自己的教學(xué)行為，有意識地去嘗試著改變教學(xué)方法，在反思中嘗試，在嘗試中理解，在理解中深化，最終提高自己。
課例研究心得體會 篇2
通過《課例研修》專題的學(xué)習(xí)，我對課例研修的操作流程及開展課例研修的價(jià)值意義有了比較深入的認(rèn)識，課例研修是一種提升教師專業(yè)水平的有效方式，同時(shí)也引發(fā)了我對今后師訓(xùn)工作及教研工作的一些反思。課例研修是教師研修團(tuán)隊(duì)的共同行為，他們在關(guān)注對真實(shí)教學(xué)問題的發(fā)現(xiàn)、研究與解決的同時(shí)，會將理論學(xué)習(xí)與備課、說課、授課、觀課、議課、反思等實(shí)踐結(jié)合起來，在這個(gè)過程中，主要呈現(xiàn)出以下四個(gè)特點(diǎn)：1、在常態(tài)課堂教學(xué)中，科學(xué)觀察、深度反思和持續(xù)改進(jìn)教師教學(xué)行為，提高研修技能和實(shí)踐智慧;2、將日常教學(xué)與研修、培訓(xùn)融于一體，重視理論與實(shí)踐的契合;3、課例研修要去“功利”、“表演”和“示范”，為教師的“發(fā)展”而研修;4、形成相互依存、相互尊重、民主和諧的研修文化。
教育是一種實(shí)踐的藝術(shù)。以往教師教育者所提供的專業(yè)學(xué)習(xí)方式，為了操作簡便、盡可能降低培訓(xùn)成本，往往以專家報(bào)告為主、輔以學(xué)校教學(xué)現(xiàn)場觀摩或組織學(xué)員間討論交流，造成了學(xué)員“聽的時(shí)候激動、回去后沒有行動”，或者說沒有改善行動的能力。教師的教育專業(yè)工作，是一門源自實(shí)踐、運(yùn)用于實(shí)踐的藝術(shù)，用演講為主的培訓(xùn)方式教會教師如何行動，這本身就是一個(gè)悖論。正因?yàn)榻逃膶?shí)踐性極強(qiáng)，教師的專業(yè)學(xué)習(xí)不可避免地涉及：教師如何把培訓(xùn)活動中來自教師教育者所提供的明確知識與默會知識轉(zhuǎn)化為教師自己的明確知識與默會知識。
以前培訓(xùn)活動中所主要采取的單一的培訓(xùn)方式有其弊端：專題報(bào)告式“只聽不做”;現(xiàn)場考察式“只看不做”;參與討論式“只說不做”。當(dāng)然，這些列舉的當(dāng)前主要采用的培訓(xùn)方式各有其優(yōu)勢所在，卻缺乏了對教師專業(yè)發(fā)展最為關(guān)鍵的實(shí)踐性默會知識的多種學(xué)習(xí)形式的強(qiáng)調(diào)。
由此反思我們的師訓(xùn)教研工作，我們能為教師的專業(yè)學(xué)習(xí)做什么?
根據(jù)教師培訓(xùn)目標(biāo)和要求，培訓(xùn)宜采取“六結(jié)合”的方式：1、專題研討與案例分析相結(jié)合;2、教學(xué)觀摩與評課議課相結(jié)合;3、教法探討與能力訓(xùn)練相結(jié)合;4、微格訓(xùn)練與實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合;5、教學(xué)實(shí)踐與研討反思相結(jié)合;6、專題教學(xué)與團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)相結(jié)合。使培訓(xùn)體現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是最大限度地利用各種資源。培訓(xùn)集中優(yōu)勢教學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)資源共享和優(yōu)化，教師獲得的是有針對性和實(shí)效性的信息。二是雙向互動，全方位的交流。輔導(dǎo)教師與學(xué)員、學(xué)員與學(xué)員之間，通過面對面、全方位的交流，拉近了輔導(dǎo)教師與學(xué)員的心理距離，增加輔導(dǎo)教師與學(xué)員的交流機(jī)會和范圍。并且通過學(xué)員在交流中的發(fā)言，使教師了解學(xué)員在學(xué)習(xí)中遇到的疑點(diǎn)、難點(diǎn)和主要問題，使指導(dǎo)更加有針對性。三是個(gè)性化教學(xué)。充分滿足學(xué)員個(gè)性化的要求，給學(xué)員以更大的自主權(quán)，學(xué)員可以根據(jù)自己選擇的方式去學(xué)習(xí)以提高學(xué)習(xí)效率，從而使被動的學(xué)習(xí)變成主動的接受。四是培訓(xùn)更具有針對性和實(shí)效性。授課教師站在課改的前沿，時(shí)代的高度，以廣闊的視野，抓住核心問題，高屋建瓴地?fù)糁袉栴}要害，給予全方位的學(xué)習(xí)指導(dǎo)，用生動鮮活的案例，深入淺出地解讀課程，解決教師們在工作生活、教師成長、課堂教學(xué)中出現(xiàn)的許多問題和困惑，使所有內(nèi)容都非常貼近教師，貼近教學(xué)。
教師教育者的工作不僅僅是事務(wù)性的組織工作，更不能在事務(wù)性中迷失了教師教育的方向。今后在師訓(xùn)及教研工作中我們應(yīng)通過開展有效的研修活動，始終圍繞課堂，放在方法的引領(lǐng)上，而方法是教師離開一個(gè)研修活動后可以應(yīng)用在日常教學(xué)研究中去的，以此提升我校教師及參訓(xùn)教師的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)際教學(xué)水平。
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課例研究心得體會 篇3
課例是關(guān)于一堂課的教與學(xué)的案例，課例研究是指圍繞一堂課的教學(xué)在課前、課中、課后所進(jìn)行的種種活動，包括研究人員、上課教師與他的同伴、學(xué)生之間的溝通、交流、對話、討論。
