師說教案
分析：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第3段中，又運(yùn)用孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”，“能行古通（行從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
分析：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”——把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如有而已。”——針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？——我們說，“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一，但在作者韓愈看來，授書習(xí)讀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能視為教師的主要職責(zé)，主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來，只教書而不育人的教師，不是一個(gè)真正的教師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。
（六）本文是怎樣進(jìn)行對比論證的？
分析：對比論證是本文的重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。文章第二段先提出自己的觀點(diǎn)，“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”然后對比論證。對比的對象是不同的，先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ龋又亲陨韺ψ雍蛯涸诰渥x和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻�(gè)方面的例子，比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度，論證周致嚴(yán)密，所舉的事例充分，有代表性，主要方面都列舉到了。另外一個(gè)特點(diǎn)是對比的對象雖然繁復(fù)，但對比論證的中心明確，都是圍繞著從師道來論證的，在從師這個(gè)問題上，一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師，這樣就把自己的觀點(diǎn)論述得令人信服了。
（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步和局限性？
分析：本文寫于“師道之不傳也久矣”的時(shí)代，提出要“不恥相師”的觀點(diǎn)，并“抗顏為師”，身體力行，其進(jìn)步性顯而易見。至于韓愈提出“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認(rèn)為士大夫之族的“智”應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級(jí)偏見。但我們也可以理解為韓愈強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對提高智能的重要性。因?yàn)槭看蠓蛑甯鞣矫娴臈l件好于百工之人，受教育的條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其“智”本應(yīng)高，但出于恥學(xué)于師，才出現(xiàn)了“其智反不能及”的怪現(xiàn)象。文章重點(diǎn)是批評(píng)士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以“其可怪也歟”。學(xué)習(xí)本文，主要了解其進(jìn)步性，了解文章的精髓所在。