孔孟
教學(xué)目的：1. 作者是如何看待的，二者之間差異的根源是什么。
2. 學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3. 積累詞語，掌握成語的用法。
4. 感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)：目的1、2。
教學(xué)難點(diǎn) ：目的3。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀品讀法。
教學(xué)過程 ：
一. 教學(xué)導(dǎo)入 ：
通過復(fù)習(xí)前一課內(nèi)容，由道家引到儒家，引到二人的區(qū)別。
二. 介紹作者：黃仁宇（見教材框文）
三. 詞語積累：
（1）注音正確有誤的一項(xiàng)是（ D ）
A.曾皙xi 浴乎沂yi 舞雩yu 庖pao廚
B.馬廄jiu 餓殍piao 老羸lei 溝壑he
C.譎jue詐 桴fu筏 經(jīng)筵yan 商鞅yang
D.贈(zèng)儀yi 篡chuan位 熱忱chen 貴戚qi
(2)判斷解釋有誤的一項(xiàng)（ D ）
A.形影相隨（跟隨） 毫不諱忌（忌諱） 斬釘截鐵（砍斷）
B.禮尚往來（崇尚） 不為已甚（太） 改弦更張（拉弓弦）
C.草菅民命（茅草） 無的放失（箭靶的中心） 一針見血（看見）
D.百家爭鳴（發(fā)表意見） 截然相對（界限分明） 融會(huì)貫通（懂得）
（3）本文的主要內(nèi)容是什么？
提示：課前提示內(nèi)容。把二人加以精細(xì)比較，找出二人的差異，進(jìn)而研究造成這些差異的時(shí)代根源。
四. 內(nèi)容板書：
相同點(diǎn) 相異點(diǎn) 個(gè)性原因 間接原因
孔子 儒家圣人，形影相隨，宗旨相配。 生活態(tài)度 輕松愉快 對人性看法 性惡來自先天 對“禮”的看法 重視 閑雅熱忱 春秋時(shí)期，不至于完全失望
孟子 凡事緊張 人性本善 不重視 革命性 戰(zhàn)國時(shí)期，國君草菅人命
五. 討論：作者認(rèn)為，的差異，折射了春秋戰(zhàn)國時(shí)期間劇烈的變化，中國古代社會(huì)如此早熟，在世界歷史上是獨(dú)一無二的現(xiàn)象，要解釋這種現(xiàn)象，應(yīng)該研究中國歷史地理的特點(diǎn)。你認(rèn)為應(yīng)該怎樣結(jié)合中國歷史地理特點(diǎn)來解釋這種現(xiàn)象？
（教師不說標(biāo)準(zhǔn)看法，學(xué)生言之成理即可。）
六. 難句理解：（可穿插于內(nèi)容清理中）
1. 說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么？
提示：所謂“緊張”，是為尖銳的社會(huì)矛盾、兇險(xiǎn)的前途而焦慮、憂心、痛心這樣的情緒。
2. “雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁”，從這個(gè)話里怎么見出“性惡來自先天”？
提示：經(jīng)常警惕才能防范不仁，就是認(rèn)為人的修養(yǎng)是用理智不斷克服性惡的過程，也就是認(rèn)為惡是人的本性，是天生的。
3. “針對這些條件，孔子對當(dāng)時(shí)的情形，還沒有完全失望。”——表因果關(guān)系，用“針對”一詞是否恰當(dāng)？
提示：不恰當(dāng)。“針對”一詞不表原因，而上文內(nèi)容也并不是什么“條件”。應(yīng)改為“因此”。
4. “他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)”一句是什么意思？
提示：當(dāng)時(shí)社會(huì)還相當(dāng)寧靜，整個(gè)社會(huì)心態(tài)都比較閑雅，孔子的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)。
5. 為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民？
提示：“什伍”是戶籍編制，五家為伍，十家為什，相聯(lián)相保。“什伍”又是古代軍事編制，五人為伍，十人為什。所以說是以一種軍事組織的原則加之全民。
6. 為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論？
提示：由性善論這個(gè)前提推論到對人的道德要求，不過是要求保持天性，回復(fù)天性而已，很容易做到而做不到，就可以斥之為“失其本心”，所以帶有強(qiáng)迫性。
7. 何謂“低水平平等思想”？
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
8. “可是今日我們讀《孟子》和《四書》全部，卻不能一體視之為政治哲學(xué)，一定也要考究他們的歷史背景，有時(shí)也要和孟子自己所說的一樣，‘盡信書不如無書’。”這句話應(yīng)怎樣理解？
提示：《孟子》和《四書》全部都是有其歷史背景的，并不是句句話都適用于任何歷史條件。政治哲學(xué)，是研究政治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律和政治理論的概念體系，包括《孟子》在內(nèi)的《四書》含有政治哲學(xué)的成分，但是不能一體視之為政治哲學(xué)。如果不考究其歷史背景，一概奉為經(jīng)典，是要犯錯(cuò)誤的，在這個(gè)意義上說“盡信書不如無書”。
9. 學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象？
提示：（1.善于同中求異。（2.要進(jìn)行歷史的考察，探究其精神實(shí)質(zhì)。（3.研究歷史文化現(xiàn)象，要掌握大量的歷史資料，并以之為依據(jù)。
七. 完成課后練習(xí)。
八. 教學(xué)后記：