校本教研是“建立以校為本的教學(xué)研究制度”的簡稱，校本教研以新課程實(shí)施過程中學(xué)校所面臨的各種問題為研究對象，著眼于在真實(shí)的學(xué)校情境中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，從而推動新課程的順利實(shí)施，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。這是一種“基于學(xué)校”、“在學(xué)校中”、“為了學(xué)校”的教學(xué)研究。校本教研的核心三要素：“自我反思”——教師個(gè)體對自身教學(xué)實(shí)踐的反思;“同伴互助”——教師集體在教學(xué)研究中的平等交流、經(jīng)驗(yàn)分享和學(xué)術(shù)互助;“專業(yè)引領(lǐng)”——專業(yè)研究人員對校本教研的專業(yè)指導(dǎo)和支持。課例研究完全具有這三要素，是校本教研的一種形式，目標(biāo)指向解決課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題。
我校在認(rèn)真學(xué)習(xí)外地經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在課例研究方面也進(jìn)行了有益的探索，形成了以下兩種研討形式：
1.一人同課多輪
2.同課異構(gòu)
我們在“同課異構(gòu)”的課例研究方面做了很好的嘗試。該校采取的方式是：分年級商定出相同的課文，采用不同的構(gòu)思、不同的切入點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，各自闡述自己的教學(xué)設(shè)計(jì)意圖，聽完課后集體進(jìn)行分析研討，通過這樣的活動旨在引導(dǎo)教師不要“唯教材、唯教參”，要把主要精力用在課程設(shè)計(jì)、分析學(xué)生特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)生的真正需要上，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，真正做到教師適度指導(dǎo)、學(xué)生主動參與。
第一輪的聽課、評課在熱烈的氣氛中進(jìn)行，一輪課下來，在教學(xué)同一篇課文的過程中，不同的教師雖然教學(xué)風(fēng)格各異，教學(xué)特點(diǎn)不盡相同，但都體現(xiàn)了新課程理念在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用。在課后的研討中，老師們通過比較、分析、肯定、否定，不斷思考自己和他人的教學(xué)，從而揚(yáng)長避短，各取所需。同時(shí)也提出值得關(guān)注、探討的問題，例如：“怎樣做到關(guān)注、尊重每一個(gè)學(xué)生?”“識字教學(xué)的游戲活動很多，但什么樣的游戲策略更有效?”老師們在這樣的基礎(chǔ)上出謀劃策，尤其是研究人中同提供有效的策略，為第二輪聽課、評課夯實(shí)了基礎(chǔ)。接下來的再次設(shè)計(jì)、聽課，主要針對第一輪聽課中提出的問題有針對性地采取改進(jìn)策略，促使教師行為進(jìn)一步改進(jìn)，以解決教學(xué)中出現(xiàn)的問題。
這樣的課例研究形式從比較教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂試銷、到研討反思教學(xué)出現(xiàn)的種種問題，到提出改進(jìn)策略并付諸行動，再次實(shí)踐，再次反思，老師們在設(shè)計(jì)——行動——反思——行動——反思中，經(jīng)歷了先實(shí)踐，再反思，再進(jìn)行理論升華，再實(shí)踐的過程，不斷提升了自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)了實(shí)踐智慧。
課例研究心得體會 篇4
我有幸聽了河南省基礎(chǔ)教育教學(xué)研究室的申宣成博士《教師如何做課例研究》的報(bào)告，申博士用幽默風(fēng)趣的語言將深奧枯燥的理論知識講解的淺顯易懂，讓我們興趣盎然的同時(shí)，深刻反思自己的言行，對所學(xué)內(nèi)容回味無窮。
在我們平時(shí)的教學(xué)工作中，通過各種途徑讀了不少課例，自己也寫課例，但卻沒有深入地對課例進(jìn)行研究，缺乏理論的指導(dǎo)。聽了申博士的講解，我開始重新審視自己曾認(rèn)為很驕傲的課例，發(fā)現(xiàn)自己曾有多嚴(yán)重的不足而不自知，明白了今后的課例研究該如何做起：課例是課堂教學(xué)的實(shí)錄，是關(guān)于一堂課的教與學(xué)的案例;課例研究是以教師的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過對一節(jié)課或其中若干教學(xué)事件的描述和分析，在互助與反思中提高教學(xué)水平的教研活動。
我們做課例研究可以用專題分析法、情景填空法、結(jié)構(gòu)復(fù)盤法三種方法，結(jié)合自己課堂實(shí)踐進(jìn)行。申博士結(jié)合大量生動、具體的課例來為我們解析這些理論，如拂面春風(fēng)、如甘露入喉，我迫切地認(rèn)識到自己思考、反思自己課例的需要。
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。教師的成長是個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，能讓自己不斷提高的，是自己不斷的研讀與反思，明確了努力的方向，倍感動力百倍!
課例研究心得體會 篇5
課例是關(guān)于一堂課的教與學(xué)的案例，課例研究是指圍繞一堂課的教學(xué)在課前、課中、課后所進(jìn)行的種.種活動，包括研究人員、上課教師與他的同伴、學(xué)生之間的溝通、交流、對話、討論。
校本教研是“建立以校為本的教學(xué)研究制度”的簡稱，校本教研以新課程實(shí)施過程中學(xué)校所面臨的各種問題為研究對象，著眼于在真實(shí)的學(xué)校情境中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，從而推動新課程的順利實(shí)施，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。這是一種“基于學(xué)校”、“在學(xué)校中”、“為了學(xué)校”的教學(xué)研究。校本教研的核心三要素：“自我反思”——教師個(gè)體對自身教學(xué)實(shí)踐的反思;“同伴互助”——教師集體在教學(xué)研究中的平等交流、經(jīng)驗(yàn)分享和學(xué)術(shù)互助;“專業(yè)引領(lǐng)”——專業(yè)研究人員對校本教研的專業(yè)指導(dǎo)和支持。課例研究完全具有這三要素，是校本教研的一種形式，目標(biāo)指向解決課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題。
