師說教案
所謂“合敘”就是把兩個句子的成份相互交叉，合在一個句子中敘述。
本篇還有一個合敘句，“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”其中“先后生于吾”，是“先生于吾”與“后生于吾”的合敘形式。
翻譯“合敘句”，必須將兩個句子分開，若按原句順序籠統串譯，則往往句意混淆不清，不易理解。
初中《語文》第六冊《出師表》一文也出現過“合敘句”：
侍中侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實。
兩個官名三個人名，誰任何職？諸葛亮當然清楚，后主劉禪也不至于糊涂，所以諸葛亮才合敘，但不了解內情的人就很難分辨了。若翻譯時照原文串譯，雖然省書，但讀者很難清晰把握句意。這個句子若分敘，應該變成以下形式：
侍中郭攸之、費祎、侍郎董允等，此皆良實。
依分敘的形式翻譯，讀者自然能清楚地把握句意。
古漢語中，合敘句是常出現的，把握這種句式，對提高文言文閱讀能力是有益的。有些合敘句若不會分譯，往往使人根本無法弄清事實。例如《漢書•景帝紀》中有這樣的句子：“封故御史大夫周苛、周昌孫子為列侯。”到底是封誰的孫子、誰的兒子為列侯？若不分敘翻譯，簡直是一筆糊涂賬，讓人無法弄清事情真象。這個句子分敘的譯文是這樣的：“封已故的御史大夫周苛的孫子、周昌的兒子為列侯。”由此看來，古漢語中的“合敘”句式是忽視不得的。
（5）好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。
（6）課文第2段結尾道：“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其或怪也歟！”對這句話歷來有不同的看法。有些人認為，韓愈說“巫醫樂師百工之人，君子不齒”，反映了他輕視勞動人民的階級偏見。但只要全面地分析一下第2段的內容，就會知道這種說法實際上是一種誤解。要解除這種誤解，關鍵是要弄清句中“君子”指誰？如果包括品行高尚的人，則“有些人”的意見就是對的。但從全段看，“君子”指前文說的“今之眾人”，亦即“士大夫之族”。本段第一層指出，“師道不傳”是人難以無惑的原因。以下三個層次都是在批評“恥于從師”的惡習。批評的矛頭所向，始終是明確的：第二、三層指“今之眾人”，第四層指“士大夫之族”，實際上“今之眾人”所指就是“士大夫之族”。第四層結尾的話是在對比中稱贊“巫醫樂師百工之人”，指責“君子”“不齒”這些人，但其智能反而不如這些人，一褒一貶，態度十分鮮明。聯系本層前邊將兩種人的對比的四句話，貶的一方是“士大夫之族”，很明顯，結尾的話只是對前邊正反對比的評論，所以批評的矛頭不可能轉移，只能是“士大夫之族”。稱他們為“君子”，不過是一種譏諷手法。
其實，若能準確地翻譯第2段結尾的話，誤解或許不致于產生。姑試譯之：
巫醫、樂師、各種工匠，“君子”不屑與他們并列，現在“君子”的智能卻反而趕不上他們，難道值得奇怪啊！
補注：乃，卻。其，表示反詰副詞，難道。
（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？