我校在認(rèn)真學(xué)習(xí)外地經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在課例研究方面也進(jìn)行了有益的探索，形成了以下兩種研討形式：
1.一人同課多輪
2.同課異構(gòu)
我們在“同課異構(gòu)”的課例研究方面做了很好的嘗試。該校采取的方式是：分年級商定出相同的課文，采用不同的構(gòu)思、不同的切入點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，各自闡述自己的教學(xué)設(shè)計(jì)意圖，聽完課后集體進(jìn)行分析研討，通過這樣的活動旨在引導(dǎo)教師不要“唯教材、唯教參”，要把主要精力用在課程設(shè)計(jì)、分析學(xué)生特點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)生的真正需要上，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，真正做到教師適度指導(dǎo)、學(xué)生主動參與。
第一輪的聽課、評課在熱烈的氣氛中進(jìn)行，一輪課下來，在教學(xué)同一篇課文的過程中，不同的教師雖然教學(xué)風(fēng)格各異，教學(xué)特點(diǎn)不盡相同，但都體現(xiàn)了新課程理念在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用。在課后的研討中，老師們通過比較、分析、肯定、否定，不斷思考自己和他人的教學(xué)，從而揚(yáng)長避短，各取所需。同時(shí)也提出值得關(guān)注、探討的問題，例如：“怎樣做到關(guān)注、尊重每一個(gè)學(xué)生?”“識字教學(xué)的游戲活動很多，但什么樣的游戲策略更有效?”老師們在這樣的基礎(chǔ)上出謀劃策，尤其是研究人中同提供有效的策略，為第二輪聽課、評課夯實(shí)了基礎(chǔ)。接下來的再次設(shè)計(jì)、聽課，主要針對第一輪聽課中提出的問題有針對性地采取改進(jìn)策略，促使教師行為進(jìn)一步改進(jìn)，以解決教學(xué)中出現(xiàn)的問題。
這樣的課例研究形式從比較教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂試銷、到研討反思教學(xué)出現(xiàn)的種.種問題，到提出改進(jìn)策略并付諸行動，再次實(shí)踐，再次反思，老師們在設(shè)計(jì)——行動——反思——行動——反思中，經(jīng)歷了先實(shí)踐，再反思，再進(jìn)行理論升華，再實(shí)踐的過程，不斷提升了自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)了實(shí)踐智慧。
課例研究心得體會 篇6
在華師大學(xué)習(xí)的第二周，又陸續(xù)領(lǐng)略了幾位“名師”的風(fēng)采，其中15日上海市教育科學(xué)研究院 楊玉東教授向我們主講的“教師如何做課例研究”留下非常深刻的印象。通過上午三個(gè)小時(shí)的講解，使我對課例研究有了重新的認(rèn)識。
“課例”是一個(gè)課堂教學(xué)改進(jìn)的實(shí)例，是對教學(xué)改進(jìn)過程中的問題和教學(xué)決定的再現(xiàn)和描述。以前我沒有認(rèn)識到“課例”在教育教學(xué)的重要性和價(jià)值，平時(shí)把它當(dāng)成一個(gè)負(fù)擔(dān)，更談不上在管理中指導(dǎo)教師進(jìn)行“課例研究”。課例研究的價(jià)值在哪里?就參與教師來說，可以聚焦課堂、聚焦學(xué)科，促進(jìn)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容知識發(fā)展，是傳統(tǒng)教研活動的精致化研究。優(yōu)秀教師積累的豐富的“實(shí)踐智慧”需要通過課例加以傳遞;同伴的經(jīng)驗(yàn)可以通過課例讓大家共享;大量的教育教學(xué)案例成為教師專業(yè)成長的階梯。
課例研究起源于案例研究。案例研究最早產(chǎn)生于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，后來哈佛商學(xué)院將案例研究引入教學(xué)領(lǐng)域來培養(yǎng)和教育學(xué)生，每年每位哈佛商學(xué)院的學(xué)生都要研究300多個(gè)案例，因此而獲得巨大成功，并為其它領(lǐng)域所借鑒。中小學(xué)教育教學(xué)借鑒案例的模式而形成今天的“課例研究”。
回到學(xué)校， 我要“學(xué)以致用”，要開展課例研究的探索，首先發(fā)現(xiàn)問題、確立主題、設(shè)計(jì)方案：要對教師的需求進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，了解大多數(shù)教師的實(shí)際需求，摸清教師的認(rèn)識和行為現(xiàn)狀，然后據(jù)此確定課例研究的主題和形式。入口要小，便于深入研究，盡量避免“大”而“空”的主題。然后觀察課堂、研究課例。課例研究需要先進(jìn)的理論和課改理念做支撐。在課例研究過程中，有些教師缺乏理論底蘊(yùn)，在自我反思、課堂觀察、課例研討等環(huán)節(jié)，僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)層面上，不善于對課堂中發(fā)生的問題做出理性的分析和深刻的反思，致使課例研究效果大打折扣。因此，理論學(xué)習(xí)是課例研究走向深度的關(guān)鍵。圍繞主題學(xué)習(xí)理論，使理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐有效對接。最后行為跟進(jìn)、持續(xù)研究。在課例研究活動的最后階段，要集中大家的智慧，要對問題解決的多種策略加以比較和甄別，從中篩選出解決問題的可行性辦法和有效策略，供大家在今后的教學(xué)中自主選擇。當(dāng)然，歸結(jié)總結(jié)，達(dá)成共識，不是為了追求單一的、權(quán)威的改進(jìn)建議，而是為了教學(xué)策略對于實(shí)際問題的解決更具有建設(shè)性，更容易被教師認(rèn)同和理解。
課例研究是提升教師教學(xué)實(shí)踐智慧最有效的方法之一，它與教師的專業(yè)成長密切相關(guān)。從日常聽課、評課到主題課例研究的開展，是一種課堂研究方法的改進(jìn)，更是一種學(xué)習(xí)文化和研究文化的重建。
課例研究心得體會 篇7
作為一名英語教師的我，面對著七年級中兩個(gè)班的126個(gè)的學(xué)生，感覺壓力特別大，常常有點(diǎn)力不從心的感覺。雖然在教學(xué)實(shí)踐中，我也常常琢磨著應(yīng)對各種問題的措施，不斷地從書籍、網(wǎng)上學(xué)習(xí)前沿理論，但是總覺得有點(diǎn)茫然，覺得它離我們很遙遠(yuǎn)。研修期間，專家們精彩的講座和耐心的講解，使本來枯燥無趣的理論深入淺出，是那么地貼近我們的課堂教學(xué)實(shí)際情況。
最新教育信息就像一盞明燈，給我們這些迷茫趕路者指明了方向。他對當(dāng)前英語教育的狀況，及新課標(biāo)的修定進(jìn)行詳細(xì)的闡述，使我們進(jìn)一步理解了英語課程定性為體現(xiàn)人文關(guān)懷的人文性;同時(shí)，又是以視覺形象感知，理解和創(chuàng)造為特征的課程。也讓我們進(jìn)一步明確了小學(xué)的美術(shù)教育是學(xué)科本位與教育功能并重的。英語課程除了傳承本學(xué)科知識與技能外，還必須以獨(dú)特的方式發(fā)揮教育功能，包括道德教育和情感教育等等。因此，傳統(tǒng)的英語教學(xué)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于注重英語專業(yè)的“裸課”是一種極端，顯然是不可取的;然而，完全不注重學(xué)科本位，在“裸”的基礎(chǔ)上加得太多，上成純文化課，也是要一種極端的做法;在“裸”的基礎(chǔ)加上或多或少的人文關(guān)懷，應(yīng)該根據(jù)具體情況而定。
在這半年的英語教學(xué)中，我一直都被一些問題困擾著，教材的內(nèi)容太多了，真不知道該教什么、怎么教。在課堂教學(xué)中，我常常將課本的每一點(diǎn)知識都教到，唯恐言之不盡，所以常常會出現(xiàn)時(shí)間不夠的情況，導(dǎo)致學(xué)生自主表現(xiàn)的時(shí)間變得太少;有時(shí)則嘗試只把教學(xué)重點(diǎn)放在一個(gè)內(nèi)容上，卻收到了意想不到的好效果，學(xué)生也學(xué)得輕松。可是，所做的這些嘗試讓我在心中反問自己——這樣行嗎?聽了教授們的講座，我豁然開朗。如何創(chuàng)造性地使用教材與駕馭課堂，把教材教活，這正是教師需要擁有的“資本”——課堂智慧與教學(xué)智慧。
用“聽君一席話，勝讀十年書”來形容精彩講座，一點(diǎn)不為過。教授們鮮活的實(shí)例和豐富的知識內(nèi)涵及精湛的理論闡述，給我的心靈帶來了極大的震撼，使我恍然大悟，原來課堂教學(xué)還有這么多學(xué)問啊，真是“一語驚醒夢中人”。
如何在教學(xué)中讓評價(jià)更有效呢?老師有自己獨(dú)特的見解。“根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，運(yùn)用英語語言進(jìn)行評價(jià)”——“教什么就評什么”。作為專業(yè)老師就要說專業(yè)術(shù)語，而不能簡單地使用“good，verygood”這些泛泛而談的空洞語言。這些永遠(yuǎn)正確的“廢話”，不能讓學(xué)生明確自己到底好在哪里，非常好在哪里……通過他深入淺出的解讀，我充分地領(lǐng)悟到了教學(xué)的精髓;讓我對今后怎樣設(shè)計(jì)有效的課堂教學(xué)有了清晰的思路與方向，也讓我對課堂教學(xué)方法有了新的認(rèn)識。
短短的幾個(gè)星期研修時(shí)間太短了，也許大家并沒有學(xué)到太多的理論知識，但卻產(chǎn)生了很多思維與感觸的碰撞。這是一個(gè)開始，也是一個(gè)延伸!我深深地認(rèn)識到，作為一名教師應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，一步一個(gè)腳印，將所學(xué)的知識運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)會從教材中挖掘素材，設(shè)計(jì)出高水平的教學(xué)環(huán)節(jié)，上出高效率的課，并在課后不斷反思，盡快摸索出一條適合自己的、切實(shí)可行的教學(xué)路子，形成自己的.教學(xué)風(fēng)格，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的英語教師。
課例研究心得體會 篇8
《古典文學(xué)知識》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩歌藝術(shù)》（中國社會科學(xué)出版社出版），20__年出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——20世紀(jì)詩經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識對文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時(shí)代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個(gè)存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”既是詠其“所詠之詞”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個(gè)問題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時(shí)代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動機(jī)，也不是出于實(shí)用動機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個(gè)問題的。可以看出，研究“興”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭詩本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場面，但《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩卻一無例外地只寫兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫廝殺格斗的場面，這只要與希臘史詩《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場面描寫做一對比，就會看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個(gè)問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語》以及兩漢典籍中多有反映。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭詩，會有更深刻的認(rèn)識。
再如《詩經(jīng)》中的宴飲詩，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價(jià)值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡單的形而上學(xué)的批評方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時(shí)社會的意識形態(tài)，將宴飲詩與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會看到其巨大的文化價(jià)值。我在《詩經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩這方面的價(jià)值是其他任何詩歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長主要有以下幾個(gè)方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡單，實(shí)際不然，我們在很長的時(shí)間內(nèi)都沒有解決好這個(gè)問題。問題的關(guān)鍵在于對于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個(gè)人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡單地歸結(jié)為階級矛盾和階級斗爭。這兩種觀點(diǎn)表面看來恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實(shí)上，真正對文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會環(huán)境和背景對于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩經(jīng)》中的祭祀詩一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩歌會發(fā)現(xiàn)兩個(gè)有趣的問題：一是這17首詩歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩歌中又以祭祀文王和武王的'為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個(gè)問題？我在《關(guān)于〈詩經(jīng)〉祭祀詩祭祀對象的兩個(gè)問題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩經(jīng)》祭祀詩中祭祀祖先的詩歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個(gè)問題，即在祭祀祖先的祭祀詩中為什么又以祭祀文王、武王的詩歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價(jià)值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對于殷商時(shí)代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個(gè)人家庭、環(huán)境對文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們在作品中的直接投影。
二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長期學(xué)術(shù)積累所形成的知識系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個(gè)問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力是什么；二是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對這兩個(gè)問題有沒有正確認(rèn)識和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對于學(xué)術(shù)研究反思和總結(jié)的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個(gè)意義上可以說，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識到任何時(shí)代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，也就是說，時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時(shí)期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩經(jīng)》研究道路的，他們的《詩經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時(shí)也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動了文化研究的發(fā)展，而且為《詩經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩經(jīng)》，形成了《詩經(jīng)》的文化批評模式。新的批評模式促進(jìn)了對《詩經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識促進(jìn)了80年代以后《詩經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，極大地促進(jìn)了“詩經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩經(jīng)》研究也“與時(shí)俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對話”一樣。
從以上所說的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡介加論著分析評論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績和不足，簡言之，也就是在時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個(gè)時(shí)期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評價(jià)和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對《詩經(jīng)》研究史，而且對全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
三、上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長的結(jié)合，形成了它的第三個(gè)優(yōu)長，即增加了對于考察對象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無論是對于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，面對研究對象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識和知識積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時(shí)對于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時(shí)候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時(shí)候，往往會涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時(shí)候又往往會涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識和知識儲備給你“先見”的眼睛，這個(gè)問題往往會一帶而過，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個(gè)組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對于神話的繼承，這個(gè)觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯誤的。我在《試論中國寓言的起源》一文中通過對于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時(shí)代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時(shí)代理性精神對于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個(gè)問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時(shí)代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對于20世紀(jì)《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動態(tài)考察。
對于研究對象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡單化的方法。同樣一個(gè)問題，從動、靜兩種不同的角度去考察，會得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來看，對神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識神話的整體進(jìn)程中，就會看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價(jià)值的前提，因此，屈原對于神話的懷疑和否定，是對人類認(rèn)識神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時(shí)代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對問題進(jìn)行具體的歷史分析。
研究中國古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時(shí)代特征，有針對性地進(jìn)行具體的研究。例如，對于中國古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識和精神成長歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國神話。所以此書從中國神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對中國神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時(shí)代理性精神對于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。